道家的“三世”和“三界”

道家文化里的三祖、三尸神和三清都是哪些仙神？1、道教三祖道教和儒教一样是中国土生土长的一种宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式。

道教以始源於黄帝，乃尊黄帝为始祖，以阐扬道教精义的老子为道祖；以组成道教的张道陵为教祖，是谓道教三祖。

始祖黄帝：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，被尊为中华“人文初祖”。

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。

黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

道祖老子：老子，道教尊奉为道祖。

据西汉司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。

约生活于前571年至471年之间。

是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

教祖张道陵：道教创始人。

第一代天师。

本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。

立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。

二、三尸神三尸指道教的三尸神。

尸者，神主之意。

道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。

上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。

早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。

也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。

三、道教三清三清，道教的三位至高神。

总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。

也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。

他的地位虽然高，但在历史上的出现记载却比太上老君要晚。

在太元(即宇宙)诞生之前便已存在，所以尊称他为元始，是道教最高尊神三清第一位尊神。

大罗灵宝天尊，又称上清大帝、通天教主等。

灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，是汉族民间信仰和道教尊奉的神仙之一。

道家知识点归纳总结道家是我国古代哲学流派之一，它的核心思想是道和无为，认为宇宙万物是无为而生的，强调天人合一、自然无为、淡泊名利、息心养性，主张安静无为，崇尚自然，注重修身养性。

道家思想对中国古代哲学和文化产生了深远影响，成为了中国传统思想的一部分。

下面对道家的知识点进行归纳总结。

一、道家的起源与发展道家是中国古代的一种哲学流派，起源于春秋战国时期，荀子记载的老子与庄子是其代表人物。

老子是道家思想的奠基者，他创立了“道”是宇宙的根源，是无形无相的理念。

庄子是老子的学生，他进一步发展了道家思想，提出“无为而治”、“自然界”、“至乐至善”等思想。

道家思想在战国时期得到了充分发展，道家学派逐渐形成，有了较为完整的理论体系。

道家思想的发展推动了中国古代哲学的蓬勃发展，对后世产生了深远的影响。

二、道家思想的核心理念1. 道：道是道家思想的核心概念，道家认为宇宙的根源就是“道”。

老子在《道德经》中说道：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。

”意思是说道是无形无相的，无法用语言去描述，只能感知其中的奥妙。

道家认为，要实现天人合一、自然无为的境界，就必须顺应道的规律，使自己与道合一。

2. 无为：道家强调“无为而治”，认为宇宙万物是无为而生的。

人应该顺应自然，顺势而为，不刻意追求功名利禄，不做无用之事，放下执着，保持内心平和、宽广。

只有无为而治，才能获得真正的自由与快乐。

3. 自然：道家思想中，强调顺应自然，崇尚自然。

庄子在《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。

”意思是说人生有始有终，而知识却是无穷无尽的，要顺应自然，不要违背自然规律，要大悟于自然的奥妙。

4. 淡泊名利：道家提倡淡泊名利，不追求功名利禄，不图名利私欲而失去内心的平和。

老子在《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。

”意思是说要知足常乐，懂得节制，就能够永葆健康和长寿。

5. 息心养性：道家主张息心养性，要保持内心平和、宁静。

庄子在《庄子》中说：“养生如养性，亲之则顺，违之则难。

道家修炼体系境界划分全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：道家修炼体系境界划分是道家修炼者在修炼过程中所达到的不同境界和层次的划分，对于修炼者来说具有重要的意义，能够指导修炼者更好地修炼和提升自己的修为。

道家修炼体系境界划分一般被分为九个境界，每个境界都具有特定的标志和修炼要求，下面将详细介绍这九个境界:第一境界：入门阶段入门阶段是道家修炼者最初接触修炼的阶段，主要是学习一些基础的修炼方法和技巧，了解道家修炼的基本原理和观念。

在这个阶段，修炼者主要是通过冥想、打坐和呼吸练习等方法来净化心灵，平衡身心，为后续的修炼打下基础。

初级阶段是修炼者在入门阶段基础上进一步提升的阶段，修炼者开始逐渐掌握一些更深入的修炼技巧和方法，能够更有效地调节身心灵的状态，提升修为。

在这个阶段，修炼者需要更加注重修炼的精神内涵和修炼者自律，坚持不懈地修炼才能达到一个新的境界。

超凡阶段是修炼者在高级阶段基础上达到的一个境界，修炼者逐渐超越了世俗的束缚，能够真正地融入自然和宇宙的法则，修炼者的修为已经达到了一个极高的水平，修炼者能够自在地游走于天地间，实现了超凡的境界。

精通阶段是修炼者在超凡阶段基础上继续提升的阶段，修炼者已经能够自由地驾驭修炼的力量，能够根据自己的意愿控制修炼的过程和能量，修炼者的修为已经达到了一个极致，能够影响和改变周围的一切，成为修炼界的一代宗师。

至道阶段是修炼者在圣人阶段的基础上继续提升的阶段，修炼者已经融入了宇宙的本源和至高道法，实现了自我的完全超脱，修炼者成为宇宙间的真正存在，能够影响和改变万物的命运，成为修炼界的最高存在。

第二篇示例：道家修炼体系可谓是中华文化中的重要组成部分，涵盖了丰富的哲学思想和修行方法。

在道家修炼体系中，境界的划分是至关重要的，它代表着修行者在修炼道法过程中的成就和修为深度。

本文将围绕道家修炼体系境界划分展开介绍，为读者提供一份详尽的参考。

一、初阶境界初阶境界是道家修行者踏入修炼之门的起始阶段，也是整个修行过程的基础。

出『三界』又去了那裡？(2010-09-29 08:08:53)转载▼分类：佛法見地标签：佛法見地文化何謂「三界」？何謂「六道」？簡言之，「三界」包括了「欲界、色界及無色界」，而「六道」則為「天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道與地獄道」，「三界」與「六道」代表同一個範圍，然其歸類的性質不同。

「天道」包含了「無色界、色界及欲界上層」的諸天；「阿修羅道」與「天道」屬於同一範圍，然而，「天道」屬「正」而「阿修羅道」為「邪」(斜)；「人道、畜生道、餓鬼道與地獄道」均屬欲界，依次排在「欲界天」之下。

學佛之目的，自覺而覺他。

許多佛教徒都認為，學佛修行之目的，在於「了生死，出三界，永離六道輪迴之苦」。

如果僅僅如此，還限於自利的層面，是避世的，頂多修成個「擔板漢」（羅漢），而「擔板漢」真能夠完全「了生死，出三界」嗎？顯然還是個大問題。

以大乘佛法來說，學佛先要發大願，「自覺」而後「覺他」，以「自利」入手，但最終還是要「利他」的。

若以自私的「自利」為主，而以「利他」附帶為之，終難會有大的成就。

而且，非得要「福慧雙修、悲智並運」不可。

以「佈施、持戒、忍辱、精進」等方面積極累積福德資糧，以「禪定、般若」增長智慧資糧，待福德俱足、因緣成熟時，自然能夠有所成就。

小乘「羅漢」，「梵行已立，所作已辦，不受後有」。

小乘「羅漢」證到了自性本「空」，但只想永遠守住這個「空」，他也能夠長久地「定」在這個「空性」上，但是，一「定」最長也只能有八萬四千劫，「入定」終究還須「出定」，時間是相對的，八萬四千劫在我們看來很長，在他本人只有如打個瞌睡一般，出了「定」，無論其情不情願，都還得回到「三世、六道」來，別無他途。

如此說來，充其量他也只能在「分段生死」的過程中，請個長假而已，還不能算是完全的「了生死、出三界」。

「我生已盡，梵行已立。

所作已辦。

不受後有」這個偈子，很了不起，但其真正的做到了「不受後有」了嗎？還不是完全的。

「極樂世界」，仍非究竟。

儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。

对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：就是这三句话、九个字。

”中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。

跟儒家学拿得起儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。

概括为三个字，就是“拿得起”。

什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。

人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。

去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。

怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。

这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。

第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。

登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。

人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。

所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。

这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。

这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。

只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。

跟佛家学放得下佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。

道教的彼岸世界道教的彼岸世界道教虽然以现实世俗快乐为主要追求，故《抱朴子》中所描绘的神仙，多是云游五岳，不受约束、隐现自在的。

喝的琼浆玉液，吃的是龙肝凤髓，还有玉女侍奉，简直就是人间贵族的再现。

但是唯一不同的是，帝王之寿命有时而尽，而神仙与道合真，如金石之不朽，所以可以永久的享受这种快乐。

但是这些在后来称之为地仙之道，另外尚有所谓天仙者，乃是上升天界，在渺渺云宫金阙之中的。

据道经记载，道教之彼岸世界应该分为三个部分，一是天界，有三十三重天宫；二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也。

三就是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。

一、神生净土道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。

虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。

印光法师云：“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。

”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。

还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。

而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。

或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。

”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。

”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。

东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南昌炼度，而得复还为人也。

《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。

古代道家境界划分-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：古代道家境界划分是研究古代道家思想体系中不同境界划分的一个重要课题。

道家是中国古代哲学思想唯一的一个重要学派，其思想内容深邃广泛，并且对后世产生了深远的影响。

而对于道家境界的划分，一直是学者们关注的焦点之一。

本文将探讨古代道家境界划分的概念、依据以及其重要性，并总结出古代道家境界划分的方法和标准。

首先，我们需要明确什么是古代道家境界。

道家境界是指道家思想体系中对个人修炼和境界提升的划分。

道家强调个体的成长和修炼，通过不断提升自身的境界来达到与自然和谐相处、心境宁静的境界。

在古代道家的观念中，个人的境界可以划分为多个层次，每个层次都代表着不同的修炼水平和境界状态。

其次，古代道家境界划分的依据主要来源于古代道家文献和相关经典著作。

古代道家学者们通过对自然、人性、宇宙等现象的观察和思考，总结出了一系列的境界划分标准。

这些标准包括个体的修炼水平、道德品质、精神境界等方面的表现。

比如，《道德经》中提到的“修身齐家治国平天下”就是古代道家对于境界划分的一个重要准则之一。

古代道家境界划分的重要性不可忽视。

首先，了解古代道家境界划分可以帮助我们更好地理解道家思想体系的内涵和逻辑。

通过研究和分析不同境界的特点和要求，我们可以更好地理解古代道家学者对于修身养性的建议和指导。

其次，古代道家境界划分也为现代人提供了一个思考个人修炼和成长的参考框架。

在现代社会，人们往往面临各种各样的挑战和困惑，了解古代道家境界划分可以使我们更加清晰地认识到自身的修炼方向和目标。

综上所述，在本文中，我们将深入探讨古代道家境界划分的概念、依据以及其重要性。

通过对相关文献和研究成果的分析，我们将总结出古代道家境界划分的方法和标准，并为后续的研究提供一个基础和框架。

希望通过这篇文章的阐述，能够对读者们理解古代道家境界划分这一课题提供一定的启发和帮助。

1.2文章结构文章结构是指文章的整体组织框架和内容分布方式。

三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。

它为学道成仙提供了教义依据。

据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。

（七）虚无越衡天，（八）太极濛翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。

（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。

欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。

（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。

三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。

三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。

道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。

《道德经》述及“天”的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。

第十章有“天门开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比鞅孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。

在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。

《楚辞。

远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌。

大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是，在《天问》中，屈原又问：“圜则九重，孰营度之。

惟兹何功？孰初作之？“①意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以”气“的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。

道家修炼体系境界划分-概述说明以及解释1.引言1.1 概述:道家修炼体系是古代道家学说中的一个重要内容，是道家修道者在修炼过程中逐渐提升境界的体系化划分。

道家修炼体系的境界划分不仅是修炼者修行的指导，也是修炼者心性觉醒的标志。

本文将深入探讨道家修炼体系的境界划分，包括基础境界和深入境界的讨论，旨在帮助读者更好地理解修炼体系，提升修行的境界。

修炼者的启示":{}}}}请编写文章1.1 概述部分的内容1.2文章结构文章结构部分：在本文中，我们将首先对道家修炼体系进行整体概述，介绍其基本原理和核心观念。

接下来，我们将对修炼境界进行详细划分，包括基础境界和深入境界的分类和探讨。

最后，通过对修炼境界的总结和讨论，探究其在修炼者修行中的意义和启示。

通过这样的结构安排，我们将全面而系统地探讨道家修炼体系的境界划分，希望能够为读者提供深入而全面的认识和启发。

内容1.3 目的本文旨在对道家修炼体系中各个境界的划分进行深入探讨，旨在帮助读者更好地了解道家修炼体系的结构和内涵。

通过对基础境界和深入境界的详细介绍，读者可以更加清晰地认识到修炼的道路上不同境界的意义和作用。

此外，本文还旨在探讨修炼体系的意义和对修炼者的启示，希望通过对修炼境界的分析，让读者意识到修炼之路并非一帆风顺，需要不断努力和修行。

同时，希望通过本文的阐述，激励读者在修炼的道路上坚持不懈，不断提升修炼境界，最终达到心灵上的平静与境界的提升。

2.正文2.1 道家修炼体系概述道家修炼体系是道家思想中重要的一部分，是指通过修炼心性、修炼身体、修炼精神以达到修身养性、长生不老的境界。

道家修炼体系强调顺应大自然，遵循道法自然的原则，通过内功修炼和外功修炼相结合，达到身心合一、阴阳调和的境界。

道家修炼体系包括了内丹修炼、神通修炼、无我修炼等多个方面，每个方面都有其独特的修炼方法和境界划分。

修炼者通过不断地修炼和提升自身修为，逐渐达到不同的境界，最终实现心无挂碍、身心自在的境界。