下载文档原格式
老子（一）天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
《三》自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
（四）使国家变小，使人民稀少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
《论语》《子路曾晳冉有公西华侍坐》子路、曾晳、冉有、公西华[四个学生]陪坐在孔子身边。
孔子说：“因为我比你们年长一些，你们不要因为我就拘束了！[你们]平日总是说：‘[人家]不了解我呀！’假如有人了解你们，[要用你们]，那你们怎么办？”子路不假思索地回答说：“[一个拥有]一千辆兵车的国家，夹在大国中间，受到别国军队的侵犯，接着又发生饥荒，[仲由]我去治理它，等到三年，可以使[民众]具有勇敢精神，而且懂得道义。
”孔子对他微微一笑。
[孔子又问：]“冉求！你怎么样？”冉求回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的地方，我冉求去治理它，等到三年，可以使民众衣食丰足，至于[修明]礼乐[那些大事]，那只有等待君子[来实行]了。
”[孔子又问：]“公西赤，你怎么样呢？”[公西赤]回答说：“不是说我能做什么，[但是我]希望在这些方面学习：在宗庙祭祀的事务中，或者在同别国的盟会中，穿着礼服，戴着礼帽，在这方面的活动中我希望做一名小司仪。
”[孔子又问：]“曾点，你怎么样？”[这时曾点正在弹瑟，]瑟音稀疏，“铿”的一声，曾点把瑟放下，立起来，回答说：“我的想法不同于他们三位的陈述。
”【王按：从训诂资料看，“撰”字可训“述”、“选”、“具”等义（见《故训汇纂》）又，《论语·先进》“异乎三子者之撰”（唐）陆德明《经典释文》：“撰，郑（玄）作僎，读曰诠，诠之言善也。
”据此，“撰”，通“僎”。
《说文》：“僎，具也。
”本义为“具备”、“完善”，引申为“陈述”。
因此，此句也可译为：“我的想法不同于他们三位的完善。
”或：“我不同于他们三位的选择。
”此句岐解甚多。
教材释“撰”为“才具，才干”，可商。
】孔子说：“有什么妨害呢？只不过各人谈谈自己的志向嘛。
”曾点回答说：“暮春时节，春天的夹衣已穿上了，五六位成年人，六七个小孩，到沂水洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
”孔子长叹一声说：“我赞许曾点的[想法]。
”[子路、冉有、公西华]三个学生都出去了，曾晳后出来。
五蠹上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。
近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。
有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的入侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。
近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。
如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。
这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。
因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。
有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。
今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
悼亡诗三首荏苒冬春谢荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从，淹留亦何益。
僶俛恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨霤承檐滴。
寝息何时忘，沈忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。
其二皎皎窗中月，照我室南端。
清商应秋至，溽暑随节阑。
凛凛凉风升，始觉夏衾单。
岂曰无重纩，谁与同岁寒。
岁寒无与同，朗月何胧胧。
展转盻枕席，长簟竟床空。
床空委清尘，室虚来悲风。
独无李氏灵，髣髴覩尔容。
抚衿长叹息，不觉涕沾胸。
沾胸安能已，悲怀从中起。
寝兴目存形，遗音犹在耳。
上惭东门吴，下愧蒙庄子。
赋诗欲言志，此志难具纪。
命也可奈何，长戚自令鄙。
其三曜灵运天机，四节代迁逝。
凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。
奈何悼淑俪，仪容永潜翳。
念此如昨日，谁知已卒岁。
改服从朝政，哀心寄私制。
茵帱张故房，朔望临尔祭。
尔祭讵几时，朔望忽复尽。
衾裳一毁撤，千载不复引。
亹亹朞月周，戚戚弥相愍。
悲怀感物来，泣涕应情陨。
驾言陟东阜，望坟思纡轸。
徘徊墟墓间，欲去复不忍。
徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。
落叶委埏侧，枯荄带坟隅。
孤魂独茕茕，安知灵与无。
投心遵朝命，挥涕强就车。
谁谓帝宫远，路极悲有余。
登楼赋登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。
登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。
览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。
（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。
挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。
携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。
背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。
北弥陶牧，西接昭邱。
背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。
华实蔽野，黍稷盈畴。
虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！花果遮蔽原野，谷物布满田地。
但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。
一、《子罕第十三》原文：子曰：“君子不器。
”翻译：孔子说：“君子不局限于一种器物。
”解析：这里的“器”指的是器物，比喻人的才能。
孔子认为，君子应该具备广泛的知识和才能，而不是像器物一样只能用来装某种东西。
这句话强调了君子应该具有全面的素质，不应局限于某一领域。
二、《述而第七》原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
我选择他们的优点去学习，对他们的缺点进行改正。
”解析：这句话强调了学习的重要性。
孔子认为，在任何情况下，我们都可以从他人身上学到东西。
我们应该善于发现他人的优点，并以此为榜样，同时也要勇于改正自己的缺点。
三、《雍也第六》原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”翻译：孔子说：“了解某种知识的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以此为乐的人。
”解析：这句话强调了兴趣对于学习的重要性。
孔子认为，仅仅了解某种知识是不够的，我们还应该培养对知识的热爱，将学习作为一种乐趣。
只有这样，我们才能真正掌握知识，并将其运用到实际生活中。
四、《里仁第四》原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”翻译：孔子说：“财富和地位是人们所追求的；如果不通过正当途径获得，就不去追求。
贫穷和低微是人们所厌恶的；如果不通过正当途径摆脱，就不去摆脱。
君子如果放弃仁爱，怎么能够成就美名呢？君子在任何时候都不会违背仁爱，无论是匆忙还是颠沛流离，都一定要坚持仁爱。
”解析：这句话强调了道德的重要性。
孔子认为，财富和地位固然是人们所追求的，但如果不通过正当途径获得，那么这种追求是没有意义的。
同样，贫穷和低微虽然令人厌恶，但如果不通过正当途径摆脱，也是不可取的。
君子应该坚持仁爱，无论何时何地都不违背道德原则。
五、《八佾第三》原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，可谓好学也已。
高二语文下学期文言文柳毅传原文及翻译高二语文文言文《柳毅传》是唐传奇的名作,具有很高的艺术价值，下面是店铺给大家带来的高二语文下学期文言文柳毅传原文及翻译，希望对你有帮助。
高二语文下学期文言文柳毅传原文仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。
念乡人有客于泾阳者，遂往告别。
至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。
见有妇人，牧羊于道畔。
毅怪视之，乃殊色也。
然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。
毅诘之曰：“子何苦而自辱如是?”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。
然而恨贯肌骨，亦何能愧避?幸一闻焉。
妾，洞庭龙君小女也。
父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。
既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。
迨诉频切又得罪舅姑。
舅姑毁黜以至此。
”言讫：歔欷流涕，悲不自胜。
又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。
闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎?”毅曰：“吾，义夫也。
闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎?然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶?唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乘恳愿。
子有何术可导我耶?”女悲泣，且谢曰：“负载珍重，不复言矣。
脱获回耗，虽死必谢。
君不许，何敢言?既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。
”毅请闻之。
女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。
君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。
因而随之，无有碍矣。
幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝!”毅曰：“敬闻命矣。
”女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。
毅深为之戚。
乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉?神祗岂宰杀乎?”女曰：“非羊也，雨工也。
”“何为雨工?”曰：“雷霆之类也。
”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别头焉。
毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。
”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。
孔子曰：“求！君子疾（讨厌）夫舍（回避）曰‘欲之’而必为之辞（托辞，借口）。
丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾（倾覆）。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来（使之来）之，则安（使之安）之。
孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的态度。
我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
今由与求也相（辅佐）夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛zhuan臾，而在萧墙之内也。
”如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。
”谋攻孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
孙子说：大凡指导战争的法则，使敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；使敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；使敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；使敌人的百人之卒全部降服是上策，击破敌人一个百人之卒的兵力就差一些；使敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。
因此百战百胜，并不算高明中最高明的；不战而使敌人降服，才算高明中最高明的。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹轒辒，具器械，三月而后成；距闉又三月而后已。
将不胜（克制）其忿而蚁附（像蚂蚁一样）之，杀士三分之一而城不拔（攻下）者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵，而非战也，拔人之城，而非攻也，毁人之国，而非久也。
部编版九年级下古文翻译说明：九下古文共六篇，翻译是根据部编版最新教材的课下注释整理，是为了我们自己使用而整理，很实用。
教材目录：9．鱼我所欲也/《孟子》10．唐雎不辱使命/《战国策》11．送东阳马生序（节选）/宋濂20．曹刿论战/《左传》21．邹忌讽齐王纳谏/《战国策》22．出师表/诸葛亮9．鱼我所欲也/《孟子》原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译:鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命，也是我所想要的。
道义，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段有什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的手段，有什么不可以做呢？按照这种方法就能够生存，可是有的人却不肯采用；按照这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯做。
【逍遥游】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几十千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它振翅而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风才能离开”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当做船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
寒蝉与斑鸠讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，一日内可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当作秋，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是…天池‟。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：…它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子却讥笑他们。
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都为难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
【孟子】1齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。
大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。
” 宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。
失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。
这四种人是天下穷苦无靠的人。
文王实行仁政，一定最先考虑到他们。
《诗经》说：…有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。
”宣王说：“说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。
” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。
《诗经》说：…收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。
紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。
盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。
‟因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。
大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？” 宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。
”孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。
《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。
沿着西边的河岸，一直走到岐山下。
带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。
’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。
大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”2邹国与鲁国交战.邹穆公问孟子:"我的官员死了三十三人,而百姓没有一个肯为长官效死的.杀了他们吧,无法杀尽;不杀吧,又恨他们看着自己的长官死难而不去救,拿他们怎么办才好呢"孟子回答道:"饥荒年头,您的百姓,年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里,壮年人逃往四方,都快上千人了,然而您的粮仓里粮食满满的,库房里财物足足的,官员们没有一个向您报告(这些情况),这就是对上怠慢国君,对下残害百姓啊.曾子说过:'警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果会反加到你身上.'百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了.您不要责怪他们了.(如果)您能施行仁政,百姓自然就会亲近他们的长官,愿为长官牺牲了."3孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？” 戴不胜答道：“找齐国人来教。
” 孟子说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。
）你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。
如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那王会同谁干出坏事来呢？如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？4孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，好就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。
以至于死亡。
《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
5有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。
” 那人问：“娶妻和礼哪样重要？” 屋庐子说：“礼重要。
”那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗？如果非要按照…亲迎‟的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照…亲迎‟的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要…亲迎‟吗？”屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。
我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：…扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”‟6孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从隐居的海滨里被发现，百里奚从奴隶市场上被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能去做他所不能做到的。
人常犯错误，然后才能改正错误。
心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
”【孔子适陈】孔子打算前往陈国，经过匡邑。
颜刻当驾车的，用他手中的鞭子指给孔子看，说：“昔日我进入此地，是从那个缺口。
”匡人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。
阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就留下孔子，孔子样子长得像阳虎，在匡拘留了五天。
颜渊落在后面，（见到后）孔子说：“我以为你死了。
”颜渊说：“您健在，我怎么敢死！”匡人拘留孔子，情况愈来愈紧急，弟子们感到恐惧。
孔子说：“周文王死后，周朝的文化不就在我这里吗？上天打算毁灭这周朝文化，我这个后来人便不应该掌握周朝的文化。
上天不想毁灭周朝的文化啊，匡人能把我怎么样！”孔子派随从子弟到卫国国都做甯武子的家臣，然后得以离开。
孔子离开匡邑随即经过蒲邑。
一个多月后，返回卫都，寄居在蘧伯玉家。
卫灵公有个叫南子的夫人，灵公派人对孔子说：“四方来的君子不以为辱想与寡人结为兄弟的，必定会见我的夫人。
我的夫人希望见到你。
”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。
夫人在细葛帷帐之中。
孔子进门，面朝北行稽首之礼，夫人从帷帐中行拜礼两次，身上的佩玉叮铛作响。
孔子说：“我原来来不想见她，既然见了便以礼相答。
”子路不高兴。
孔子起誓说：“我如果不是所说的那样，就让上天厌弃我！上天厌弃我！”在卫都居住一个多月，（有一天，）卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠为车右担任护卫，出宫游览，让孔子乘第二辆车，招摇过市。
孔子说：“我没看见他爱好德行如同爱好女色啊。
”于是厌恶卫灵公，离开卫国，经过曹国。
