财产权利观溯源_唐根希

文章编号:1008-1895(1999)04-0051-06财产权利观溯源X唐根希1,陈淑芳2(1.南京邮电学院,江苏南京　210003; 2.南京农业专科学校,江苏南京　210038)摘　要:分析了私有制产生的几个必要条件,提出了财产权利观念经历的三个发展阶段,并主要展开叙述了家族私有观念的来源、表现及实质,认为:作为意识形态的财产权利观,始终广泛地存在于社会生活的各个方面,对人类及社会的发展产生了巨大而深远的影响。

它既是推动社会发展变革的意识形态力量,也是社会发展变革首先要解决的现实问题。

关键词:财产权利;部落所有;家族私有;个人私有中图分类号:F014.1 文献标识码:AAn Approach to the Origin of Property RightT ANG Gen -x i 1　CHEN Shu -fang 2(1.N anj ing Post and T elecommunications Univ ersity ,N anj ing ,J iangsu 210003,China ;2.N anj ing A g ricultural T echnology College ,N anj ing ,J iangsu 210038,China )Abstract :T his paper discusses sev eral essential co nditions about pr oducing privateow nership,r aising three steps w hich the sense of pr operty right w as developed,giving a streng th of narrating the o rigin 、action and the central points of the family private possession .As the sense of pr operty rig ht in the ideo logical field ,it has alw ays w idely ex isted in all respects of social life,exerted a gr eat influence upo n m ankind and so ciety.It can not only becom e a streng th of promo ting the chang e of so cial developm ent in the ideolog ical field,but also is the major and real problem in social development.Key words :proper ty right;tribal possessio ns;fam ily private possessio n;individual privatepossession财产权利问题也就是产权问题。

产权学派在论述产权起源的时候,已作出了多方面的探讨。

本文认为,这些探讨大都缺少对宏观历史进程的把握,在发生学意义上偏重于注意个案分析。

马克思主义在关注社会发展进程普遍规律的同时,其创始人之一的恩格斯对私有制的起源作出了深刻的分析,这就是我们通常认为的私有制是由于生产力的提高,产品有了剩余,出现了商品交换和劳动分工的结果。

但是,这样的理解在逻辑上并没有排除一个有争议的前提:人类似乎天生就是自私的,只要有可能,他们中的每一个人都不会放弃为自己捞取好处甚至去剥夺别人的机会。

按照这样的逻辑,私有制的产生似乎是由于一部分人道德堕落的结果,似乎是全社会的人抗拒不了这种堕落的结果。

但是,在远古社第15卷第4期V ol.15　N o.4南京农专学报Journal of Nanjing Agr icultural Technolog y Co lleg e 1999年12月Dec.1999X 收稿日期:1998-10-10作者简介:唐根希(1959-),男,江苏苏州市人,南京邮电学院院报编辑,主要从事文学及文化研究。

会,攫取性的生存方式还不可能产生财产权利这样的观念,也就是说,没有私有观念,又怎么会有私有制?本文即试图讨论如下两个问题:私有制产生必须具备的条件和私有观念即财产权利观在历史上的发展。

(一)在讨论阶级社会私有观念之前,有必要先讨论阶级社会私有制的产生。

尽管对这个问题的讨论已经很充分了,然而,仍有一些与阶级社会私有制的产生有直接联系的因素没有受到应有的重视。

这些因素是:由攫取性经济向生产性经济的过渡;社会基础由血缘关系向地缘关系的转变;一种新的强制性的社会管理手段——公共权力的出现及作用。

1)由攫取性经济向生产性经济的过渡是阶级社会私有制产生的首要条件。

我们知道,经常性剩余产品的出现是原始公有制解体的不可缺少的前提和条件,因为这为劳动的社会分工、生产的细小化、人剥削人等最终导致阶级社会产生的那些现象提供了现实的可能。

虽然以攫取性经济为基础的个别社会可能达到较高的发展水平,如北美西北沿海的印第安人或阿留申人,但总的说这种经济活动的方向是没有前途的,限制了社会进步的可能性。

马克思指出:“纯粹的渔猎民族还处于真正的发展起点之外。

”(《马克思恩格斯全集》第12卷第757页)生产性经济的结果之一——剩余产品的出现,引起了交换和劳动的社会分工,从而开始对原始社会的瓦解发生作用。

恩格斯说:“当生产者不再直接消费自己的产品,而是通过交换把它们转让出去的时候,他们就失去了对自己的产品的支配权力。

他们已不再知道产品的结局如何。

于是利用产品来反对生产者、剥削和压迫生产者的可能性便产生了。

”(《马克思恩格斯全集》第21卷第129页)旧石器时代末,狩猎工具的迅速改善导致了动物群的进一步减少,与此同时出现了人口密度的增长,这就要求由攫取性经济向生产性经济转变。

这种转变在新石器时代初期,随着锄耕农业的出现而完成了,其结果是公社的定居,一个居住点的各个小的血缘群体的联合和过去保持的内部联系得到加强。

2)促进阶级社会私有制产生的另一个因素是社会的基础由血缘关系过渡到地域关系。

作为这种过渡的存在,马克思谈到了原始毗邻公社。

毗邻公社是指由独立经营的个体家庭构成的社会经济结构,这些家庭是因土地相连的关系和对主要生产资料如土地、牧场及有经营价值的地方的共有权而彼此联合起来的。

其形成阶段的特征是:以血缘为基础的联系被毗邻区域性的联系所代替。

原始社会解体时期的氏族组织的后期形式与原始毗邻公社基本上是同时存在的。

实际上,毗邻公社不仅是晚期氏族的社会组织,而且是社会关系互相交错的并由生产上的联系所决定的社会经济组织。

这一点便已决定了毗邻公社对氏族的最后胜利。

社会基础的这种转变是通过经济的发展、商品贸易的扩大及移民而实现的。

恩格斯说:“氏族制度的前提,是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区中。

这种情况早已不存在了。

”(《马克思恩格斯全集》第21卷第191～192页)3)与上述的变化相适宜,公共权力出现了。

有学者认为,在人口通过移民而增长的条件下,由血缘联系起来的当地人对移居来的与他们没有血缘关系的人,将取得政治上的优势地位。

摩尔根在《古代社会》一书中指出:“当社会的需要臻于复杂的时候,氏族制度显然不再能适应,从而产生一种运动来取缔氏族、胞族和部落原有的一切行政权力,把这些权力移交给新的选民团体。

”恩格斯指出,随着国家的发展,一种有效地控制社会成员行为的公共武装力量出现了:“这种公共权力在每一个国家里都存在。

构成这种权力的,不仅有武装的人,而且还有物质的附属物,如监狱和各种强制机关,这些东西都是以前的氏族社会所没有的。

”(《马克思恩格斯全集》第21卷第195页)而“一切所谓政治革命,从头一个起到末一个止,都是为了保护一种财产而进行的”。

(《马克思恩格斯全集》第21卷第131页)・52・南京农专学报1999年　第4期(二)以上,我们讨论了私有制产生的若干前提和条件。

我们知道,财产权利的观念,在原始社会事实上已经产生,这就是我们熟悉的氏族部落的原始共产制。

由于氏族部落既是血缘共同体,又是社会共同体,其维系纽带与神话、图腾信仰密切相关,因此具有强烈的宗教色彩。

但是,从根本上看,这时的氏族部落作为社会共同体的性质已占据主导地位,在氏族内部,实行集体生产和平均分配的制度。

我们可以把这一时期的所有权观念叫做部落所有观念。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“部落始终是人们的界限,无论对别部落的人来说或者对他们自己来说都是如此:部落、氏族及其制度,都是神圣不可侵犯的,都是自然所赋予的最高权力,个人在感情、思想和行动上始终是无条件服从的。

”私有制产生,人类社会的财产权利观也随之发生了一个飞跃。

我们把奴隶社会、封建社会的财产权利观形象地概括为“家族私有观念”。

家族私有观念的提法具有比拟的特征,它是把整个社会比拟为一个封建大家族。

在这样的社会中,统治者与被统治者(这不包括奴隶,奴隶只是会说话的工具而已)的关系,既如同父与子的关系,也是主人与仆人的关系。

它的逻辑是这样的:正因为统治者与被统治者如同父子,所以统治者有权利制裁或奖励被统治者。

这在儒家“君君、臣臣、父父、子子”的说教中以及古代社会权利与财产的世袭制中可以得到印证。

我们在后面的论述中还将予以展开。

作为所有权观念发展的一个阶段,家族私有观念只是一个过渡时期,它适应了部落也即群体私有观念逐步瓦解而同时个体意识逐渐生长这样一个过程。

人类的意识,主要是群体意识和个人意识两种形式。

群体意识是多层次的,可以概称为社会意识。

家族私有观念属于一定历史阶段上的一种社会意识,其特征就是以被歪曲的或者过时的那种集体意识来控制和压抑个人意识,并依靠公共权力的力量来强化那种被改造过的集体意识。

因此,随着社会和个体意识的发展,家族私有观念支配下的所有权观念必定要退出历史舞台。

从社会经济的发展阶段看,家族私有观念占统治地位的奴隶社会和封建社会,其经济的主体是农业经济。

农业经济是生产性经济,生产性经济具有商品经济的倾向,发达的生产性经济必然是商品经济。

这与以家族私有观念居统治地位的那种社会政治经济结构是存在着潜在的根本性冲突的,以血缘宗族关系为基础的、以少数人世袭的方式垄断了政治权力并垄断了物质生产资料的社会是不利于商品经济的发展的。

但同时,农业经济又具有自然经济的特征,小农业生产是不发达的商品经济形态。

由于农业提供的初级产品能够满足人们的基本生活需要,因此,这种经济对社会的发展具有很大的惰性。

我们可以这样认为:首先,新的更发达的生产力不可能指望农业生产产生:其次,商品经济的发达形态决不是农业经济;再其次,家族私有观念下的所有权观念与农业经济的结合,对社会的发展具有阻滞作用。