马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的主要观点

《黑格尔法哲学批判导言》的历史地位

一、本文概述

《《黑格尔法哲学批判导言》的历史地位》这篇文章旨在深入探讨黑格尔的《法哲学原理》一书中的《导言》部分在哲学史上的重要性和影响。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，他的法哲学思想对后世产生了深远的影响，尤其是在马克思主义法哲学思想的形成过程中起到了关键的作用。本文将从多个角度对《导言》进行解读，包括其理论背景、主要观点、方法论特色以及对后世的影响等，以期全面揭示其在哲学史上的历史地位。

在概述部分，我们将首先介绍黑格尔及其《法哲学原理》一书的概况，包括黑格尔的生平、学术背景以及《法哲学原理》一书的主要内容和结构。接着，我们将重点关注《导言》部分，概述其主要内容和核心观点，以及黑格尔在其中所运用的方法论特色。我们还将简要提及《导言》在哲学史上的重要地位，以及它对后世哲学家，尤其是马克思主义法哲学思想的影响。

通过本文的概述部分，读者可以对《黑格尔法哲学批判导言》的历史地位有一个初步的了解，并为后续深入探讨其理论内涵和影响奠定基础。 二、《黑格尔法哲学批判导言》的主要观点

《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期哲学思想的重要篇章，这篇文章中，马克思对黑格尔的法哲学进行了深刻的批判，同时也为后来的历史唯物主义和阶级斗争理论奠定了基础。

马克思在《导言》中首先指出，黑格尔的法哲学是建立在其绝对精神的基础之上的，这种绝对精神被看作是历史发展的动力。然而，马克思认为这种绝对精神是一个抽象的概念，它无法真正解释历史的实际发展。相反，马克思强调，历史的真正动力是现实的物质生产和社会关系，而非抽象的精神概念。

接着，马克思批判了黑格尔的国家观。黑格尔认为，国家是绝对精神的体现，是伦理的实体。然而，马克思对此进行了反驳，他指出，国家实际上是统治阶级的工具，它的存在是为了维护统治阶级的利益。这种对国家的理解，为马克思后来的阶级斗争理论提供了基础。

马克思在《导言》中还提出了著名的“哲学的世界化”和“世界的哲学化”的命题。他认为，哲学应该走出书斋，关注现实世界的问题，同时也应该通过批判和反思来影响现实世界。这种思想体现了马克思对哲学与现实关系的深刻理解，也为他后来的哲学思想和社会实践指明了方向。

黑格尔法哲学批判导言的三个主要论断

摘要：

一、黑格尔法哲学批判导言的背景和意义

二、黑格尔法哲学批判导言的三个主要论断

1.对宗教的批判是其他一切批判的前提

2.谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地

3.人类在虚幻的天国里寻找超人，却只发现了自己的倒影

三、批判的依据和意义

正文：

黑格尔法哲学批判导言是马克思于 1843 年底至 1844 年 1 月间所写的一篇文章，发表于 1844 年的《德法年鉴》上。这篇文章对于德国的宗教批判以及黑格尔的法哲学进行了深刻的分析和批判，是马克思主义哲学的重要文献之一。

在黑格尔法哲学批判导言中，马克思提出了三个主要的论断。第一个论断是，对宗教的批判是其他一切批判的前提。在马克思看来，宗教是人类对于现实世界的虚幻反映，是统治阶级用以控制人民的精神工具。因此，对于宗教的批判是揭示社会矛盾、推动社会进步的重要前提。

第二个论断是，谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地。这句话的意思是，当人们认识到在天国中所寻找的超人只是自己本身的反映时，他们对于天国中的谬误就会失去信仰，这对于揭示人类社会的真实矛盾具有重要意义。 第三个论断是，人类在虚幻的天国里寻找超人，却只发现了自己的倒影。这句话的意思是，人们在宗教中寻找超人，但却只是在寻找自己的幻象，而非真实的存在。这一论断揭示了宗教的本质是人类对于自身价值的虚幻寄托，而非真实的存在。

这三个论断在黑格尔法哲学批判导言中具有重要的地位，它们不仅揭示了宗教的虚幻本质，而且指出了人类对于真实世界的认识和追求的重要性。

２　０　０　９．１　２（下）　关于《＜黑格尔法哲学批判＞导言》　高　远　王　伟　摘要《黑格尔法哲学批判导言》是马克思理论著述的早期著作。在其著作时期，马克思的哲学观处在唯心主义向唯物主　义的转向过程。马克思在丈章中发表了下述精辟的理论观点：论述宗教的质，指出对宗教的批判是其它一切批判的前提；人　创造了宗教而非宗教创造了人；宗教是颠倒了的世界及其总的理论宗教的颠倒性世界及其理论是相对于世俗世界及其理论　的批判性表述；宗教是人民的鸦片　论述革命理论的指导作用，指出批判的武器不能代替武器的批判；论述现存社会制度的　物质性，指出物质的力量只能用物质的力量来摧毁；论述理论对群众的思想武装意义，指出理论一经掌握群众就会变成物质　的力量；论述作为世界观的哲学与无产阶级的功用关系时，指出哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也　把哲学当作自己的精神武器　关键词　法哲学　马克思理论物质武器　中图分类号：Ｄ９０　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９．０５９２（２００９）１２－３５５－Ｏｌ　文章中心是阐明新世界观的核心为关于无产：阶级的历史使　命，却从对宗教的批判开始。马克思认为，要消灭宗教最根木的　原因和最：尺的意义就是，一个不需要宗教米麻斛的世界才足真正　合理的，幸福的。因此宗教批判不仪要使人摆脱对自己处境的幻　想，还要使人作为有理性的人真正来思想和行动，来使宗教批判　真正实现其最大意义——改变使人抗议的现实，米　立自己所需　要的现实性，“伸手摘取真实的花朵”。马克思反复强调的观点就　在于此，他希望德国不再止ｆ思维，而是跨出实践的步伐，去尝试　发掘思想的更大更现实的效用。马克思主义哲学足改变世界的　哲学，这主要表现在马克思主义哲学既消解　人在“神圣形象”的　“自我异化”，又消解了人在“非神圣形象”的“自我异化”，在双重的　消解和刚归的过程ｔ｝ｌ－真正实现了人的解放。马克思认为，谬谈　在天周的申辩～经驳倒，它在人间的存存就暴露出来了，这就以　后论证现实革命应从哲学批判开始做了铺垫。　从宗教的批判过渡到对法的批判，从对神的批判过渡到对政　治的批判，文章接着阐述ｒ商接否定过去的　式并不适当，而且　条顿主义的在原始过去中寻找自山而缺乏现实基础结合的观点　也不正确，既然德同处于粗鲁的任性的野蛮习惯的半封建普鲁士　王国，就～定要向德同开火，一定要批判的德同的制度！还需要　肉搏，即为后来的革命实践的呼ｌＩ奂奠定丁基础。由１　德同现实制　度的滞后　，旧制度产生了十Ｊｊ当大的影响，以至于德国的心维发　展远先于现实制度，从而跟不上英法的步伐，旧制度的灭亡足悲　剧性的。　在哲学上，黑格尔的囝家哲学和法哲学虽然要求否定哲学，　但没有在现实　实现哲学，　而，１　能消火哲学，也就是她们忽略　了有主观的实践，没有弓实际相结合，陷入了唯心主义，所以马克　思认为，德国不应止于思维，而应跨出时间的步伐，尝试挖掘心想　之现实效用。强调了革命实践与珥论的关系，强调把旧社会的理　论批判同实践政治实际斗争联系起来，对现存的一一切进行无情的　批判。他说，批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只　能用物质力量摧毁；但是珲论一经掌　群众，也会变成物质力链，　理论只是说服人，就能学握群众，但理论只要彻底，就能说服人。　所消彻底，就是抓住事物的根本，但人的根木是人自身。德国理　论是从坚决彻底废除宗教开始的，最后归结为，“人足人的最高本　质”这样一个学说，从而归结到一条绝对命令．必须推翻那些使人　成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东两的一切关系。　先进理论是群众斗争的精神武器群众是改造社会的物质力　。而这ｆｌＩＪ彻底的全人类的解放是无产阶级作为实现社会丰义　革命的社会力楚，废除私有财产，并将哲学作为精神武器，布这个　基础上，马克思又对当时处：　封建复辟状态的德意志备邦的政　治，进行了猛烈的抨击。他提出，正如１５世纪的宗教改革足在僧　侣头腑中发端的一样，当前德意志的政治改革应该是在哲学家的　头腑中发端的。哲学的主要任务是批判和揭露，以便唤醒德意志　的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通过革　命斗争而不是哲学上的辩论，才能促进德同政治的演进。　在革命的力量上，马克思注意到ｊ，当时刚刚登上政治舞台的　无产阶级的作用，提出德国解放的实际可能性在ｊ。‘彼彻底的锁　链束缚着的阶级”——无产阶级。因为“它水身表现ｒ人的完全　丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会　体的结果，作为一个特殊的等级米说，就是无产阶级。”　刚时，马克思揭露了黑格尔思辨哲学的神秘丰义，把被他颠　倒了的逻辑观念和现实事物的关系颠倒过来，指出具有哲学意义　的”　足事物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物’　；批判黑格尔把市　民社会从属于政治同家的观点，得出了市民社会决定国家的著名　结论：批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观，阐　了人民创造国家的思想：批判了黑格尔在国家发展问题上否认　有质变的缓慢进化论，提出必须经过真正的革命来建立新国家的　观点。　在本文巾，作者首先分析了宗教的本质，并指出：在完成了对　宗教的批判以后，就应当集中批判德国的社会制度；而要彻底批　判德国的现存制度．就必须批判德围的，尤其是Ｇ．Ｗ．Ｆ黑格尔的国　家哲学捌法哲学。但是，批判不能仪仅停留在思想上，因为批判　的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力遣来摧　毁。德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物　质的基础，这个物质基础就是无产阶级，从而第～次提出了无产　阶级历史使命的思想。为了把这两种批判结合起来，马克思提　出，哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把　哲学当作自己的精神武器。　作者简介：高远，河北师范大学法政学院马克思主义基本原理专业在读研究生，研究方向：社会主义市场经济　王伟，河北师范大学法政学院国际政治专业在读研究生，研究方向：大国关系与中国外交。　

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《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，阐述了唯物主义史观，导言部分

于1844年2月发表于《德法年鉴》。把批判的矛头直接指向当时的普鲁士社会。

马克思的青年时代追随黑格尔的哲学思想，后来根据费尔巴哈的唯物主义观念来批

判黑格尔的哲学思想。费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质

就是人自身。宗教的产生是人性异化的后果。不是上帝创造了人，而是人创造了上

帝。由此批判人的异化。

马克思在费尔巴哈的基础上，深入探讨了异化的社会原因。在《“黑格尔法哲学批判”

导言》中提出：“宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，

宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人

不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国

家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教

是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯

灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩

护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”

马克思认为，宗教是苦难的现实世界的反映，宗教中的苦难就是现实世界中苦难的

歪曲的反应。要批判宗教，最彻底的做法是彻底的推翻颠倒的社会关系，推翻异化

人性的社会制度。颠倒的现实世界一旦被推翻，宗教幻想的天国也就随之瓦解了。

在这个基础上，马克思又对当时处在封建复辟状态的德意志各邦的政治，进行了猛

烈的抨击。他提出，正如15世纪的宗教改革是在僧侣头脑中发端的一样，当前德

意志的政治改革应该是在哲学家的头脑中发端的。哲学的主要任务是批判和揭露，

以便唤醒德意志的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通过革命

斗争而不是哲学上的辩论，才能促进德国政治的演进。在革命的力量上，马克思注