河南省六市2018届高三第一次联考(一模)语文试卷(含答案)

2017——2018学年高三适应性考试（一）语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。

一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。

但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。

下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。

伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。

钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。

尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。

此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。

钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。

《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。

时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。

素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。

这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。

这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。

邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。

更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。

或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。

由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。

实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。

加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。

河南省六市2018届高三第一次联考（一模）语文试题[答案]河南省六市2018届高三第一次联考（一模）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

中国关于“隐”的最早的记载见于《周易》。

其中《遁》卦“天下有山，遁。

君子以远小人，不恶而严”，直接描述了贤者为远避小人而退藏隐居的状态。

可见，中国隐逸文化兴起的根源正在于人自保的本能，既然无法战胜又不愿合污，那就只好退避现实以求明哲保身。

这不得不说是一种对周遭环境消极的妥协，但在这种妥协中，隐居者却常常意外地获得宣扬个人主张，实现自我价值，甚至赢得权力青睐的新渠道。

以至到了《诗经》，《小雅·鹤鸣》已经从上层视角，为隐居之人定下了如“野鸣之鹤”的身份，让隐士成为一种受到官方认可的，高尚、贤能、隐藏锋芒的象征。

而《卫风·考槃》和《陈风·街门》两作，则更让贤人退隐所代表的逍遥和清高意象深入人心，转化为口耳相传的事迹。

中国历史前进到魏晋南北朝时代，社会制度演进所带来的，更加紧密和错综复杂的社会关系，则使全身而退的躲藏变得愈发困难。

这样的窘况，让求隐不能的魏晋士人不得不转而寻求精神上的逃避，“隐”这一行为，便从“存在消弭”的基本概念中，产生了名为“逸”的分支，延伸出“精神自由”的新倾向。

政权更选频繁，社会动荡不定，魏晋六朝三百余年间近乎惨烈的政治斗争与战祸征伐，使作为社会上游存在的贵族和士人阶层深陷社会地位与权力流动的洪流。

他们眼见财富和地位不再与生俱来却无能为力，终日周旋于身份认知与生存状况的巨大落差中不得解脱，还要时时殚精竭虑，唯恐稍有疏忽而招致祸端。

正如《晋书》所说，“魏晋之际天下多故，名士少有全者”，朝不保夕的强烈危机感加上囿于现实无处可逃的苦闷，几乎使这三百年间的每一个人都患上了名为“末日迷狂”的集体癔症。

后人提起魏晋风流，无不带着艳羡的语气，言必提“‘六朝’卖菜佣都有烟水色”，殊不知这风雅至极的“烟水色”背后，是多少徒劳无功的苦闷和刻意为之的伪装。

河南省2018-2019学年上期高三第一次质量考评语文试题整理制作：青峰弦月工作室注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

第卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。

有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。

谁是谁非，当事人各执一词。

然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。

保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。

第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。

同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。

以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。

这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。

只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。

第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。

为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。

在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。

广雅、东华中学、河南名校2018届高三阶段性联考（一）语文一、现代文阅读(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。

基于生态环境问题的长期性、复杂性和艰巨性，推动人民群众积极参与生态环境的维护和生态问题的治理，形成全社会协同效应，是当前生态文明建设的关键所在。

推进生态文明建设，必须逐步实现生态治理体系和治理能力的现代化。

环境问题的日益严峻使得生态治理被提升到更高的战略高度。

生态治理不仅是政府和社会的责任，更需要人民群众的内在认同与积极参与。

广大人民群众是社会建设的主体和实践者，其环保认知水平如何，直接关系到生态治理能否顺利推进。

不可否认，生活水平的提高使得人们对于周边生态环境越来越重视,尤其对于环境污染的关注度不断提高,但现实中人们对于环保认知的深度、广度和准确度还有所不足。

生态文明价值观整体呈积极良好态势，但多数人更关注一些负面环保问题,而且有相当一部分人对于国家、社会和他人一般拥有较高的环保期望，但自我行为约束意识较差，对于一些“环境不友好”的生产方式和生活方式早已习以为常，这些都是当前提升人民群众生态环保认知不可回避的问题。

人民群众应在日常生活中积极主动地参与国家环保事业。

但调查中发现，人们在一些行为习惯性方面，仍然表现为生态行为能力较弱的状况,个体生态行为习惯的养成更多与自我需求相关，虽认知面广但参与程度较低,行为跟进的广度不够，主动参与环保行动和环境监督的意愿不强，环保自觉性还有着较大的提升空间。

强化人民群众生态行为的主体自觉性，需要注意在生态治理的实践中积极完善环保的奖惩机制，通过各种积极的政策鼓励并培育绿色生活方式，努力提高个体生态行为的主体自觉性。

生态环境治理必须充分发挥人民群众的社会合力作用。

构建全民参与的社会行动体系是发挥人们合力的必要保证。

这就需要积极畅通群众的参与渠道，不断健全举报、听证、舆论监督等制度,引导环保领域各类社会组织健康、有序地发展，为人民群众的积极参与提供更多的组织依托，提高人们参与的组织化、规范化水平。

河南省八市2018届高三上学期第一次测评试题（9月）语文试题(2017-09-21 07:40:51)转载▼标签：高考试题分类：高中语文试题河南省八市2018届高三上学期第一次测评试题（9月）语文试题第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

中国人擅长在石头上进行书法创作，取亘古不变的材料气质，达到永存文字的理想。

石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区别。

中国人巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的样式。

但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。

“石上书”，不是书本，不以传播知识为主要目的，而是威仪、凭证的象征和表达。

金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。

所以，现存最早的文字刻石《石鼓文》，具有强烈的金属铭文的痕迹。

先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神赋予，都被后来石头上的书法所继承。

随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。

摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上.因此其内容与形式必须与所处环境息息相关，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。

摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。

好的摩崖，像是大自然中的画题或是钤印——自然因为有了人的痕迹而更具有意义，人也因为与自然的互动而确立自己的价值。

碑对仪式与权力的传递最为充分，遍及中国大地的各个角落。

按照中国人“石即山”的观点，碑是被移动到建筑周围或者特别场合的摩崖。

从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。

河南省六市高三第一次联考语文注意事项：1．考试时间共150分钟，满分150分。

2．答题前，考生务必将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡上。

3．回答选择题时，选出答案后，用铅笔在答题卡上将对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡对应区域。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）．（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国关于“隐”的最早的记载见于《周易》。

其中《遁》卦“天下有山，遁。

君子以远小人，不恶而严”，直接描述了贤者为远避小人而退藏隐居的状态。

可见，中国隐逸文化兴起的根源正在于人自保的本能，既然无法战胜又不愿合污，那就只好退避现实以求明哲保身。

这不得不说是一种对周遭环境消极的妥协，但在这种妥协中，隐居者却常常意外地获得宣扬个人主张，实现自我价值，甚至赢得权力青睐的新渠道。

以至到了《诗经》，《小雅·鹤鸣》已经从上层视角，为隐居之人定下了如“野鸣之鹤’’的身份，让隐士成为一种受到官方认可的，高尚、贤能、隐藏锋芒的象征。

而《卫风·考槃》和《陈风·衡门》两作，则更让贤人退隐所代表的逍遥和清高意象深入人心，转化为口耳相传的事迹。

中国历史前进到魏晋南北朝时代，社会制度演进所带来的，更加紧密和错综复杂的社会关系，则使全身而退的躲藏变得愈发困难。

这样的窘况，让求隐不能的魏晋士人不得不转而寻求精神上的逃避，“隐”这一行为，便从“存在消弭”的基本概念中，产生了名为“逸”的分支，延伸出“精神自由，，的新倾向。

政权更迭频繁，社会动荡不定，魏晋六朝三百余年间近乎惨烈的政治斗争与战祸征伐，使作为社会上游存在的贵族和士人阶层深陷社会地位与权力流动的洪流。

他们眼见财富和地位不再与生俱来却无能为力，终日周旋于身份认知与生存状况的巨大落差中不得解脱，还要时时殚精竭虑，唯恐稍有疏忽而招致祸端。

2018学年度河南省六市高中毕业班第一次联考语文第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。

作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家、特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。

但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。

《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，成庶中正”。

这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律（刑书）所制定的标准。

“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。

求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。

如果不是先有一个“中”盼标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。

“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。

《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。

这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。

正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。

先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。

如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。

《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。

《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。

”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。

参考答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）1．D（A项“‘隐’的概念第一次出现在古书中”错解文意，《周易》中只是有“隐”的现象的记载；B项“最好的选择”说法错，注意文中“只好”、“消极的妥协”的表述；C项《小雅·鹤鸣》与后二者代表意义不同。

）2．B（引《诗经》是为了说明隐逸文化在当时的意义）3．A（“五石散”是东汉张仲景研制出来的，用于治病。

魏国的何晏首先服用，开魏晋名士服用五石散先河。

，“使他们……赞誉”说法不合文意。

）（二）文学类文本阅读（14分）4．C（A项“对比”之说有误，第二段中两处“像是……”都是比喻。

B项“读书没有选择”“ 希望成为作家是学生时代每一个人的目标”分析有误。

D项“呼吁人们回归经典”属无中生有。

）5．（5分）第一问：①“书呆子”指脱离现实生活、习性乖戾、蛰居苦读的人。

②“真正的读者”指充满好奇心、思想活跃、心胸开阔、善于交际、热爱生活的读书人。

（3分，答对一点1分，答对两点3分）第二问：作者通过对比，意在告诉读者什么才是正确的读书态度。

（2分）6．（6分）①拉近作品与读者的距离，使读者更容易代入自己的阅读经历，从而产生共鸣。

②使文章内容更真实生动，如作者对少年时期阅读经典作品时的心理描写，让读者觉得细腻真实。

③更好地表达情感，如“我们静静的一生中起着不小作用的人物”，生动地表达了作者对当代著作的喜爱和感激之情。

（每点2分。

若有其他答案，言之有理可酌情给分）（三）实用类文本阅读（12分）7．C（非物质文化遗产“国画颜料制作技艺”是说《千里江山图》卷，不是各种釉彩大瓶。

）8．（5分）A、B（C项曲解文意。

《国家宝藏》成功原因是多方面的，题干表述为单方面。

D项“它们的历史、艺术、科学和观赏等价值最高”说法不合文意，原文说“历史价值、艺术价值、科学价值和观赏价值的结合体，更能传递出有益于当下的文化内涵”。

E项“都主要以故宫博物院的文物”说法错，材料三中主要以湖北省博物馆的“镇馆之宝”曾侯乙编钟来说明，尽管提到故宫博物院，重点不是说彰显文化自信。

2018年河南省八市学评高考语文一模试卷一、现代文阅读（35分）1.阅读下面文本，完成下列各题。

把时间变成历史李拯阅读历史，有这样一个引人深思的问题：在古代中国，挑战中华文明的游牧民族，为什么大多反而被中国文化所“内化”？一个很有启发性的答案是，中国文化有着由文明定义的“历史叙事”，相对而言，游牧民族则只拥有自然流动的时间。

这启示人们，时间自在自为地流逝，唯有通过人类文明，才能变成具有人文刻度的历史。

天地玄黄，宇宙洪荒，如果缺少人的行动与奋斗，时间只是“逝者如斯夫”的自然变化。

马克思说过，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。

可以说，正是人类生生不息的奋斗，才把匀速流动的时间，变成有着起伏快慢和生长节奏的历史，从而建构起一个前后相续、薪火相传的“意义的世界”。

而作为世界上唯一未曾中断、在几千年时间跨度里保持了连续性的文明体系，中国比其他国家更加注重“历史意识”。

我们的时间之轴，可说被一系列伟大的历史事件所标定。

比如说，秦统一中国，既证明了大一统的可能性，也让大一统成为中国历史的主流叙事和预设模式；再比如说，前段时间举国纪念长征胜利，正是因为80年前那场史诗般的征途，为现代中国走出了一条开阔的道路。

一代代人的接续奋斗，就像锋利的铧犁一样，在时间的荒原里开垦出历史的田垄，由此哺育着文明的生长繁荣。

时间一旦变成历史，就不仅关乎过去，更意味着向未来的延伸。

博尔赫斯在其小说名篇《小径分叉的花园》里，用“小径分叉”来比喻时间的分叉，因为“时间总是不断地分叉为无数个未来”。

其实，时间分叉只是形象的文学修辞，时间不会自动分叉，而恰恰是人类的奋斗，才让未来具有可以期待的无限可能性。

在人类历史上，无论是恺撒的“我来，我见，我征服”，还是哥伦布发现新大陆，抑或是牛顿提出三大定律，正是人类对未来可能性的不懈追求，才不断把无声的时间变成激动人心的历史。

可以说，失去了可能性，未来就不再值得期待，历史就不再值得创造，剩下的只是自然时间的无谓流动而已。

河南省安阳市2018届高三第一次模拟考试语文试卷（满分：150分；时间：150分钟）注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、考号等填写清楚并贴好条形码。

2．作答时，将答案写在答题卡上（写在本试卷上无效）。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

近年涌现的文艺作品数量巨大，但佳作、力作不多，尤其是值得流传的经典少之又少，之所以出现这种现象，与文艺创作的套路化倾向存在着一定关系。

“套路”一词再度流行，更多地指向一种实用主义倾向，携带着关于当前社会文化领域的一些症候和信息。

在此前提下所说的套路化写作，针对的就是一些创作者为了尽可能快速地吸引人们的眼球，实现经济利益最大化，从事低水平重复的创作风气。

这种既无创作主体性可言，又丧失了社会责任感的行为，违背了文艺创作的基本规律。

套路化创作表现为几个方面：一是创作题材跟风化，即完全以市场为导向，一旦某种题材大受欢迎，就一拥而上；二是创作模式低水平重复化，缺乏创新精神和原创意识的内容比比皆是；三是创作心理浮躁化，盲目迎合市场的行为日渐成为一种“时尚”；四是创作理念鄙俗化，创作者不把文艺作品的生命力寄寓在作品的精神内蕴上，而是寄托在所谓的娱乐明星、话题炒作等非本体的手段上。

套路化创作应和的是消费主义的逻辑，其特性是快餐性、流行性、多变性，因而一旦创作成为某种套路，恰恰也就是套路过时之日。

以好莱坞电影为例，其在全球具有竞争力的产品无非两种类型，一是超级英雄片，一是合家欢动画片，一旦观众对这些套路了如指掌，就会被市场抛弃。

此前上映的《变形金刚5》口碑和票房大不如前就是很好的例证。

文艺的基本精神恰恰是反套路化的。

那些彪炳千古的伟大作品，诸如李白的诗歌、莎士比亚的戏剧、梅兰芳的舞台艺术，无一不具有原创性和开拓性，这些作品构筑了人类思想史、艺术史上最为瑰丽多姿的七宝楼台。

当然，套路化创作也不是一点价值都没有，对于初涉创作的人来说，套路是学习前辈艺术家宝贵经验的有效手段。