亚里士多德《形而上学》一

亚里士多德第一哲学亚里士多德在《形而上学》中的结论是，第一哲学就是以“作为是的是”为核心问题的哲学。

他的主要理由是：这门学问的主要工作是规定“真正的存在”的形式标准，然后据此梳理各种事物，确定哪一种是根本的、最能当得上“存在”（是），哪些是次级的存在（是）。

在希腊文中，being(ου)可以翻译为“存在”和“是”；由于“存在”是最普遍的范畴，而“是”又是语言—逻辑学的根本要素，所以这门学问当然是各门哲学学科必不可少的前提条件，在哲学体系中发挥着为所有其他哲学部门准备好基本概念和基本规律的功能，其成果为所有的具体哲学部门所预设。

它的在先性如此明显，无疑堪称“第一哲学”。

然而，这一说明未必真的那么令人信服。

“作为是的是”（作为存在的存在）的学问至少听上去是一种相当古怪的学问。

显然，更为自然的想法和古代人的实际做法都是把神学和自然哲学当作第一哲学，甚至把伦理学当作“第一哲学”也不是不可能。

无论是苏格拉底还是希腊化罗马哲学，都把“伦理学”当作最重要的学问。

至于作为所有哲学部门概念工具准备的学问，大多也由广义的“逻辑学”（当时的认识论）来承担。

这种学科位序上的争执令人不得不回到亚里士多德对“第一哲学”的本质规定上。

作为“无用的大用之智慧”，也就是关于“作为是的是”（作为存在的存在）的学问，据说是最为接近神的学问，而且标志着人的自由。

（亚里士多德，第1卷第2章）这尤其以超出自然哲学的形而上学为代表。

这种振聋发聩的宣称听上去当然振奋人心。

但是人们还是不禁要由“惊讶”而“好奇”，进而追问其极高尊贵性的“原因”：这门学问究竟是研究什么内容的“智慧”呢？亚里士多德对此的规定或描述反反复复，不一而足；不仅在《形而上学》的前面几卷，而且在其全书中都不断回到对这一主题的反思上来。

然而他并没有定下一个一清二楚的说法。

在他所尝试提出的几种定义中，有两种特别重要：一是这种学问是研究最高级的对象的；一是这种学问是研究最普遍的对象的。

<形而上学>《形而上学》第一部分导读哲学史上的第一个形而上学体系(1)西方哲学史上的第一个形而上学体系——《形而上学》导读亚里士多德是古希腊最重要的哲学家之一，也是整个哲学史上最伟大的哲学家之一。

同时，他还是古代最伟大的科学家和教育家之一。

人们称其为“古希腊哲学家中最博学的人物”，恩格斯则称其为“古代的黑格尔”。

《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作之一，也是西方哲学史上第一部专门研究哲学问题的著作。

正是在这部著作中，亚里士多德通过论述本体与本质、形式与质料、潜能与现实等范畴之间的关系，比较系统地阐述了他的“本体”学说，建立起西方哲学史上第一个形而上学体系，对后来的西方哲学的发展有着深刻的影响。

亚里士多德（Aristotle,前384—前322）出生在希腊北方色雷斯的斯塔基拉。

当时，色雷斯已经处于马其顿的统治之下。

其父尼科马可是马其顿国王腓力普的御医。

青年的亚里士多德曾在雅典的柏拉图学园就读，前后达20年之久。

柏拉图去世后，亚里士多德离开学园到小亚细亚的爱索斯讲学，开始自己的独立的学术活动。

公元前343年，亚里士多德应马其顿国王腓力普的邀请，去担任其子亚历山大的老师。

公元前336年，腓力普被刺身亡，亚历山大继承王位，迅速平定希腊等地的叛乱，又挥师向东远征，先后征服小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯和印度，建立起了跨欧、非、亚三洲的大帝国。

公元前334年，亚里士多德回到雅典，建立起自己的学校，即吕克昂学园。

据说，他常常在这里的林荫道上和学生一起散步，同时讨论学问，他的学派因此被称为“逍遥学派”。

公元前323年，亚历山大大帝突然逝世，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。

由于和亚历山大的关系，亚里士多德被指控不敬神，于是不得不逃到优卑亚岛的卡尔西斯避难，次年在那里去世，享年63岁。

亚里士多德是一位“百科全书式的哲学家”，从事的学术研究涉及当时自然与人文社会学科知识的所有领域，包括形而上学、逻辑学、伦理学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等诸多学科，其中最重要的著作有《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《工具论》等。

《形而上学》读后感内容概要：【1】求知是人类的本性，人类善于和喜欢用感觉来感知和观察世界。

【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累经验，而经验通过总结推广会形成技术。

【3】经验是个别的具体的知识，而技术则是更抽象普遍的知识。

技术由经验而来并且高于经验。

【4】经验高于感知，技术高于经验，无为的技术高于有为的技术，抽象理论高于实际技术。

从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。

【5】原理越普遍、越基本就越接近智慧和真理，真正的智慧就是终极的原理，解释万物的原因。

这也就是我们追求的方向。

【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的唯一自由学术——哲学。

【7】哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。

【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而知道我们所不知道的事情，让我们解开对世界的疑惑。

这是哲学这门学术的结果和目的。

感想和思考：哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。

那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。

首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。

在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。

技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。

《形而上学》读后感《＜形而上学>读后感》在接触亚里士多德的《形而上学》之前，我一直觉得哲学这东西，神秘、高深，离咱普通人的生活远得很。

可真当我翻开这本书，试图走进那个充满思辨的世界时，才发现，原来哲学也能和咱的日常沾边儿。

这书一开始就把我给绕晕了，那些个复杂的概念、抽象的论述，让我感觉自己仿佛走进了一个迷宫。

但我这人吧，有股子倔劲儿，越是难懂，越想弄明白。

于是，我硬着头皮，逐字逐句地啃。

读着读着，我发现亚里士多德这家伙，真是个超级爱思考的人。

他对世界的好奇，那种刨根问底的劲儿，让我佩服得不行。

比如说，他思考事物的本质到底是什么。

这让我想起了有一次我买水果的经历。

那天，我去水果摊儿买苹果。

看着那一堆红扑扑的苹果，我心里那个美啊，想着回家就能咬上一口甜滋滋的苹果，口水都快流出来了。

我挑来挑去，专找那种又大又红、表皮光滑的。

摊主看我挑得仔细，就笑着说：“姑娘，放心挑，我这苹果都好着呢！” 我嘴上应着，心里却在想，这“好”到底是什么呢？是苹果的颜色好？还是大小好？或者是口感好？回到家，我洗了一个苹果，咬了一口，嗯，甜甜的，水分也足。

这时候我就在想，对于这个苹果来说，它的“好”是不是就是能让我感到满足和愉悦？但这只是从我的感受来说的。

那从苹果本身来讲呢？它成为一个“好苹果”的本质又是什么？是它的基因？还是生长的环境？这不就跟亚里士多德思考的问题有点像了吗？他想要找到事物背后那个不变的、根本性的东西。

我买个苹果都能琢磨这么多，他思考整个世界，得费多少脑筋啊！再比如说，亚里士多德谈到了原因。

他把原因分成了好几种，像质料因、形式因、动力因、目的因啥的。

这又让我想起了我学骑自行车的事儿。

小时候，我特别羡慕那些骑着自行车风一样自由的大孩子。

于是，我缠着我爸给我买了一辆自行车。

那辆自行车，红红的车身，亮亮的车把，可漂亮了，这就是它的质料。

可光有车不行啊，我还得学会骑。

我爸在后面扶着，我歪歪扭扭地蹬着踏板，摔了不知道多少个跟头。

简析亚里士多德的形而上学一、亚里士多德学术简介公元前384 年, 亚里士多德这位著名的古希腊哲学家、科学家和教育家出生于色雷斯地区的斯塔基拉城, 由于他在物理学、逻辑学、自然哲学、形而上学、伦理学、美学、心理学、政治学、修辞学等领域皆有建树, 所以后人尊称他为百科全书式的人物, 他在一生中留下许许多多的著作。

他的逻辑学著作《工具篇》, 其中包括《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《正位篇》《便缪篇》六篇文章, 形而上学著作《形而上学》, 自然哲学方面的著作比较多, 例如《物理学》《论生灭》《论天》《论灵魂》《动物史》《自然小著作》等等, 伦理学著作则有《大伦理学》《政治学》《尤苔谟伦理学》《尼各马科伦理学》等等, 美学著作则主要有《诗学》和《修辞学》, 正因为他著作繁多, 思想丰富, 所以他对近现代哲学的发展影响尤为深远。

马克思称他为古希腊哲学家中最博学的人物, 恩格斯称他为古代的黑格尔, 而柏拉图作为亚里士多德的哲学启蒙老师, 对亚里士多德的思想产生了深远的影响, 相传亚里士多德有一句名言吾爱吾师, 吾更爱真理, 这句名言明确地表明了亚里士多德虽然敬仰柏拉图, 但是与他老师柏拉图却有着不同的哲学立场, 柏拉图一生追求最高的理念, 认为理念才是最真实的存在, 人类感官所经验到的事物不过是分有了与它们相对应的理念,都是不真实的存在, 而亚里士多德认为他轻视感觉经验, 不注重研究运动和变化的规律, 于是在柏拉图去世之后, 离开了雅典学园, 力图创立自己的哲学体系, 并且于亚索斯建立了新的哲学学园。

二、亚里士多德的物理学亚里士多德的形而上学是建立在其物理学之上的, 形而上学的希腊文原意就是在物理学之后, 要了解亚里士多德的形而上学, 首先要理解他的物理学, 他的物理学即自然哲学, 它研究的是在自然中运动的事物的本原和原因, 而他将自然中的事物划分为两类, 一类是依靠自己本性存在运动的事物, 另一类是依靠外在的力量存在和变化的事物。

《形而上学》读书笔记在哲学的广袤领域中，“形而上学”无疑是一个深邃且引人深思的主题。

当我翻开这本充满智慧与思辨的著作，仿佛开启了一场穿越时空的思想之旅。

形而上学，从字面上理解，是对“形而上”之物的研究。

那什么是“形而上”呢？它指的是超越具体的、可感知的事物，探寻事物背后的本质、原理和规律。

这并非是对日常生活中琐碎现象的简单描述，而是试图揭示那些隐藏在表象之下、支撑着整个世界运行的根本性力量。

在书中，作者首先探讨了形而上学的起源和发展。

从古希腊哲学家们对世界本原的追问，到中世纪经院哲学对上帝存在的论证，再到近代哲学中对理性和经验的反思，形而上学经历了漫长而曲折的历程。

古希腊时期，泰勒斯认为水是万物的本原，赫拉克利特提出火是世界的基质，而柏拉图则构建了一个理念的世界，认为现实世界只是理念世界的影子。

这些早期的思考为后来形而上学的发展奠定了基础。

形而上学所关注的核心问题之一是存在的本质。

什么是存在？存在是单一的还是多样的？是永恒不变的还是不断变化的？对于这些问题，不同的哲学家给出了不同的答案。

亚里士多德认为，存在是实体，实体具有本质和属性。

而康德则通过对人类认识能力的批判，指出我们所能认识的只是现象，而物自体（即存在的本质）是不可知的。

在关于因果关系的讨论中，形而上学也发挥着重要作用。

我们常常认为，每一个事件都有其原因，这种因果观念似乎是不言而喻的。

然而，形而上学却深入地思考了因果关系的本质。

休谟质疑了因果关系的必然性，认为我们所谓的因果联系只是基于经验的习惯性联想。

而康德则试图通过先天的范畴来为因果关系的普遍性和必然性提供依据。

形而上学还涉及到对自由意志的探讨。

如果一切都是由因果关系决定的，那么人类是否还有自由意志？如果有，自由意志又如何与决定论相协调？这是一个困扰了哲学家们许久的难题。

有些哲学家认为，自由意志是一种幻觉，人的行为完全由外部因素所决定。

而另一些哲学家则坚信，人类具有真正的自由意志，能够自主地做出选择。

亚里士多德形而上学中译本《亚里士多德和形而上学的中译本》一、引言在西方哲学史上，亚里士多德是一个不可忽视的重要人物。

他的著作和思想对整个西方哲学产生了深远的影响，而其中尤为重要的是他的《形而上学》一书。

本文将通过评估中译本的内容，深入探讨亚里士多德的思想，并尝试从不同角度对其进行理解和解读。

二、形而上学的核心内容1. 中译本对形而上学的概括中译本对《形而上学》的概括十分清晰，提炼出了亚里士多德对于形而上学的根本观点和思想体系。

这些观点包括对于存在的本质、实体和本体的思考，对因果关系和存在方式的分析，以及对神、理念和目的的探讨等等。

2. 对比原著的翻译质量通过对中译本和原著的对比，可以发现中译本对原著的翻译质量相当高。

中译本在语言表达和概念阐释上都做到了恰如其分，准确传达了亚里士多德的思想，并且在不失原意的情况下，巧妙地进行了本土化处理，使其更易为华人读者所理解。

3. 中译本的注释与解读除了对原著的翻译外，中译本的注释和解读也十分重要。

通过对注释和解读的评估，可以看出翻译者对亚里士多德的思想有着深刻的理解和阐释，这为读者提供了更加全面和深入的理解途径。

三、个人观点和理解在我看来，《形而上学》中蕴含着丰富的哲学思想，尤其是在对存在本质和目的的探讨中，亚里士多德给出了许多发人深省的观点和见解。

中译本的出现为我们理解亚里士多德的思想提供了便利，让更多的人能够接触并深入思考这一重要哲学著作。

四、总结和回顾通过本文的评估和讨论，我们不仅对《形而上学》这一经典著作有了更为全面和深入的了解，同时也对中译本的翻译质量和解读有了一定认识。

在今后的学习和研究中，我们可以更加深入地挖掘其中蕴含的思想财富，从而更好地理解和运用亚里士多德的哲学思想。

《亚里士多德和形而上学的中译本》是一本具有重要意义的书籍，它为我们打开了通往古希腊哲学思想的大门，也为我们理解和探讨形而上学提供了一个宝贵的资源和工具。

希望更多的人能够从中受益，共同探讨和传承这一思想宝库。

<形而上学>《形而上学》第一部分导读哲学史上的第一个形而上学体系(1)西方哲学史上的第一个形而上学体系——《形而上学》导读亚里士多德是古希腊最重要的哲学家之一，也是整个哲学史上最伟大的哲学家之一。

同时，他还是古代最伟大的科学家和教育家之一。

人们称其为“古希腊哲学家中最博学的人物”，恩格斯则称其为“古代的黑格尔”。

《形而上学》是亚里士多德最重要的哲学著作之一，也是西方哲学史上第一部专门研究哲学问题的著作。

正是在这部著作中，亚里士多德通过论述本体与本质、形式与质料、潜能与现实等范畴之间的关系，比较系统地阐述了他的“本体”学说，建立起西方哲学史上第一个形而上学体系，对后来的西方哲学的发展有着深刻的影响。

亚里士多德（Aristotle,前384—前322）出生在希腊北方色雷斯的斯塔基拉。

当时，色雷斯已经处于马其顿的统治之下。

其父尼科马可是马其顿国王腓力普的御医。

青年的亚里士多德曾在雅典的柏拉图学园就读，前后达20年之久。

柏拉图去世后，亚里士多德离开学园到小亚细亚的爱索斯讲学，开始自己的独立的学术活动。

公元前343年，亚里士多德应马其顿国王腓力普的邀请，去担任其子亚历山大的老师。

公元前336年，腓力普被刺身亡，亚历山大继承王位，迅速平定希腊等地的叛乱，又挥师向东远征，先后征服小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯和印度，建立起了跨欧、非、亚三洲的大帝国。

公元前334年，亚里士多德回到雅典，建立起自己的学校，即吕克昂学园。

据说，他常常在这里的林荫道上和学生一起散步，同时讨论学问，他的学派因此被称为“逍遥学派”。

公元前323年，亚历山大大帝突然逝世，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。

由于和亚历山大的关系，亚里士多德被指控不敬神，于是不得不逃到优卑亚岛的卡尔西斯避难，次年在那里去世，享年63岁。

亚里士多德是一位“百科全书式的哲学家”，从事的学术研究涉及当时自然与人文社会学科知识的所有领域，包括形而上学、逻辑学、伦理学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等诸多学科，其中最重要的著作有《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《工具论》等。

亚里士多德形而上学中的个体化原则在古希腊哲学家亚里士多德的形而上学体系中，个体化原则是其重要观点之一。

个体化原则是指每个个体都有其独特的特征和存在方式，这些特征和存在方式是由其自身的本质所决定的。

个体化原则对于理解世界的本质、人类的存在以及道德意义都具有重要意义。

下面我们将从几个方面来探讨亚里士多德形而上学中的个体化原则。

一、个体化原则的内涵亚里士多德在其著作《物理学》中提出了形而上学的基本观点，认为个体是物质的一种特殊存在方式，具有独特的特征和存在方式。

个体化原则包括两个基本方面：一是个体是具体存在的，即每个个体都有其独特的特征和存在方式，与其他个体不同；二是个体是稳定的，即个体的特征和存在方式是相对稳定的，不会轻易改变。

个体化原则强调了每个个体的独特性和稳定性，为个体的存在和发展提供了基本依据。

二、个体化原则与世界的本质个体化原则是亚里士多德对世界本质的理解的重要组成部分。

亚里士多德认为世界是由个体组成的，每个个体都有其特定的本质和存在方式。

世界的本质通过个体的存在和发展得以体现，个体是世界的基本组成单元，也是世界本质的基本表现形式。

个体化原则强调了每个个体的重要性和独特性，为理解世界的本质提供了重要思路。

三、个体化原则与人类的存在个体化原则对于理解人类的存在和发展具有重要意义。

在亚里士多德看来，每个人都是独一无二的个体，具有其特定的本质和存在方式。

个体化原则强调了每个人的独特性和重要性，为人类的存在和发展提供了重要依据。

个体化原则也提醒人们要尊重每个人的独特性，不要将其同化为普遍性的存在方式，要保护和促进每个人的个体发展。

四、个体化原则与道德意义个体化原则对于道德意义的理解具有重要意义。

在亚里士多德的伦理学中，个体化原则被视为道德行为的基本依据之一。

每个人都是独特的个体，其行为和选择都应当基于其独特的本质和存在方式。

个体化原则提醒人们要尊重每个人的独特性，不要将其同化为普遍性的道德准则，要根据每个人的特定情境和本质来进行道德判断和选择。

古希腊哲学家亚里士多德的形而上学思想
古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）是西方哲学史上最重要的哲学家之一，
其形而上学思想对后世哲学产生了深远的影响。

亚里士多德认为，世界是一个有机整体，其中一切事物都有其固有的目的和本质。

他的形而上学思想主要包括对物质、形式、本质、目的和形而上学原理等方面的探讨。

首先，亚里士多德认为世界由物质和形式构成。

物质是事物存在的实体部分，
而形式则是事物所具有的特定属性或结构。

他认为，物质和形式是密不可分的，任何一个事物都必须同时具备物质和形式才能完整存在。

亚里士多德将物质看作是潜在的存在，而形式则是实现这种潜在性的活动。

其次，亚里士多德强调事物的本质和目的。

他认为，每个事物都有其固有的本
质和目的，而这种本质和目的决定了事物的存在和行为。

亚里士多德通过对事物的本质和目的的探讨，试图揭示世界的秩序和整体性，并指导人们认识世界和实践生活。

此外，亚里士多德提出了形而上学的原理。

他认为，世界是有序和有意义的整体，存在着一种普遍的原则或本体，这种原则是一切事物的根源和支配者。

亚里士多德将这种原则称为“第一动因”或“纯粹的存在”，它是整个世界的最高形式和最终
目标。

总的来说，古希腊哲学家亚里士多德的形而上学思想强调了世界的有机整体性
和秩序性，以及事物的固有本质和目的。

他的思想对西方哲学产生了深远的影响，影响了后世许多哲学家和学者的思考和研究。

通过对亚里士多德形而上学思想的了解和探讨，我们可以更好地认识世界和人类的存在意义，从而引导我们更好地实践生活和追求真理。

一、百科名片形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。

它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。

也叫玄学。

二、概述哲学、形而上学与玄学哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。

长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。

就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。

任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学；而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。

科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。

“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性；当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。

哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。

哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程；哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。

哲学史上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节；而对称哲学，作为对它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学化的总结。

汉译世界学术名著丛书形而上学〔古希腊〕亚里士多德著吴寿彭译形而上学·１·形而上学Ａ）一①卷（章一求知是人类的本性。

我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。

无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。

理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间②的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。

动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。

这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。

那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。

①本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲学尤为宝贵。

次章列叙自然研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊先哲各家之说略论其得失。

９９５５，１０５９１８，等所称“导言”（）ｂａ EFGHιIπEψHHιιασμFHιI正当指此卷各章。

一般诠疏家如耶格尔（，．）罗斯（，．）等以卷第ＪａｅｇｅｒＷＲｏｓｓＷＡ九章与卷Ｍ第四第五章相对勘，推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后，在亚索（）时所著录，故行文语气仍自侪于柏拉图学派之列。

本书边注页数行数系照Ａｓｓｏｓ亚氏全集希文本页行数编录，索引即凭此码制订。

②希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官，下文言及感觉时，往往单举视觉。

除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生活。

现在，人从记忆积累经验；同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。

经验很象知识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说：“经①验造就技术，无经验就凭机遇”。

从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。

作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质②的人因病发烧，都于他有益，——这是技术。