交往理性与自然法的批判

论西方不同历史时期法概念及本质特征西方法学, 从古希腊、罗马奴隶社会开始, 到现代的资本主义社会, 绵延了几千年。

在长达几千年的历史中, 由于受到社会经济、政治、文化变迁的影响, 其法的概念也是异彩纷呈。

从发展的角度来看, 其法的概念及本质特征主要如下: 一、自然法概念自然法是西方法学中的传统概念之一, 严格意义上说, 这种法律在现实国家中并不存在, 它是人们关于法律的平等、自由、正义和秩序等价值信念和价值准则的总和, 以人性、理性、社会性作为自己的思想基础, 要求现实国家的法律必须接受自己的指导。

自然法源自于人类生产和生活的最初环境自然。

当时, 由于生产力水平的低下, 人们无法抵御来自自然方面的各种侵害, 于是对一些自然事物、自然现象逐渐产生了崇拜和恐惧心理, 认为自己和周围的世界都在被一些神秘的自然力量统治着。

同时, 随着生活实践的不断积累, 人们也逐渐发现自然界、自然现象具有和谐统一的一面, 认识到自然事物的变化、发展也具有一定的规律性, 并且希望用这些自然规律来指导人类生活, 使人类的生活也同样地有条不紊。

这种有关自然力量、自然规律的各种信念的总和, 可以说是自然法的最初萌芽。

对自然法首先从理论上进行概括、总结和初步完善的是古希腊、罗马的思想家和法学家们。

他们认为, 整个宇宙、人类生活的各方面包括现实国家所制定的法律, 都受到一种神秘的理性力量支配着, 这种理性力量从时间上来看是永恒存在的; 从空间上来看不分民族、国家和地区, 对所有的人都有约束力; 从性质上来看, 它要求现实国家的法律必须与其保持一致等, 他们把这种理性力量统称为自然法。

二、神权法概念在西欧的中世纪, 基督教神学占统治地位, 法律、政治、哲学等都成为神学的分支, 因此这时普遍流行的法概念也只能是体现神的意志的神权法。

对神权法首先从理论上概括、总结的是基督教神学家布罗斯、奥古斯丁等人, 但是最后系统化的则是托马斯·阿奎那。

谐精神与协调一致。

关于正义的基本精神，西方也有学者中国电力教育2007年管理论丛与教育研究专刊中、西“自然法”观念之比较何晖*（华北电力大学人文与社会科学学院，北京 102206）摘 要：通过东西方法律思想在价值取向、基本准则、主要特征、与实在法的关系几个方面的比较，进而得出，中西 方的“自然法”观念，虽然存在诸多差异，但是作为实在法的评判标准与价值目标，对于各自国家实在法的发展，人们法 律文化观念的确立以及法律文化传统的形成都产生了不可磨灭的影响。

关键词：东方；西方；自然法思想自然法思想是西方历史上最古老的法律思潮，它源 远流长，在西方历史上一直扮演着十分重要的角色。

儒家 伦理道德虽然在中国历史上几经沉落、演变，但其作为实 在法的价值标准这一地位，却未曾动摇。

可以根据自然法 概念的一般意义，将儒家伦理道德看作是中国的“自然 法”。

在这一基础之上，可以对中西方的“自然法”观念 进行比较。

本文仅就以下几点作一简略比较分析：（1）价值取向； （2）基本准则；（3）主要特征；（4）与实在法的关系。

一、价值取向在最高价值取向上，西方自然法思想视自然法和正义 为一体，以正义为追求的目标。

概括起来，西方自然法思 想的最高价值取向——正义包括各得其所，平等以及公共 福利等诸项具体价值目标。

中国的儒家伦理道德以和谐作 为最高价值理想。

它包含两个方面内容：一是人与自然之 间的和谐，人们的行为应该与自然秩序协调—致；二是人 与人之间的和谐，在社会交往关系中，最应该讲究的是和 [1]认为是一种和谐的人际关系，其目的在于促进人们之间的 理解、合作和交流，但这种认识是到现代才提出来的，并 不包含在西方自然法观念所追求的正义价值目标中。

而中 国古代也有正义一词，指仁义、礼义，简约为“义”，与 西方的正义虽然相通却难以吻合。

二、基本准则西方古典自然法论者把自然法归之于理性，或认为理 性是自然法的核心。

理性的自然法一开始就不带任何一家 的色彩．它是宇宙法则的延伸，虽然它在物质的世界之上 又加上了人类的道德世界，其原则却始终保持着单一和纯 净的特征。

论国家主权与国际人权的辩证关系[内容提要]国家主权在国际关系上是最高的权威，国家主权原则，早已上升为国际社会公认的国际法原则，是当代国际法最基本、最重要的原则。

但是，国家主权不是绝对的，而是有制约和限制的。

国家主权是相互的，国家在行使主权时，不得侵犯别国主权。

人权，本质上属于一国国内管辖的事项，但是，人权又不是纯属国内管辖的事项，人权受国际法的保护，人权原则也是国际法的重要原则，人权具有国际性；然而，人权原则尚未成为国际法的基本原则。

坚持国家主权，才能保护国际人权。

国家主权高于国际人权。

“人道主义干涉”的理论观点，违背当代国际法，其实质是否定国家主权，干涉别国内政。

[关键词]国家主权，国际人权，主权高于人权，人道主义干涉一。

主权与人权的理论概念(一）主权与国家主权。

主权概念产生丁• 16世纪中叶，1577年，法国学者博丹（Jean Bodin，1540-1596)在其发表的《论共和国》（另译为《国家六论》）一书中，对“主权”这一古老的概念赋予了全新的意义。

博丹认为，主权是一国的最高权力，不受任何限制，而只受神法、自然法以及万国公法的约束。

（1)《奥本海国际法》认为，主权是最高权威，即一个独立于世界上任何其他权威之外的权威。

因此，依照最严格和最狭隘的意义，主权含有全面独立的意思，无论在国土以内或国土以外都是独立的。

（2)我国国际法学家周鲠生（1889 — 1971) 认为，主权是国家具有的独立自主地处理自己的对内和对外事物的最高权力。

分析起来，国家主权具有两方而的特性，即在国内是最高的，对国外是独立的。

(3)直至现代，国际法及其理论一再重申国家主权的不可侵犯性。

国家主权被世界各国所公认，国家主权不容否定或贬低。

主权即国家主权，是指国家对内的最高权和对外的独立权。

所谓对内的最高权，是指主权国家在国内完全按照自己的意志处理国内管辖的事务。

所谓对外的独立权，是指国家在国际关系上是最高的权威，在国家之上，再没有超国家的权威，国家在行使国家权力时完全自主，不受任何外来的干涉。

论自然法的精神自然法的历史源远流长，在西方可以上溯到古希腊、古罗马时代，公元前七世纪自然法与人定法的概念就已出现。

要对自然法进行正确的诠释，首先就必须诠释自然的含义和法的含义。

荷马史诗中第一次使用“自然”这个词，在我国古代“道与自然”是道家学派研究的主要内容，《老子》中早就提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”在中国，“法”一词涵义甚为广泛，从语源上看，汉字法古体为“灋”，据许慎《说文解字》中解释：法大体有三层涵义：第一，“法”与“刑”是通用的。

第二，法者平直如水，含有公平之意。

第三，法含有明断曲直之意。

从哲理意义上看：汉语的“法”与“理”，“常”通用，指“道理”，“天理”或常行的规范和标准①。

“法，常也”。

另一方面，“法”又在典章制度意义上使用，与“律”“法律”“法制”等相通②。

在欧洲大陆，同样也有表示哲理意义上的法，这一传统源于拉丁文JUS就是一个具有哲理意义的模糊概念，具有权利、公平、正义等涵义。

但何谓自然，何谓法，何谓自然法，人们试图从宗教、哲学、法理角度去探讨它、诠释它，由于诠释立足点不同结论自然不同，可以说见仁见智③，但是关于自然法的精神中西方还是取得共通性认识。

自然法的精神大体包含以下方面：公平、理性、人权。

自然法首先体现的是公平的精神。

自然法之所以高于人定法，是因为自然法体现了公平，人定法之所以屈服于自然法，是因为人定法不可能对所有人实现公平，但是人定法应尽可能实现公平。

海希恩德认为，法律乃是建立在公平基础之上的一种和平秩序，它迫使人们戒除暴力，并把争议提交给仲裁者裁断④。

法律存在的正当性根据在于公平，只有当法律是公平时，人们才信仰法律服从法律，才会把争议提交给仲裁者仲裁。

因为法平如水，它能公正地对待双方当事人，做到定分止争，所以人们才需法律。

在现实生活中纠纷是不可避免，有纠纷就必须建立一种解决机制使整个社会不致于在无序的混乱中毁灭，如果法律做不到公正，人们就会祈求另一种解决争端方法。

第３６卷第３期２０２０年９月沧州师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣａｎｇｚｈｏｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．３６，Ｎｏ．３Ｓｅｐ．２０２０哈贝马斯法律有效性理论及其哲学基础杨　茹（河北工业大学马克思主义学院，天津３００４０１）摘　要：在神学解释祛魅以后，现代西方社会中的法律体系陷入了合法性危机。

不同的流派为化解合法性危机提出了不同的理论支撑，而哈贝马斯不同于其他流派，由实践理论转向交往理性，他将交往理性作为哲学基础，通过交往产生共识来解决法律内部的张力问题。

哈贝马斯对于法律有效性理论的重构，对于其他哲学流派来说，是一种创新与超越，虽然其理论存在过于理想化的问题，但是对我国建设法治国家具有一定的理论借鉴价值。

关键词：哈贝马斯；法律有效性；哲学基础中图分类号：Ｂ５０７ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５ ２９１０（２０２０）０３ ００４５ ０４ 哈贝马斯作为法兰克福学派第二代最重要的思想家和旗手，他的思想体系既庞杂又深刻，面对不同学派思想家所提出的各种思想主张，哈贝马斯延续了法兰克福学派的批判理论的传统，其理论充满了论辩色彩，他被称为“当代最有影响力的思想家”。

在哈贝马斯的批判理论体系中，其法哲学思想尤为具有影响力。

他把以话语作为中介进行商谈来达成共识的商谈伦理学作为解决当代资本主义国家存在的合法性危机的途径，尤其是该理论在法哲学层面的具体应用即法律有效性概念的提出，为解决法律的认同问题提供了全新的视角。

一、哈贝马斯法律有效性理论的提出及其哲学基础（一）政治与法律体系话语的历史演变在人类社会早期，法律与神学宗教相互交织，形成了一张维护社会等级制度和法律强制的保护网———主要依靠神学神话对他们所拥有的权威进行解释，运用习惯法解决争议和冲突，但是由于它缺乏稳定性，没有形成一个牢固的法律体系。

法律借助于宗教的神灵来授予，仲裁者拥有绝对权力，将法律解释和裁决的权力形成绝对拥有，使得法律的实施软弱无力。

（一）自然法是永恒不变的自然法格劳修斯认为“自然法是正当的理性准则，它指示任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为；反之，就是道义上罪恶的行为。

由此可知，这种行为如果不是被作为造物主的上帝所命令的，就必然是被它所禁止的。

根据所发布的这种命令作出的行为本身要么就是有合法拘束力的，要么就是不合法的，因而必须被看作要么是为上帝所命令的，要么是为上帝所禁止的。

”这种区分标准显而易见的把自然法和人法相区别，而且也使得其与法区别开来。

格劳修斯认为自然法不仅与无人格无意志的事物有关而且还必然的与来源于人的意志的事物有关。

比如，格劳修斯认为财产一旦被创造出来，就受自然法的约束与控制，一个人如果违背了他人的意志强占其财产就会被自然法所禁止。

格劳修斯主张自然法是永恒不变的，上帝自己也不能将其改变。

上帝的权力是无限宽广的，但是上帝不能改变一些本身外延就很清晰、很明了的一些事情，对于这些事情，理解途径是唯一的，不可能有其他的理解方式，否则就是悖论。

比如，格劳修斯在本书中提到，二加二，必然等于四，而不能有其他任何可能。

（二）自然法的原则及证明方法格劳修斯认为，从人类理性出发，自然法至少要包括以下原则：1.不欲求属于他人的东西，即不得触犯他人财产；2.归还属于他人的东西并用我们自己的财物使他人的财产恢复原状，即把不属于自己的东西及由此获得的收益归还原主；3.遵守合约并践履诺言，即应当履行自己的诺言，执行和遵守契约；4.赔偿因自己的过错而给他人造成的任何损失，即应当赔偿因自己过错而造成的损失；5.给应受惩罚的人惩罚，即违法犯罪应受处罚。

格劳修斯认为，自然法的证明有两种方法，即先验的证明方法和经验的证明方法。

先验是相对抽象的证明方法，经验是相对通俗的证明方法。

比如说，先验的证明方法就是指我们显示某种事物符不符合理性和社会性。

而经验的证明方法是建立在经验的基础上因而有一定的或然性。

（三）与自然法相关的应用性结论。

其一，战争的合法性。

自然法的历史源远流长，在西方可以上溯到古希腊、古罗马时代，公元前七世纪自然法与人定法的概念就已出现。

要对自然法进行正确的诠释，首先就必须诠释自然的含义和法的含义。

荷马史诗中第一次使用“自然”这个词，在我国古代“道与自然”是道家学派研究的主要内容，《老子》中早就提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”在中国，“法”一词涵义甚为广泛，从语源上看，汉字法古体为“灋”，据许慎《说文解字》中解释：法大体有三层涵义：第一，“法”与“刑”是通用的。

第二，法者平直如水，含有公平之意。

第三，法含有明断曲直之意。

从哲理意义上看：汉语的“法”与“理”，“常”通用，指“道理”，“天理”或常行的规范和标准①。

“法，常也”。

另一方面，“法”又在典章制度意义上使用，与“律”“法律”“法制”等相通②。

在欧洲大陆，同样也有表示哲理意义上的法，这一传统源于拉丁文JUS就是一个具有哲理意义的模糊概念，具有权利、公平、正义等涵义。

但何谓自然，何谓法，何谓自然法，人们试图从宗教、哲学、法理角度去探讨它、诠释它，由于诠释立足点不同结论自然不同，可以说见仁见智③，但是关于自然法的精神中西方还是取得共通性认识。

自然法的精神大体包含以下方面：公平、理性、人权。

自然法首先体现的是公平的精神。

自然法之所以高于人定法，是因为自然法体现了公平，人定法之所以屈服于自然法，是因为人定法不可能对所有人实现公平，但是人定法应尽可能实现公平。

海希恩德认为，法律乃是建立在公平基础之上的一种和平秩序，它迫使人们戒除暴力，并把争议提交给仲裁者裁断④。

法律存在的正当性根据在于公平，只有当法律是公平时，人们才信仰法律服从法律，才会把争议提交给仲裁者仲裁。

因为法平如水，它能公正地对待双方当事人，做到定分止争，所以人们才需法律。

在现实生活中纠纷是不可避免，有纠纷就必须建立一种解决机制使整个社会不致于在无序的混乱中毁灭，如果法律做不到公正，人们就会祈求另一种解决争端方法。

孔子曾言：“不患而寡不安，不患贫而患不均”。

近代荷兰和法国的外交思想16世纪末以后，世界经济中心开始由地中海向大西洋转移。

大西洋沿岸的国家荷兰、法国、英国等逐渐崛起。

1566年，尼德兰爆发反对西班牙专制统治的资产阶级革命，并于1609年取得胜利。

革命胜利后，荷兰对内发展资本主义，对外奉行扩张政策，与英国、西班牙、法国等争夺殖民地，曾一度称雄西欧。

当时荷兰的工商业和航海业比较发达，其商船吨数占全欧的3/4，有所谓“海上马车夫”之称。

为适应荷兰资产阶级的对外扩张和海上霸权，荷兰外交家格劳秀斯提出了国际法的学说，另一位外交家维克尔福特则论述了使节及其职能。

但是，荷兰的霸权在历史上只是昙花一现。

由于执政的大商业资产阶级实行重商政策，对工业保护不够，荷兰很快走向衰落，为英国、法国等所取代。

( )在荷兰之后，开始了法国称霸欧洲大陆的时期。

经过16世纪后半期的大内战时期以后，法国已经变成了一个强大而成熟的君主专制国家。

与此同时，西方外交也进入了所谓法国时期，直到第一次世界大战结束。

在长达300年的时间里，法国成为西方外交的领航者，法语则是当时国际外交界的通用语言。

尼科松认为，法式外交是处理文明国家间相互关系的最佳方法。

这种外交的最大优点在于，它建立了一个制定外交政策的中央集权的权威机构，培养了一支由专家组成的贯彻这种政策的队伍。

同时此法注重礼仪和尊严，讲究持续和渐进，重视知识和经验，照顾到当前各国实力的现实情况。

它把恪守信义、说话达意和用词精当定为搞好谈判所必不可少的条件。

这种法国式的外交，通常被称为规范外交或传统外交，是由黎塞留首创，经卡利埃尔分析，在长达300年的时间里被欧洲国家所普遍采纳的国际谈判的理论和实践。

( )第一节：格劳秀斯的外交思想格老秀斯（Hugo Grotius，1583一1645 ）17世纪荷兰著名的资产阶级法学家、政治家、外交家和历史学家，近代资产阶级自然法的创始人，国际法的鼻祖。

( )格劳秀斯出生于荷兰德尔夫特省一个富裕律师的家庭，其父詹格罗特为法裔，是哲学和法学博士，著名律师，曾任莱顿市的议员和莱顿大学校长。