论形而上学的意义

形而上学读后感形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越物质世界的存在和本质。

在读完形而上学这本书之后，我深深被其中的深刻思想所吸引，也对自己的世界观和人生观产生了一些新的认识和思考。

形而上学探讨的是存在的本质和原理，它超越了物质世界的限制，探寻着更深层次的真理。

在书中，作者对存在的本质进行了深入的探讨，提出了许多深刻的见解。

其中最让我印象深刻的是关于时间和空间的讨论。

作者指出时间和空间并不是客观存在的东西，而是人类的感知和理解的产物。

这种观点颠覆了我以往对时间和空间的认识，让我重新思考了它们的本质和意义。

另外，形而上学还涉及到对人类意识和精神世界的探讨。

在书中，作者对意识的本质进行了深入的剖析，提出了许多引人深思的观点。

他认为意识是超越物质世界的存在，它是人类最高级的精神活动，是人类与世界联系的纽带。

这种观点让我对意识产生了新的认识，也让我更加珍惜自己的意识和精神世界。

在读完形而上学之后，我对自己的世界观和人生观产生了一些新的认识和思考。

我开始意识到物质世界并不是唯一的存在，精神世界同样重要。

我也开始更加关注自己的内心世界，珍视自己的意识和精神活动。

同时，我也开始更加珍惜时间和空间，意识到它们的珍贵和有限。

这本书让我对世界有了新的认识，也让我对自己的人生有了新的思考。

总的来说，形而上学是一本充满智慧和思想的书籍，它深刻地探讨了存在的本质和意义，给我带来了许多启发和思考。

通过阅读这本书，我对世界有了新的认识，也对自己的人生有了新的思考。

我相信这些思想和观点会对我的人生产生深远的影响，让我更加珍惜自己的精神世界，更加关注自己的内心世界。

形而上学是一本值得深入思考和研究的书籍，它不仅让我对世界有了新的认识，也让我对自己的人生有了新的思考。

客观唯心主义主观唯心主义形而上学朴素唯物主义1.引言1.1 概述客观唯心主义、主观唯心主义、形而上学和朴素唯物主义都是哲学领域中的重要概念和思想流派。

它们在探讨世界本质、人类认识和存在等问题时，从不同角度提出了不同的理论观点和解释方式。

客观唯心主义是一种哲学观点，认为客观世界的存在和发展是由意识、思维或神灵来决定的。

客观唯心主义将意识或思维置于至高无上的地位，主张人类的意识活动具有决定世界的力量。

根据客观唯心主义的认识，人类的认识和思维能够直接决定事物的本质和发展。

客观唯心主义的理论观点具有深刻的哲学意义，对于人们理解世界和自我认识有重要的指导作用。

主观唯心主义则强调个体的主观意识对于认识和存在的决定作用。

主观唯心主义认为，个体的意识经验是唯一的真实存在，外部世界的存在和发展是由个体主观意识的活动来决定的。

主观唯心主义关注个体对于现实的主观感受和体验，认为个体的主观意识活动是真正能够确定事物的本质和发展的因素。

形而上学是一门研究超越经验现象的学科，强调考察现实世界的本质和基本规律。

形而上学关注存在的本源和本质，试图通过超越经验现象的思考揭示事物的真正实质。

形而上学对唯物主义产生了一定的影响，唯物主义者在形而上学的框架下思考问题，探讨物质世界的基本属性和本质规律。

朴素唯物主义强调对实际经验的直接信任和实证研究的重要性。

朴素唯物主义认为世界的存在和发展是客观物质的结果，通过对现实经验的观察和实证研究，可以揭示事物的真实性质和规律。

朴素唯物主义在现代科学研究中起着重要的引导作用，强调对事实的客观认识和理性思考。

总体而言，客观唯心主义、主观唯心主义、形而上学和朴素唯物主义都是哲学领域中重要的概念和思想流派。

它们从不同的角度解释了世界的本质和认识方式，对于我们理解世界和人类存在具有重要的意义。

在接下来的文章中，我们将深入探讨这些思想流派的定义、特点以及它们在哲学领域和现代社会中的意义和影响。

1.2文章结构文章结构部分可以描述整篇文章的组织和逻辑结构，帮助读者更好地理解文章的内容安排。

形而上学，是原始哲学的一个门类，最早是由亚里士多德所构建，称其为“第一哲学”、“第一科学”。

形而上学是指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象的原因及本原，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的结构和原理。

形而上学在不同的语境下的意义，分两个方面。

一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律，研究单凭直觉（超经验）来判断事物，是一门研究超自然的哲学，有时也指研究哲学的本体论。

广义上，研究超感性经验存在的哲学，都可以叫做形而上学。

从形而上学的发展历史来看，存在着三种形态的形而上学:宇宙本体论，范畴本体论和意义本体论。

科学理性所排斥的主要是基于思辨虚构的宇宙本体论，在后形而上学时代，就意义本体论而言，存在着一定的进步意义。

另一个指的是：与辩证法对立的，用孤立、静止的观点观察世界的思维方式，在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立。

形而上学看不到事物的联系、运动、变化、发展，特别是其运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。

马克思历史唯物主义以实践为基础，实现了历史性、唯物性和辩证法的统一，自从其诞生以来，以其科学性结束了形而上学的本体论，开启了后形而上学的存在轮。

形而上学这种孤立、静止、片面、表面的观点，容易使人走向唯心主义的困境。

随着马克思主义的发展和被越来越多的人所承认，形而上学的演变和最终被否认是历史发展的必然规律。

哲学中的形而上学形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越物质世界的实体和原理。

形而上学研究的是存在的本质和根源，以及宇宙的结构和意义。

在哲学的发展历程中，形而上学一直是一个引人深思的话题。

本文将探讨形而上学的起源、发展以及其在当代哲学中的意义。

形而上学一词最早出现在古希腊哲学家亚里士多德的著作中。

在亚里士多德看来，形而上学是研究存在的本质和真理的学科。

他认为，存在的本质不仅仅是物质的，还包括形式、目的和原因等非物质的实体。

亚里士多德将形而上学与自然科学相区分，认为形而上学研究的是超越感官世界的实体和原理。

形而上学的发展在中世纪得到了进一步的推动。

基督教哲学家圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那对形而上学的研究产生了重要影响。

圣奥古斯丁认为，形而上学是研究上帝和灵魂的学问，它探讨的是超越有限世界的真理和智慧。

而托马斯·阿奎那则将形而上学视为神学的基础，他认为通过形而上学的研究可以证明上帝的存在和属性。

随着现代哲学的兴起，形而上学逐渐受到质疑和批判。

启蒙运动时期，哲学家们开始强调经验和理性的重要性，形而上学被认为是空洞和无用的学科。

康德在他的《纯粹理性批判》中批判了形而上学的合理性，他认为形而上学的研究不可证伪，缺乏科学性。

这一观点对形而上学的影响持续到了20世纪。

然而，在20世纪的哲学界，形而上学重新获得了关注和重视。

尤其是在分析哲学和语言哲学的影响下，形而上学开始探讨语言和概念的本质。

维特根斯坦的《逻辑哲学论》和奥斯丁的《言语行为论》对形而上学产生了深远的影响。

他们认为，语言和概念的使用是我们对世界进行认识和描述的基础，形而上学应当研究语言和概念的结构和功能。

当代哲学中的形而上学已经发展出多种流派和观点。

其中一种重要的流派是实体论，它研究的是实体和存在的本质。

实体论认为存在是独立于我们的意识和语言的，它存在于物质世界之外。

另一种流派是过程哲学，它关注的是变化和发展的本质。

过程哲学认为世界是一个不断变化和演化的过程，而不是一个静止不变的实体。

形而上学的当代构建及其现实意义在当今的历史背景与时代的精神境界中，形而上学是否仍旧持守着内在的存在根据?这一存在根据在形而上学的阶段性推进过程当中是否已被“松动”或“消解”?形而上学同现代生活是否还保持着理论与现实的内在紧张和张力关系?当代形而上学之于当代生活的意义应怎样界说?这些问题的引出和回应无疑对当代形而上学的构建、对当代现实生活的精神提升、对现实生活的“理念”塑造，有着重要的意义。

一从哲学的本意考察，“形而上学”(meta-physics)是在“物理学”之后。

形而上学从其建立之日起，就有“修身”、“养性”、“为人”之意蕴，就有“实践”、“践行”之训诫，也就有人之为人的“理念”的范型。

尽管这一形而上学深层的意蕴被根植于普遍知识——存在论的固有前提下，但其内在所具有的、与人的本性相洽和融合的人本视阈与境界，从始至今都以不同的映现方式所固守着的。

由此可见，形而上学同现实生活的关联始终持存着。

形而上学与现实生活的内在关系在历史上通常是以极其抽象的二元对立方式体现出来的，这种二元对立在柏拉图那里就表现为世界的二分化。

这一抽象对立的理解方式或者是以形而上学来直接“否定”现实生活，或者是以“无视”现实生活的方式来间接贬低现实生活，或者是以纯粹的理论逻辑的自足性方式来消解“现实生活”的原初状态。

在这里，形而上学成了“纯粹”的理论形态。

尽管如此，形而上学仍然以其特有的方式关联着现实生活，或成为超然于生活之上的“理念”，或成为度量生活的“尺度”，或提供现实生活所尚未具备的“规定”。

事实上，从形而上学自身的演进逻辑分析，就会看到形而上学是以隐含的、更具有穿透力的方式影响着或分化着现实生活，尽管这一“影响”或“分化”是以“颠倒”的方式表现出来的。

在不同的时代条件下和不同时代的精神氛围中，形而上学必然会产生某种“转型”，会产生某种“适应”，会产生某种“分离”。

一方面，形而上学由于自身的内在紧张关系即理论与现实的冲突会产生新的“调整”，另一方面，形而上学在其内在的“调整”之中所延伸出的、与时代精神相吻合的新的“论证”，也会为时代的精神“迁移”与“发展”提供超越性的价值尺度、理念追求和境界指向等形而上学的“设计”。

形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

所述同辩证法相对立的世界观或。

它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。

也叫。

概念来源形而上学（metaphysics）这种命名方式的出现是个巧合。

亚里士多德的《形而上学》被誉为西方哲学的圣经，但是他本人生前倒是没有运用这种叫法，而是称为"being as being",即一切存在背后的存在，或可称之为道。

他死后200多年，他的后继者着手编他的手稿，在编完了物理学《phusika》之后，开始编亚里士多德关于第一哲学的手稿，然而这个人却想不出合适的名称，于是干脆就叫《物理学之后诸卷》希腊文也就是〈ta meta ta phusika>然后人们去掉冠词，就成了〈metaphusika〉而正好meta这个前缀在希腊语中不仅有之后的意思，也有超越，基础的意思。

这正好和亚里士多德第一哲学的概念相符合，中文来源中文译名“形而上学”是根据《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本人（明治时期）井上哲次郎metaphysic翻译而来。

当时，严复抗拒这种翻译，自创“玄学”，可是并没有被接受，于是中文就翻译成形而上学了。

换而言之“形而上学”就是西方“第一哲学(first philosophy)”的中文翻译。

地位形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。

是研究宇宙自然的基础。

当然一些概念被后来人推翻并完善了了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。

正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。

所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。

论“形而上学”对当代教育的危害东升中学阳隆忠形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。

它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果。

当代教育，被美誉成为“素质教育”，是为了适应社会发展需要，为了适应当代孩子成长规律而实行的“各取所需、各有所长”的教育模式。

在社会发展持续细化的趋势下，也只有素质教育才能真正培养出对家庭、对社会有用的人才，才能让一个青年永葆活力，才能让一个国家朝气永存，才能在地球村拥有自己的一片天地。

“十年树木，百年树人”，要培育出一个于国于家有用的人才，可谓艰辛，要培育出一批于国于社会有用的人才，可谓艰巨！早在两千多年前，孔子就比较全面地提出了素质教育思想。

在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的原则，主张人不论出身贵贱，不论品行善恶，不论聪明愚笨，不论年龄大小，不论是否有了职业，都可以而且应该接受教育；在教育内容方面，孔子重视品德教育、美育陶冶和体育卫生，重视培养学生的能力，使学生人格得到全面发展；在教学方法方面，孔子先于苏格拉底首创了启发式教学法，他针对学生的不同特点实行“因材施教”，主张教学相长，以师生共同讨论作为经常性的教学形式。

全面总结孔子的素质教育思想，对我们今天全面理解素质教育的内涵，推进教育改革有着不可低估的现实意义。

又据消息称，在1982年，党和国家坚决反对片面追求升学率即反对应试教育，坚决实施素质教育以贯彻全面发展的教育方针，新课程改革应当知难而进。

1986年，《中华人民共和国义务教育法》颁布，掀起了普及义务教育的新热潮，1993年，中共中央、国务院颁布《中国教育改革和发展纲要》，正式将基本普及九年义务教育和基本扫除青壮年文盲作为新的奋斗目标，开始了基本普及义务教育的第二次跳跃。

单从国家层面的大政方针来看，素质教育与义务教育强强联合，势必能在短期内使中国教育事业蓬勃发展。

现代意义上的形而上学争议形而上学（Metaphysics）自古以来就是哲学的一个重要分支，探讨存在、现实和世界的本质等基本问题。

在现代哲学语境中，形而上学的争议愈发复杂，不同的哲学家和学派对其意义、方法和内容的理解各不相同。

本文将深入探讨现代形而上学的争议，分析其理论背景、主要流派以及影响力。

一、形而上学的历史回顾形而上学一词最早源于古希腊，意思是“在物理之上”。

亚里士多德在《形而上学》一书中提出了众多基本概念，探讨了“存在”的不同层面，并试图建立一个关于宇宙的统一理论。

但随着时代的发展，尤其是经过近代实验科学的兴起，形而上学的地位逐渐被边缘化。

许多启蒙时代的思想家，如洛克、休谟和康德等，对形而上学提出了严厉的批判。

在20世纪，随着逻辑实证主义、海德格尔哲学及后结构主义等思潮的出现，形而上学再次引发了广泛关注与讨论。

不同流派对形而上学关注的特定方面产生了一系列争议。

例如，一些哲学家认为形而上学是探讨人类理解及存在的一种基本方式，而其他人则提出形而上学问题常常陷入无意义的辩论，缺乏实证基础。

二、现代形而上学争议的根源现代社会的科学技术迅猛发展，使人们逐渐习惯于依赖实证的方法来理解世界。

然而，传统形而上学所关注的问题往往难以以实验或观察验证，因此遭受到较大质疑。

这种质疑主要集中在以下几个方面：1. 语言与意义维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》以及后期作品中强调了语言的重要性，他认为许多哲学问题实际上源于对语言使用的不当。

在他看来，很多形而上学的问题是不具有实际意义的，只是由于语言模糊导致的逻辑混乱。

这一观点引发了一场反对传统形而上学观念的运动。

2. 科学与哲学20世纪中叶，逻辑实证主义者主张所有知识都应建立在可经验的基础之上，因此否定了纯粹形而上学的价值。

他们认为，真正有意义的问题应当可被经验检验，否则就属于无意义之批判。

这一理论给现代形而上学的诸多论点带来了挑战。

3. 存在问题与实体论在当代哲学讨论中，「存在」成为一个关键的问题。

论哲学中的形而上学问题第一章：引言形而上学问题是哲学中的一个重要命题。

它关注的是存在本身的本质以及存在与非存在的区别。

形而上学问题涉及到哲学中的许多基本概念，例如实在与现象、本质与现象、必然性与偶然性等等。

本文将从形而上学的概念出发，逐步展开对该问题的探讨，旨在深入探究形而上学问题在哲学中的重要地位。

第二章：形而上学的概念形而上学最初是指对存在的本质问题进行探讨的一种哲学学派。

但是，在后来的发展过程中，人们逐渐将形而上学的概念拓展到了哲学的更广泛领域中。

从广义上讲，形而上学是一种关注实在性的哲学。

它试图回答诸如：存在是什么？我们如何描述和区分不同的存在？这些不同形式的存在之间是否存在着一些关联？等等问题。

第三章：形而上学问题的核心形而上学问题的核心问题是关于实在和现象之间的区别。

实在是指那些具有自我存在的东西。

相比之下，现象则是指我们感知到的或者被感知到的事物。

例如，我的手指可以被感知到，但是它不是实在的。

这是因为它没有自我存在，而是我身体的一部分。

此外，有些事情可能是实在的，但我们无法感知到它们，例如，磁场和重力场。

第四章：形而上学问题的分支形而上学问题在哲学中有很多的分支。

其中最重要的是本质与现象、必然性与偶然性、时间和空间等领域。

例如，在本质与现象方面，我们想知道存在的本质是什么，而不是它表现出来的外在现象。

在必然性和偶然性方面，我们希望了解事物之间的关系是否具有必然性或偶然性。

在时间和空间方面，我们想了解空间和时间对于存在的本质以及存在与否的影响。

第五章：形而上学的意义形而上学问题深刻地影响了哲学领域的许多方面，包括：人类意识、科学方法、伦理学、政治学等。

首先，通过探究形而上学问题，我们可以更好地理解意识是如何产生的，它本身的本质是什么。

此外，形而上学问题也帮助人们建立科学方法，化繁为简地进行科学活动。

在伦理学中，形而上学问题帮助我们理解人类行为的意义，以及人类与其他形式存在之间的区别。

论形而上学的意义形而上学（传统形而上学，下同）作为西方古典哲学的主流，曾被誉为“科学的女王”，也曾被贬为“孤苦零丁、流离失所的妇人”（康德语）；既有一大批才华横溢的思想家为这个“科学女王”献出了毕生的热忱和智慧，也有很多杰出的思想家对其进行“拒斥”。

形而上学在西方哲学史上的风雨曲折本身就证明了讨论形而上学问题的重要性，而讨论形而上学问题则必须以对形而上学意义的理解为基础。

本文所探讨的正是形而上学的意义。

一形而上学的一般概念“形而上学”这个词来源于希腊文ta meta taphysica，字面意思是“在物理学之后”。

它最初只有书目编排的秩序意义。

公元前一世纪罗德岛的安德罗尼柯（Andronicus）在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论“第一哲学”的一组论文放在讨论自然事物的著作之后，称为“ta（biblia）meta taphysica”。

后来，中世纪哲学家用这个标题指谓《形而上学》一书中所讨论的第一哲学问题来自“自然事物之后”。

因此，在西方哲学史上，“形而上学”或“第一哲学”就成了一门研究超越感性事物的、比感性更实在、更有价值的对象的学科。

在《形而上学》一书中，亚里士多德首次提出了“第一哲学”的概念，并认为它的研究对象是能为我们提供最普遍、最高级知识的万物必致终极者，即“作为存在的存在”（“作为有的有”）或“存在本身”。

而存在中最根本者是实体的存在，对“作为存在的存在”的研究是以对实体的本性和最确定的原则的研究为核心的，因而可以说，亚里士多德的“第一哲学”就是以实体为研究对象的实体哲学。

这种观点也是一般形而上学的观点。

形而上学与本体论是密切相关的。

“本体”一词来源于希腊文ontos （即存在，有），本体论就是以本体为研究对象的学问（ontolgy），又译“存在论”或“有论”。

形而上学的对象“实体”（substance）虽然与本体有着细微的差别，但作为根本的存在，一般也可译为“本体”（本文中的“实体”和“本体”意义相同）。

哲学中的形而上学与认识论研究哲学是一门探究人生之意义、宇宙之本质以及自然与社会之间关系的学科，其中形而上学和认识论则是哲学的两大支柱。

形而上学是研究现象背后的本质和实在的学问，它探讨的问题涉及基本的存在、时间、空间、物质等；而认识论则是研究人类认识之本身的学问，它主要研究的问题是人类思维和知识的来源、判断力、真假和伦理学的奥妙。

本文将从形而上学与认识论两个方面探讨它们的本质、相互关系，以及对哲学与人类思维的深远影响。

形而上学的本质形而上学这个名字来源于古希腊语，原意是“超越物质与自然之学”。

它是一门探究存在本质、本源、本体、本体论、本体关系、性质和形式等问题的学问。

它的基本问题是“存在是什么?”，与这个问题相关的有一些问题，如物质和精神的本质，时间和空间的本质等等。

因此，形而上学是一门哲学上的基础知识，人类学问和价值理论都依赖于形而上学的研究。

形而上学从某种角度来看，是一种寻求基本现象的哲学方法，这种现象通常是难以用感官来直接观察和感知的。

例如黑暗、时间、潜在的存在等，都是无法用感官直接观察的现象，但又是我们对宇宙和自然理解的基本前提。

因此，形而上学研究的往往是超越性的问题，象如“形而上学存在”，“我是谁”，“我知道我是谁吗？”，这就是形而上学的经典课题。

同时，形而上学的研究范畴往往涵盖哲学的所有方面，比如道德哲学、社会哲学、哲学史等等。

形而上学的意义形而上学的意义，旋同哲学整体对文明有着深远的意义。

因为它是以超越性的、抽象性的智力思辨作为其研究的核心，从而为文明的各个方面提供了理性的基础。

形而上学研究的问题范畴十分广泛，其中不难发现涵盖了人文科学的方方面面，为实践和理论的提高提供了重大的思辨意义。

在数学、科学、艺术、政治、经济等领域，形而上学常常发挥着基础性作用。

比如，数学研究的“存在性证明”可以说是形而上学的一部分，艺术上的“表现形式”也包含其中，科学研究的各项理论都有赖于形而上学的支撑，而哲学本身也依赖于形而上学的研究结果。

形而上学读后感形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越物质世界的本质和存在。

在读完形而上学这本书后，我深深感受到了哲学的深刻和广阔，也对人类对于世界的认识和理解有了更深层次的思考。

形而上学中提到了许多重要的哲学概念，比如存在、本体、实在等等。

这些概念虽然抽象，但却是哲学思考的基石。

通过对这些概念的探讨，我们可以更好地理解世界的本质和真相。

在现实生活中，我们经常会遇到各种各样的问题和困惑，而形而上学的思想可以帮助我们更好地理解和应对这些问题，从而提升我们的认知和智慧。

在形而上学中，笛卡尔提出了“我思故我在”的著名命题，这一命题强调了思维的重要性，也引发了人们对于自我存在的思考。

通过对自我存在的思考，我们可以更好地认识自己，也可以更好地理解他人。

在当今社会，人们往往忙于工作和生活，很少有时间去思考自己的存在和意义。

而形而上学的思想可以帮助我们重新审视自己的生活，从而找到更多的意义和价值。

除此之外，形而上学还探讨了时间、空间、因果关系等重要的哲学问题。

通过对这些问题的思考，我们可以更好地理解世界的运行规律，也可以更好地理解人类的历史和文明。

在当今社会，科技的发展日新月异，人们往往忽视了对于时间和空间的思考，而形而上学的思想可以帮助我们重新审视时间和空间的本质，从而更好地应对当今社会的挑战和问题。

总的来说，形而上学是一本很有价值的哲学著作，它不仅帮助我们更好地理解世界的本质和存在，也帮助我们更好地认识自己和他人。

在当今社会，形而上学的思想仍然具有重要的意义，它可以帮助我们更好地应对当今社会的挑战和问题，也可以帮助我们更好地提升自己的认知和智慧。

希望更多的人能够读懂这本书，从而获得更多的启发和感悟。

形而上学
形而上学引自《国外哲学大辞典》，该词原为古希腊亚里士多德一部著作的名称，意为“物理学之后”。

从13世纪起，被作为哲学名词，用于指研究超经验的东西的学问，或用作哲学的别称，其意一般多指建立一个观念体系以对实在的性质作出判断，或以一种方法去把握所知的实在的性质。

在德国黑格尔提出唯心辩证法以后，它又被用以指非辩证法的世界观与方法论。

形而上学的核心问题是现象与本质的对立，围绕这个核心问题，哲学家提出了各种不同的观点。

形而上学，是西方哲学对世界或事物存在的基本哲学观点，也是西方哲学的基本理论形式。

那么，究竟什么是形而上学？
简单而论，所谓形而上学就是指人们基于对人与世界存在的抽象性、一般性和普适性认识论体系。

形而上学理论的基本特性，是以语言、概念等形式表现出来的抽象性；而关于事物存在的研究，是一种广义地、普遍的一般性研究；其理论的适用性，表现为对一切事物存在的普适性。

也可以这么说，形而上学理论体系，是在抽象的基础上关于一切事物存在的、真理性的“大一统理论”，即“放之四海而皆真”，与中国传统哲学的“道”具有相似性。

伏尔泰形而上学论《形而上学论》（Discours sur la métaphysique）是法国启蒙思想家伏尔泰（Voltaire）于1734年写作的一篇哲学论文，它探讨了关于宇宙和人类存在的深刻问题，涉及形而上学、上帝、灵魂等哲学主题。

这篇论文反映了伏尔泰对于宗教、哲学和科学之间关系的独特见解，也对18世纪欧洲启蒙运动的影响产生了重要作用。

《形而上学论》以对话的形式展开，通过主人公「昂吉让」（Alciphron）和「克拉提诺斯」（Cléanthe）之间的对话，呈现了伏尔泰的思想观点。

在这篇论文中，伏尔泰首先探讨了形而上学这一哲学领域，他提出了一种对于形而上学的批判态度。

伏尔泰认为，形而上学是一个模糊且难以理解的领域，其中包含了许多抽象概念和难以证明的命题。

他对于形而上学中关于上帝、宇宙结构和灵魂本质的探讨表示怀疑，主张人们应该更加关注实证科学和观察事实，而不是纠结于虚无缥缈的抽象问题。

伏尔泰在论文中还探讨了上帝的存在和宇宙的构造。

他批评了庞大的形而上学体系，认为人们应该对于上帝的存在保持谦逊，而不是过于自信地提出各种假设。

他强调，人们应该通过观察自然界和探索科学来更好地了解上帝的创造。

此外，在灵魂问题上，伏尔泰对于灵魂的本质和存在状态提出了怀疑。

他认为，灵魂作为一个抽象概念，并没有足够的证据来证明其存在，因此不应该被过分强调。

然而，伏尔泰并不是彻底的悲观主义者。

尽管他对于形而上学持有怀疑态度，但他仍然尊重人类对于哲学问题的探索和思考。

他呼吁人们在追求真理的过程中，保持理性和谦卑，同时强调了科学方法的重要性。

总的来说，《形而上学论》反映了伏尔泰对于哲学和科学的平衡态度，以及对于虚无缥缈的抽象问题的怀疑。

这篇论文在18世纪的启蒙思潮中具有重要地位，对于推动人们从传统宗教观念中解放出来，追求理性和实证科学的精神产生了积极影响。

它也为后来的哲学家和思想家提供了思考的方向，激发了更多对于人类存在、宇宙本质和知识边界的探索。

形而上学形而上学 (metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。

它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。

也叫玄学。

通俗的讲，形而上学有两种意思。

一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。

二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。

有时也指研究哲学的本体论。

近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。

然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。

科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。

在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。

形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。

同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。

但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。

因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。

形而上学和形而上学唯物主义的区别首先解释形而上学：形而上学”是翻译过来的，最早要追随到亚里士多德的《形而上学》这部著作，但是其实这部著作直翻译是后物理学或原物理学。

形而上学，从更广泛的意义上看，是“形而上”的学问。

这样应该比较好理解，就是超越现实的，追求永恒和绝对的学问。

里面还涉及很多问题，这里不一一列出。

马哲中反对“形而上学”最主要是反对这门学问的思维方式，及是大家常说的静止地，孤立地，片面的思路。

这个涉及哲学最基本的问题，就是思维与存在的关系问题。

接着解释唯物主义：在这个关系问题上有两方面，其中第一个方面也是最根本的方面就是思维与存在谁是第一性，也就是谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本原的问题。

形而上学形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。

它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。

也叫玄学。

（破尔达斯）哲理数学定义集定义：可以被量纲（因此）分析的形而上学，其针对结果的正确性，是一种无法争辩的事实！什么是形而上学？例子：有个人看到一只老虎只吃肉，然后他得出一个结论，世界上所有的生物都只吃肉！P>0，0-P=0形而上学的意义是什么？例子：但从所有生物只吃肉这个结论，可以得出另外一个结论，所有的生物获取（能量），都是为了（生存）！即：它们都是为了自身的生存！P≥0A，0A-P=-P英语 metaphysics 或拉丁语metaphysica一词源自希腊语：μετά（metá），意思是之后或之上，而υυσικά（physiká）在希腊语原意是“自然，自然的产物”，两个字根组合起来metaphysica的意思就是“在自然之后”。

metaphysica的出现其实由于亚里士多德在他的作品集中，把他对逻辑、含义和原因等抽象知识的讨论编排在他讨论物理学的书册《自然学》（Physiká）之后，并给这些讨论一个标签：“在自然学之后”（τὰμετὰτὰυυσικὰβιβλία，拉丁语ta meta ta physika biblia，意即在《自然学》之后的书册）。

而这个用语被拉丁语注解家错误地理解为“超越于自然学的科学”。

而亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。

中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，为日本人井上哲次郎（明治时期）由metaphysic翻译而来。