以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美
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以寄畅园为例
摘要：
中国古典园林是一个源远流长，博大精深的园林体系，也是全人类宝贵的历史文化遗产；
中国古典园林在造园艺术手法有自己独特的特点，特别是在与自然的融入、空间的布局、意境的营造上彰显出的自然美、空间美和艺术美，达到了审美的最高境界。这些都值得我们后人所学习和传承。
关键词：
自然美、空间美、艺术美
中国古典园林是人类用勤劳和智慧创造出的境界独到、风高雅的工艺造物以其沉静典雅、平淡含蓄、心物化一的美学风成为世界造园艺术宝库中一朵魅力永恒的奇葩。中国的造园艺术追求“虽由人作宛自天开”的自然审美旨趣它深浸着中国博大精深的文化蕴是中国五千年灿烂文化造就的艺术珍品代表着中华民族在的精神品格。中国古典园林作为一个成熟的园林体系，
若与世界上的其他园林体系相比较
的话，他的个性是鲜明的。它的主要特点是：一、本与自然、高于自然；二、建
筑美与自然美相结合；三、诗画的情趣；四、意境的含蕴。
这四大特点所衍生的四大美学畴——园林的自然美、
建筑美、
诗画美、
意
境美，
乃是中国古典园林在世界上独树一帜的主要标志。
从根本上来说，
这与中
国传统的意识形态的方方面面以及重整体观照、
重直觉感知、
重综合推衍的思维
方式的启导也有直接的关系。
1
、自然美
寄畅园在市惠麓惠山横街。
园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，
明嘉
靖初年（约公元
1527
年前后）曾任兵部尚书金（号凤山）得之，辟为园，
名“凤谷山庄”
。金殁，园归族侄瀚及其子布政使梁。嘉靖三十九年
（公元
1560
年）
，瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”
。梁卒，园
改属梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚燿。万历十九年（公元1591
年）
，
燿因座师居正被追论而解职。
回后，
寄抑郁之情于山水之间，
疏浚池塘，
改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之《答许椽》诗：
“取欢仁智乐，
寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。
众所周知，
中国的园林是以自然写意山水园的风格著称的。
寄畅园之所以能
这样吸引无数中外游人百看不厌，
要从人性的本原来寻找原因。
在社会与科技高
速发展的现代社会，
人类的生活节奏与生存环境均受到了极破坏，
因此在闲
暇之余渴望“亲近自然、回归自然”就成了人们的一种追求与奢望。中国园林设
计遵循的也正是“法天象地”的自然法则以及“天人合一”的自然观。园林是大
自然的艺术，
从大自然中摘取自然元素是造园的基本要求。
寄畅园的造园思想强
调的是人与自然的和谐统一，
“道法自然”的思想观是一种至善至美的境界，寄
畅园之所以崇尚自然、
追求自然，
实际上并不在于对自然形式美的模仿，
而在于
对潜在自然之中“道”与“理”的追求。寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳
园外山景于园。
在营造建筑、
山水与植物上遵循追摹自然的原则，
并竭力追求
顺应自然的天成之美。
因此，
寄畅园在形式上呈现出来的是不规则、
不对称的布
局。植物配置不按直线排列，姿态自然天成，不受人工约束。在寄畅园的设计中
虚实关系表现为山为实，水面为虚；近景为实，远景为虚；景物为实，倒影为虚
等许多景致的对比，
这是受到
“天人合一”
的哲学思想及儒家、
道家思想的影响。
在山水、植物等自然景物之外，园林又引进了建筑、文学等各门艺术，把人工美
和自然美巧妙地结合起来，
它也是受到了天人合一的哲学思想以及儒家、
道家思
想的影响，
所以创造出了
“崇尚自然而妙造自然”
的自然山水式园林。
郭熙说过：
“水，活物也。
”造园必须有水，无水难以成园。无论是古代还是现代，人们在造园过程中总是不会忘记设计水系。
在现代社会，
人们整日呆在钢筋混凝土制成
的玻璃空间里，
面对着现代科技产物，
在思想上与精神上一直处于高度紧的状
态之中，因此，人们渴望亲近自然，亲近水，因为水能给人带来清新、舒畅的感
受。
亲水区的设置与设计也是现在设计师在进行景观或环境设计时所普遍重视与
运用的一种元素。
寄畅园的水的处理也很成功，
锦汇漪就是一个较好利用水环境
的例子，
锦汇漪位于寄畅园的中心，
因为汇集着园绚丽的绵绣景点而得名。
锦
汇漪水面南北纵深，
池岸中部突出鹤步滩，
与鹤步滩相对处突出了知鱼槛，
二者
把水面划分为两部分，若断若连。池北又有七星桥连接陆地，似隔还通，层次丰
富。寄畅园的景色，也主要是围绕着锦汇漪而展开，山影、塔影、亭影、榭影、
树影、花影、鸟影，尽汇池中。从池北的嘉树堂向东看，又见“山池塔影”
，将
锡山龙光塔借人园中，空间层次丰富多姿，使之成为中国古典园林借景的楷模。
横跨锦汇漪的“七星桥”
，不用江南水乡常见的拱桥，而是平桥，缩短了桥与水
面的距离，
表现出池水的溢漫丰盈。
七星桥后面的廊桥，
又遮挡了锦汇漪尾水的
