晚明哲学之——“我命在天,造命由我”

晚明哲学之——“我命在天，造命由我”
【摘要】：”晚明”是中国哲学史上一个特殊的年代，封建社会的发展与变革。

对社会结构、阶级成分与价值观等都产生了重大影响，促进了个性的解放与自我的觉醒。

以王艮为代表，不少晚明思想家都做出了关于个人发展和自我意识的思考，这些思考至今仍有现实意义。

【关键词】：王艮；晚明哲学；自我意识
一、关于王艮、这句话和意志论
“我命在天，造命由我”出自王艮给徐子直的一封信中，基本意思是“能否实现自我价值，虽然主要取决于命运，但主观的努力是能够改变命运的”生命的意义最终还是靠自己努力创造的。

王艮在这里挑战儒家传统“宿命论”而大肆张扬“意志论”的思想色彩十分浓厚，这与王艮的生活和求学经历有很大关系。

“王艮，字汝止，号心斋，生于明成化十九年（１４８３年），卒于嘉靖十九年（１５４１年），泰州安丰场（今江苏东台）人。

他出身于一个从事盐业生产的家庭，盐场的居民，另编灶籍，社会等级类似于奴隶：“正德十五年，令各府州县囚徒，情罪深重者，不论远近，俱发本省盐场缺人锅下，依照年分煎盐，抵办逃亡灶丁课额。

”王艮一生经历相当曲折，当过灶丁，经过商，也行过医。

当他２５岁时经商至山东，曾在拜谒孔庙时发出感叹：“夫子亦人也，我亦人也”。

从那次拜谒孔庙之后，王艮“奋然有任道之志”，日诵儒家典籍。

中年３８岁时，赶赴江西向阳明求教。

他在阳明门下受学八年，深受王学熏陶。

阳明逝世后，他“自立门户”，改造王学，提出自己的思想体系，创立起以“相与发挥百姓日用之学”为主题的泰州学派。

如果说出身贫贱济波折的生活经历市王艮思想主题的来源，那么，他在困难和天命面前所显示的一种决不甘心顺从的气魄和由此而来的种种思考，就是他思想形成和传道成功的动力。

他说：“孔子之不遇于春秋之君，亦命也；而周流天下，明道以淑斯人，不谓命也；若夫民，则听命矣。

故曰：‘大人造命’。

”命运可以不同，但主观努力对命运的反抗，便会使个体自我的价值最终得以实现，可以获得一种普遍性的意义，与圣人的伟业取得同等的历史地位，从而成为圣人的后继者。

这是王艮反抗命运、追求自我价值的信念支撑，所谓“我命虽在天，造命却由我”，表现出强烈的“意愿论”色彩。

从王艮这句“夫子亦人也，我亦人也”中，可以清晰读出“既然都是人，那么，我也可以成仁成圣”的抱负。

历来的封建正宗思想家总是把”圣人”与“百姓”区分开来，神化“圣人”，蔑视“百姓”。

尽管王阳明虽然讲过“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的话，但他并不认为圣、愚之间没有差别：“惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚不同处也。

”“圣人如天。

无往而非天，三光之上天也，九池之下亦天也。

天何尝有降而自卑？”在他的心目中，“圣人”仍然是至高无上的
神，从而否认“圣人之道”会“降而自卑”，这也就肯定了圣、愚之间的界限是永远不可逾越的。

王艮不然，他的“百姓日用之学”是力图填平圣、禺心之间鸿沟的，他对于“圣人”固然深表景仰，但并奉“圣人”为天神，相反，他竭力按照自己的理想把“圣人”塑造成为没有特权的平民。

并把自己抬高为继承圣贤的后来人。

“掌握乾坤大主宰，包罗天地真良知，自古英雄谁能此，开辟以来惟仲尼，仲尼之后微孟子，孟子之后人谁知？” 王艮自比圣人，有很强的自我意识以及不凡的自我期望。

强调个人的自我力量在他的“淮南格物论”表现得更为充分。

这其中主要是三个论点：第一，格物说是王艮的“天地万物一体”之说在政治论和人生论方面的发挥。

第二，王艮一方面认为“天地万物一体”，另一方面又认为“天地万物依于己”，故个人对天地方物负有“不容己”的责任。

因此，对己，就首先要提出严格的要求。

王艮坚持：自身这个矩要正，正己才能正物，才能正天下万物；才能做到“内不失己，外不失人，成己成物”，这就是格物。

第三，安身，物质条件上的安，即吃饱穿暖，生活下去。

自己和天下人都吃饱穿暖，就做到了大家都安身的先决条件。

在他看来（“格物论”的第二个论点），“身”（个人）与天下国家本为一体，王艮把作为独立个体生命的“身”看得十分重大。

这种个人主义和万物一体主义融洽无间的“安身立本”之说，无疑是其“我命虽在天，造命却由我”的体现。

二、关于晚明类似的哲思
晚明时期，像王艮这样提出以个人为主体的人不在少数。

晚明是中国历史上较特殊的年代，封建社会的生产方式中出现了许多新的因素，这对中国的社会结构、阶级成分与价值观产生了巨大的影响，引起了个性解放，自我觉醒和对封建专制主义的批判。

随着个性解放与自我觉醒，心学向理学独断论发出挑战，人们由以对客观实体的思考为中心，转向以对主体心性的探求为中心；由主体适应客体，转向客体适应主体；并且出现了摆脱宿命论束缚的“唯意志论”和意欲冲决传统礼教的“唯情论”。

中国古代哲学主体性转向在主体性的知、意、情这三大领域展开，并走向知、意、情的统一：
王阳明
1. 由提高心的地位到高扬主体性直至提倡自我中心论与唯意志论的发展趋势，在王阳明的理论中已表现出端倪。

他说：我的灵明便是天地鬼神的主宰。

天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？
2. 强调自我价值，追求主体能力的发展，亦即“随才成就”。

所谓“才”在王阳明看来就是人的天赋条件与后天培养而形成的主体能力。

他说：要随才成就。

才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。

其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能不器，使夔、稷易艺而为，当亦能之。

湛若水, “吾之所以独立，吾之所以为吾者，固若是，固不加损益也。

” “吾之所以为吾者”只提供自我的依据与可能，自我人格的进一步展开，还是需要自我价值的设计与实现等后天的努力，使作为先天可能性的“吾之所以为吾者”展现为现实生活中存在的真实独立而丰富的自我。

顾炎武, 身处乱世，报国无门，但他依然有着强烈的使命感与责任心，并且毫无气馁之意：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。

故一病垂危，神思不乱。

使遂溘焉长逝，而于此任已不可谓无尺寸之功，今既得生，是天以为稍能任事而不遽放归者也，又敢怠于其职乎？”
黄宗羲, 继承心学的观点，将道视为内心的精神境界。

他将人的精神境分了三种不同的状态：“以道殉身”者，事君能致其身，此身非吾之所得有也；“以身殉道”者，世既丧道，道自吾存，天下非之而不顾也；“以道殉人”者，时风众势，便以为道，逐队趋之，终身不识道之所在。

这些学者的思想都从不同方面、不同层次上论说了理性本质与感性存在的关系，个人与社会的关系，现实自我与理想自我的关系以及个人和自我价值实现的重要性。

三、思考总结
王艮作为“中国早期启蒙思潮的先驱者”，“中国封建社会后期第一个启蒙学派”——泰州学派的创始人，作为一个布衣学者、平民思想家，他为追求理想而奋不顾身的精神，他那“我命虽在天，造命却由我”的思想，在今天，不论是对个人还是对社会，都具有十分重要的意义。

“我命在天，造命由我”，换句话说，我们无法改变生命的长度，但是有能力拓展生命的宽度，并且对生命意义的扩展是每个人的向往和权利。

参考文献
[1] 冯保善. 凌蒙初小说创作与晚明哲学思潮, 《南京师大学报：社会科学版》, 2001,3.
[2] 喻仲文. 晚明哲学思潮对董其昌美学思想的影响, 《武汉理工大学学报（社会科学版）》2004,1.。