古诗唱和有制_读_唱和诗研究_李鼎文

古代诗词与音乐的艺术结合在中国古代文化中，诗词和音乐一直被视为艺术的典范，承载着深厚的情感和文化内涵。

诗词作为文字的表达形式，而音乐则是声音的艺术，二者的结合产生了独特而崇高的艺术形式。

古代诗词与音乐的艺术结合不仅丰富了人们的审美体验，还对文学、音乐以及整个古代文化产生了重要影响。

一、诗词与音乐的共同特点无论是诗词还是音乐，都是文化的精华，都具有一些共同的特点。

首先，诗词和音乐都是感性艺术，它们通过表达情感来打动人心。

其次，诗词和音乐都有一定的节奏感，通过韵律和旋律的变化来营造独特的氛围。

再次，诗词和音乐都注重对语言的运用，通过丰富的修辞手法和音乐元素来表达情感。

这些共同特点为诗词和音乐的结合提供了坚实的基础。

二、古代诗词与音乐的结合形式古代诗词与音乐的结合形式多种多样，其中最具代表性的应当是“琴诗合一”。

古人常将诗词的作品与琴曲配合演奏，使得文字与音乐相得益彰。

具体而言，人们会将一首脍炙人口的诗选取其中的几句作为乐曲的主题，然后通过丰富的琴声和音律来表达诗人的意境和情感。

这种形式的结合既展示了文人墨客的才华，又将音乐与文学完美融合，产生了独特的艺术效果。

三、古代诗词与音乐的艺术价值古代诗词与音乐的结合不仅为人们带来审美体验，还对文化传承和艺术创作产生了重要影响。

首先，它丰富了人们的审美情趣，通过结合音乐，诗词的意境更加深邃，音乐的旋律更加动人，使人们对艺术品味产生更深入的理解。

其次，它推动了古代文化的传承和发展，在音乐创作中，借助古代诗词的旧有基础，使得音乐更具历史厚重感。

最后，古代诗词与音乐的结合也激发了文化创新的潜能，让艺术家们有更多的创作灵感和表现空间。

四、现代对古代诗词与音乐结合的传承与创新虽然已经过了千年，但古代诗词与音乐的结合仍然在现代得以传承和创新。

一方面，许多古代诗词的作品经过改编和重新编曲，被融入到现代的音乐作品中。

通过对旧有作品的重新解读，现代音乐家们在古代诗词的基础上进行创作，赋予了作品新的生命和意义。

诗词演唱通过演唱学习古代诗词与音乐感诗词是古代文化的瑰宝，它们寄托着古人的感悟与思考，表达着他们对世界的领悟和情感的宣泄。

而音乐，则是另一种表达情感的方式。

诗词与音乐相结合，产生了一种独特而美妙的艺术形式——诗词演唱。

通过演唱诗词，我们不仅可以增进对古代文化的了解，还能够培养音乐素养和审美能力。

本文将探讨诗词演唱的艺术魅力，并探讨它对学习古代诗词与音乐感的积极作用。

一、诗词演唱的艺术魅力诗词演唱是将古代诗词赋予音乐的形式，通过演唱者的咏唱和音乐的伴奏，将古人的思想与情感表达得淋漓尽致。

诗词的美与音乐的美相得益彰，使得作品更具艺术感染力和感人力。

诗词的含义和音乐的旋律融为一体，给人一种独特的审美享受。

其次，诗词演唱还能够激发人们的情感共鸣。

通过演唱者的声音和表演，使得观众产生情感上的共鸣，进而提升演唱的艺术效果。

古代诗词中的离愁、爱恨、志向等情感，通过演唱者的真情实感传达给观众，使得观众在欣赏诗词演唱的过程中，产生共鸣与感动。

最后，诗词演唱为古代诗词注入了新的活力。

通过演唱的方式，使得古代诗词更加生动和有趣。

传统的古代诗词，常常以文字表达思想，难以直观地表现出情感和画面感。

而诗词演唱通过音乐的表达，使得古代诗词焕发出新的生命力，更好地传递给现代观众。

二、诗词演唱对学习古代诗词的影响诗词演唱作为一种崭新的艺术形式，对学习古代诗词具有积极的影响。

首先，通过演唱诗词，我们可以更好地理解古代诗词的内涵。

诗词中蕴含着丰富的文化和为人处世的智慧，通过演唱，我们能够更好地领悟其中的含义，深刻理解古代文人的思想和情感。

其次，诗词演唱可以激发学生学习诗词的兴趣。

传统的诗词学习方式往往枯燥乏味，难以吸引学生的注意力。

而通过演唱的方式，将古代诗词融入音乐中，使得学习过程更加生动和有趣。

学生在演唱过程中，会更加主动积极地去学习古代诗词，提高学习的积极性与主动性。

最后，诗词演唱有助于提高学生的音乐素养和审美能力。

音乐是艺术的一种表现形式，通过演唱诗词，学生能够借助音乐去感受诗词中的美。

唱和体诗唱和就是此唱彼和，以相酬答。

诗的唱和，古已有之，《尚书》卷四《虞书》载舜与皋陶的唱和，是最早的唱和诗。

舜歌曰：“股肱（臣）喜哉，元首（君）起哉，百工熙（兴起）哉。

”这是舜所望于臣，意谓股肱之臣乐于尽忠，君之治功乃起，百官之业乃成。

皋陶继续歌唱道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。

”这是皋陶所望于君，从正反两面论治道，意谓君明臣良，万事乃康；相反，如果君无大略（丛脞，细碎无大略），大臣懈惰，就会万事堕废。

宋高承《事物纪原》卷四谓“唱和，帝舜与皋陶乃赓载歌，则唱和之初也”，即指此。

其后汉武帝《柏梁》联句，颜延年、谢玄晖《和伏武昌登孙权故城》等皆为唱和之诗。

早期唱和诗和意而不和韵，《文选》卷二四至卷二六所收皆赠答诗，有赠未必有答，或有答而已佚；有答必先有赠，即使赠诗已佚。

如颜延年有《赠王太常（僧达）》诗，前称王之才，后写其不得志。

王僧达的《答颜延年》显然是答颜延年的《赠答赠王太常》，有“幽衷何用慰”句可证，前称颜之文才，后谢颜之赠诗，写他们间的友情：“结游略年义，笃顾弃浮沉。

寒荣共偃曝，春酝时献斟。

”二诗内容相关，但不同韵，这是早期赠、答诗的共同特点。

陆机有《为顾彦先赠妇二首》，上篇赠妇，下篇代妇作答，主旨相同，均抒发思妇之情，二诗亦不同韵。

古代杂拟、追和之诗，亦不和韵，汉无名氏有《古诗十九首》，其《行行重行行》，陆机有《拟行行重行行》，原诗不断换韵，拟诗一韵到底，二诗也不同韵。

梁元帝有《登百花亭怀荆楚》诗，阴铿有《追和登百花亭怀荆楚》，原作与追和之作不仅不同韵，而且连句数也不同，前者八句，后者十句。

可见唐以前的杂拟、追和之作，皆和意而不和韵。

洪迈《容斋随笔》卷一六云：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。

观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答可知已，唐人尤多，不可具载。

”后世的唱和诗渐用同韵，但只用原唱之韵而不必依其韵之次第，刘攽《中山诗话》云：“唐诗赓和……有用韵，用彼韵而不必次。

唱和诗发展历史在中国的诗歌史上，唱和诗一直占据着重要的地位。

它不仅是诗人之间交流思想、抒发情感的一种方式，也是文化传承和发展的重要载体。

从古至今，唱和诗经历了漫长的发展历程，逐渐形成了独特的艺术风格和审美价值。

一、早期的唱和诗早期的唱和诗可以追溯到先秦时期，当时的人们通过诗歌来表达自己的思想感情，而这些诗歌往往是在宴饮、祭祀等场合中互相唱和的。

例如，《诗经》中的很多诗歌就是通过唱和的形式流传下来的。

这一时期的唱和诗往往比较简单，主要是对原作进行模仿或加工，缺乏独立的艺术价值。

二、唐代的唱和诗到了唐代，随着诗歌的繁荣发展，唱和诗也取得了巨大的进步。

唐诗中的唱和诗主要分为四种形式：依韵、用韵、次韵、和韵。

其中，次韵是唐代唱和诗中最常见的一种形式，即按照原诗的韵脚、平仄、对仗等要求进行创作。

例如，杜甫的《春日忆李白》就是一首次韵诗，它严格按照原诗的韵脚和平仄进行创作，表达了对李白的深深怀念之情。

在唐代，唱和诗成为了一种非常流行的文化现象。

许多文人墨客都热衷于通过唱和来交流思想、切磋技艺。

其中，白居易的《琵琶行》就是一首非常著名的唱和诗，它以琵琶为题材，通过对音乐的描绘来表达人生的感慨。

三、宋代的唱和诗到了宋代，随着理学的兴起和文化氛围的变化，唱和诗也发生了新的变化。

这一时期的唱和诗更加注重文人的内心世界和文化修养，表现手法也更加多样化和细腻化。

例如，黄庭坚的《登快阁》就是一首非常有名的唱和诗，它以登高望远为主题，通过对自然景色的描绘来表达对人生哲理的感悟。

在宋代，唱和诗不仅是一种文学形式，也是一种文化交流的方式。

许多文人通过唱和来表达自己的观点、立场和情感，从而形成了一种独特的文化氛围。

同时，随着印刷术的发展，唱和诗也得到了更广泛的传播和推广。

四、明清时期的唱和诗明清时期，随着文学的多元化发展，唱和诗也逐渐走向了衰落。

这一时期的唱和诗虽然数量减少，但是质量却有所提高。

一些文人通过创新手法和表现形式来创作出更加丰富多彩的唱和诗。

中唐科举唱和诗研究的开题报告一、选题背景和意义唐代是中国历史上科举制度最完备、规模最庞大、影响最深远的时期之一。

科举考试是唐代官员选拔制度的核心，也是唐代文化、教育、社会制度的重要组成部分。

其中，“唱和诗”是科举考试中的一项重要内容，是评议考生文章质量的关键指标之一。

在中国文化史上，唐代的唱和诗不仅是一种文学体裁，同时也是唐代政治、文化、教育的镜鉴，对中国传统文学的发展和演变有着深刻的影响。

本研究选择探究中唐时期唱和诗的特征、审评标准、作用与意义，旨在深入了解唐代文学和科举制度，并推动中国传统文化的研究和传承。

二、研究目的和内容1. 目的：（1）探究中唐时期科举考试中的唱和诗的文学特征和演变历程；（2）分析唐代唱和诗的审评标准和评判依据，了解考试制度的内在规律和作用；（3）深挖唐代唱和诗在科举考试中的作用和意义，揭示唐代政治、文化、社会等方面的特点和变化。

2. 内容：（1）中唐时期科举考试的发展背景及其重要性，唐代唱和诗的创作背景和演变历程；（2）中唐时期唱和诗的文学特征和代表作品的分析和比较；（3）中唐时期唱和诗在科举考试中的审评标准和评判依据，评价考试制度的合理性和公正性；（4）中唐时期唱和诗的作用和意义，探究唐代政治、文化、教育、社会等方面的变迁和特点。

三、研究方法和步骤本研究将采用文献资料法、比较分析法、历史研究法等研究方法。

研究步骤如下：（1）收集和整理相关文献资料，包括唐代文学史、唐代科举制度、唐代唱和诗选、唐代考试制度等方面的著作和文章；（2）分析和比较中唐时期唱和诗的文学特征和代表作品，探究唱和诗的文学价值和审评标准；（3）分析唐代科举制度和唱和诗在考试中的作用和意义，评价考试制度的合理性和公正性；（4）深入探究唐代政治、文化、教育、社会等方面的特点和变迁，揭示唱和诗在这些方面的作用和意义。

四、研究预期结果本研究将通过对中唐时期唱和诗的研究，探究唐代文学、科举制度、政治、文化、教育、社会等方面的变迁和特点，进一步挖掘唐代的文化内涵和历史价值，有助于推广和传承中华传统文化，为中国社会的和谐发展作出贡献。

关于唱和诗词研究的几个问题Ξ巩本栋内容提要　在中国文学史上,诗词唱和是一种极为普遍的现象。

它源远流长,形式多样,特色独具。

诗词唱和的性质是同题共作,联句属于唱和诗的一部分,赠答与其有交叉,拟和乃古人用功之法。

唱和诗词的评价,可分拟和、同处、同境遇、同体验、同声气等多种层次,都有一定的成就。

唱和与唱和诗词对文学创作的发展和繁荣曾起过积极的作用,在文学史上理应占一席之地。

应酬、次韵、逞才使气,历来是唱和诗词被人指责的三个焦点,其实,应酬、次韵既不足为大病,而逞才使气尤可认为是文学创作发展的动因之一。

关键词　诗词　唱和　同题共作　文学史161Ξ本文系国家社科基金项目“唱和诗词研究”(项目号:04BZW035)、教育部“985工程”“汉语言文学与民族认同”创新基地项目的阶段性研究成果之一。

261江海学刊2006.3361关于唱和诗词研究的几个问题461江海学刊2006.3561关于唱和诗词研究的几个问题661江海学刊2006.3761关于唱和诗词研究的几个问题861江海学刊2006.3　①严羽:《沧浪诗话・诗评》,郭绍虞校释本,人民文学出版社1983年版。

　②王世贞:《艺苑卮言》卷一,丁福保辑《历代诗话续编》本,中华书局1983年版。

　③袁枚:《随园诗话》卷一,人民文学出版社1982年版。

　④《白居易集》卷六八《与刘苏州书》,中华书局1979年版。

　⑤安藤孝行有《唐诗唱和》、《唱和的游戏》等文(参严绍　《日本的中国学者》,中国社会科学出版社1980年版),前川幸雄有《智慧的技巧的文学———关于元、白唱和诗的诸种形式》(译载《陕西师范大学学报》1986年第4期)。

　⑥如张志烈先生《苏王唱和管窥》(载《四川大学学报丛刊》,1985)、卞孝萱先生《元白次韵诗新探》(载《汉唐文史漫论》,陕西人民出版社1986年版)、赵以武先生《唱和诗研究》(甘肃文化出版社1997年版)。

　⑦《淮南子》卷一二,《诸子集成》本,中华书局1954年版。

诗词创作之唱和的方式与方法中华民族是礼仪之邦，酬答唱和，故友辞世哀挽送行是诗词艺术发展的重要形式，为诗词的繁荣与发展做出了巨大的贡献。

文人雅士，骚人墨客，自古至今，始终传承着这些诗词创作方式。

这些创作的方式与方法千奇百样，不胜枚举，下面举例来分析归纳一下其中的一些方式与方法。

一、选韵的方法在诗人相互唱酬中还有所谓的“限韵”、“步韵”和“依韵”。

格律诗的押韵要求：要押平声韵，不押仄声韵；要一韵到底，不管几句，不许换韵，更不许出韵。

同时还要避免韵脚重字。

古代有一些七言四句或五言四句的诗押仄声韵，但那是“古绝”，不能算格律诗。

押韵的作用是使韵脚在一首诗中，经过一定距离间隔之后不断反复出现，前后互相呼应，使全诗在音响上联成一个和谐的整体。

《文心雕龙·声律》有载：“滋味流于字句，气力穷于和韵。

异音相从，谓之和；同声相应，谓之韵。

”现代人写诗实行“双轨制”，用《平水韵》或《诗韵新编》均可，但不能混用。

使用新韵要标注。

和诗或词时依照所和诗或词中的韵作诗或词，大致有以下几种方式：1、限韵：是古代科举考试时的一种方法。

现代有时在给学员出题，或几个人在一起联句、题咏也有限韵的。

限韵又分两种：一种是“限韵部”，所做的诗只要在限定的某一个韵部中就算合格；另一种是限韵字，就是限定几个同韵部的字，做诗时都得用这几个字，有的还限顺序。

需要指出的是，限韵本身不是唱和的方法，是科考的方法。

但自古至今，聚会、游玩时的文人墨客，也常常会有人出韵题来作诗，往往也会带起大家的唱和，所以，归纳在此。

例一：《红楼梦》第五十回芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅致春灯谜叙述众姐妹联诗对句。

由李纨起句“一夜北风紧，开门雪尚飘。

”这就是限制了下平二萧韵。

接着宝钗又出题“就用‘红梅花’三个字作韵，每人一首七律。

咏红梅花得“红”字邢岫烟桃未芬芳杏未红，冲寒先以笑东风。

魂飞东岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。

看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

古代唱和诗
古代的唱和诗是一种相互酬答的诗歌形式，通常由两个或更多的诗人相互之间以诗词相和。

这种形式的诗歌在中国古代非常流行，特别是在唐宋时期，许多著名的诗人如杜甫、白居易、苏轼等都通过唱和来交流诗艺，深化友谊。

唱和诗的创作有一定的规则和要求，一般需要严格遵循诗词的格律和韵脚，保持内容和形式的和谐统一。

在唱和过程中，一方先创作出一首诗，另一方则需要以同样的主题、意境和韵脚进行回应，因此这种诗歌形式非常考验诗人的才情和创造力。

古代的唱和诗涵盖了多种题材，包括山水、咏史、抒情等，诗人通过相互唱和表达出对自然、人生和社会的感慨与思考，同时也展现了他们高超的诗歌创作才华。

这种形式的诗歌在文学史上具有重要的地位，为后人研究古代文学、文化交流和诗歌艺术提供了宝贵的资料。

白居易的《赋得古原草送别》是一首非常有名的唱和诗，它表达了诗人对离别的哀伤和感慨。

诗中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

”
此诗是白居易在送别友人时创作的，通过描绘草原上的野草和离别的场景，表达出对友人的深情厚意。

这首诗的意境深远，语言优美，成为了中国文学史上的经典之作。

另一首著名的唱和诗是杜甫的《登高》，诗中写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

”
这首诗是杜甫在重阳节登高时所写，通过描绘秋天的景色和自己的感受，表达出对人生的感慨和思考。

这首诗语言凝练，意境深远，成为杜甫的代表作之一。

唱和次韵诗的流变考察——以二苏次韵诗为例李艳杰（黄河科技学院河南郑州450001）摘　要：唱和诗是我国古代诗歌的一种特殊体例。

唱和诗在体裁和题材方面都较近似，通过对这些作品进行比较，可以更加清晰地显示同类文学作品的不同特征，也更能看出同一类作品，在交往唱和的产生过程中如何相互借鉴和引用，对文学主体各自的创作会产生什么样的影响。

次韵诗是唱和诗的一个重要类别，也是二苏唱和诗的一个重要体裁，因此，本文从唱和次韵诗的流变和基本特征入手，以二苏次韵诗的创作情况为例，对这种诗歌的题材及体式特征进行深入剖析。

关键词：唱和诗；次韵诗；二苏中图分类号：I22文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2010）06-0108-02收稿日期：作者简介：李艳杰（），女，河南郑州人，从事文学、高等教育学方向的研究。

一、唱和次韵诗的渊源及发展历程唱和诗是诗歌的一种体式，创作主体间的交流互动限定了它的文体内涵。

二苏诗歌作品中触目可见二人之间大量的次韵诗，数量竟超过非次和诗与酬唱赠答诗，究竟次韵诗在体式上与其它唱和诗有何不同，其发展状况又是如何，二苏为何选择次韵诗作为彼此唱和的主要体裁，在这里需要细细考辨。

次韵诗为唱和诗一个支流。

从文体上说，它属于唱和诗的一种。

因此，其形式和内容特点应从唱和诗的发源和特征上来考察。

唱和诗是在歌诗相和的时代出现的一个诗学术语，特指和唱，帮腔。

《礼乐记》有曰“倡和清浊”，疏为：“先发声者为倡，后应声者为和”。

《荀子》“乐论”中认为“唱和有应，善恶相向”，或谓以诗词相酬答，并认为“唱酬”义同“唱和”。

《文心雕龙》“乐府”一节中有：“诗为乐心，声为乐体”、“乐辞曰诗，诗声曰歌”的论述。

当代的文体观中认为“古人用诗歌相互酬唱、赠答，称为唱和，或称倡和。

”包括次韵诗在内的二苏之间的众多的唱和诗，即沿袭了这种互相呼应、彼此酬唱的特性。

尽管“唱和”一词出现较早，但是被用于诗歌创作方面，作为一种有意识的诗歌创作方式却到了汉代以后。

唱和诗古人用诗歌相互酬唱、赠答，称为唱和，或称倡和。

梁萧统《昭明文选》立“赠答”诗类，收王粲以下至齐梁赠答诗八十余篇，可见当时赠答体已很发达。

“赠”是先作诗送给别人，“答”，是就来诗旨意进行回答，前者即称“唱”，后者即称“和”。

但若只有赠诗而无答诗，那么前者也就不能称“唱”了。

赠诗在诗题上一般标出“赠”、“送”、“呈”或“寄”等字样，而不标“唱”，而答诗则标“答”、“酬”或直接标“和”字，为了表示敬重，还可称“奉答”、“奉酬”或“奉和”。

最早的赠答诗，据文献记载可上溯到西汉苏(武)、李(陵)的送别诗，但其真伪尚存问题。

而东汉的《客示桓麟诗》与桓麟的《答客诗》，以及秦嘉与其妻徐淑的夫妇赠答，当视为此类的滥觞。

而从西晋以后开始，则逐渐多起来，直至晚清，在各家诗集中几乎无不收有这类诗篇。

唱和诗有两类，一类是所酬和的诗，只就来诗的旨意回答，在用韵方面无限制。

另一类是限韵，就是“和”诗需要根据所赠诗篇的韵脚来用韵，这类诗出现较晚，又称“和韵”诗。

和韵的风习起于中唐，宋代张表臣《珊瑚钩诗话》说：“前人作诗，未始和韵。

自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒唱和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。

”明代徐师曾《文体明辨》亦称：“中唐以还，元(稹)、白(居易)、皮(日休)、陆(龟蒙)更相唱和，由是此体始盛。

”和韵的唱和诗又有次韵、用韵和依韵三类。

次韵，又称步韵，是指和诗不仅要用原诗的韵字，而且其前后次序也需照原诗韵字的次序，不能改移。

宋严羽《沧浪诗话》说：“和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元、白、皮、陆。

而本朝诸贤，乃以此而斗工，遂至往复有八、九和者。

”次韵诗对创作者的束缚确实较大，有故意斗巧的成份在内。

用韵，是指用他人诗篇的韵字写诗，但不必依从原诗韵字先后次序，故与次韵不同。

依韵，指既不次韵，也不用韵，只是按照对方原诗同一韵部的字来协韵，故它比前两种要求为宽。

另外，在唱和诗中还有一种称为“追和”。