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日喻说总结知识点引言日喻说是一种寓言故事，通过比喻的手法来传达哲理和道理。
寓言故事是人类文化中的一个重要组成部分，它们可以帮助人们理解复杂的概念和道理。
在日喻说中，每个角色代表一种特定的品质或特征，通过这些角色的互动来表达一种道德准则或价值观。
本文将结合几个典型的日喻说故事，总结其中的知识点，帮助读者更好地理解和运用这些寓言故事。
知识点一：用自然动物的行为寓言人类生活日喻说的特点之一就是采用动物或自然现象来描绘人类的行为或思想。
这种比喻的手法可以使故事更具趣味性，也更容易引起读者的共鸣。
比如《乌鸦和狐狸》这个寓言故事，它讲述了一个狐狸通过奉承咆哮来夸张赞美乌鸦的歌喉，结果乌鸦因为得意忘形而被狐狸把它的食物夺了去。
这个故事通过狐狸和乌鸦的互动，讽刺了人们在面对 flattery （谄媚）时容易变得骄傲自大。
这个故事提示我们要谨慎对待别人的奉承，不要被表面的赞美冲昏头脑。
所以说，通过自然动物的行为来寓言人类生活，能够让人们更好地理解人际关系、道德情操等方面的知识。
知识点二：道德准则与生活智慧日喻说中的每个故事都蕴含着一种或多种道德准则，这些准则在故事中往往隐晦地表达出来。
比如《乌龟与兔子》这个故事，它通过兔子的骄傲与懒散以及乌龟的坚持不懈来告诉我们“不要骄傲自大，要脚踏实地，勤奋努力”。
这种生活智慧在日喻说中随处可见，比如《蚂蚁与蝗虫》中蚂蚁的勤奋和蝗虫的懒惰、《狼和羔羊》中谎言与诚实之间的对比等等。
这些寓言故事通过对人的品行、品质和行为的描绘，帮助人们认识和理解道德准则，提高人们的道德修养和道德素质。
知识点三：智慧和机智日喻说中的一些故事突出了智慧和机智的重要性。
比如《牧羊人与狼》这个故事，它告诉我们“不可乱报喜，行事要谨慎”，以便避免因为虚假的报喜而失去信任。
又比如《渔夫与金鱼》这个故事，它通过渔夫的贪婪和金鱼的智慧来告诉我们“贪婪是招来灾祸的原因”，只有懂得知足的人才是真正的幸福。
这些故事通过描绘不同角色的智慧与机智，提醒人们在生活中要有正确的行为和思维，要善于做出明智的选择，在面对各种诱惑和困难时能够保持清醒的头脑和坚定的意志。
2025届高考作文模拟题目及参考范文一、苏轼在《日喻说》中曾讲过这样的故事：很多南方人七岁就能趟水过河，十岁就能浮水游泳，十五岁就能潜入水里。
但他们并非随随便便就能如此，一定是领悟到了其中的规律。
而每天住在水边，经常探索尝试，慢慢地就能掌握它的规律。
有些北方的勇士，向南方潜水的人询问技术，按照他们说的技术去水中试验，没有不淹死的。
这个故事对你的学习或者生活有何启示？请联系实际谈谈你的感受和思考。
【参考范文】：行是知之始，知是行之成教育家陶行知有言：“行是知之始，知是行之成。
”行动出真知，让人深受其益。
因此，真正的智者，都会重视实践，以行增知。
列宁说：“要学会游泳，就要先下水。
”苏轼在《日喻说》中所讲的故事，是这方面最好的阐述。
南方人七岁能趟水过河，十岁就能浮水游泳，十五岁就能潜入水里，并非他们天生具备游泳的知识，而是住在水边，经常与水接触。
实践多了，自然可以掌握规律。
这也是毛泽东当年要去农村调查，走访南方多个省份的原因。
没有调查，就没有发言权。
没有实践，更不可能掌握真知。
所以，一直在一线经历战火考验的廉颇，能深知敌强我弱，坚守不战，而只会夸夸其谈的赵括，则会罔顾现实状况，盲目出击。
两相比较，不能不感叹实践之可贵。
实践，可以长才干，增见识。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”陆游的诗句，启迪了无数古代读书人。
他们像王阳明、曾国藩一般，读万卷书，行万里路，以实践长才干，增见识。
吾辈青年生逢盛世，时代提供了大舞台。
我们更应该乐于实践，以行动在舞台上大放异彩。
或像徐本禹一样，致力于教育扶贫；或像宋玺一般，投身于国防建设；或像秦玥飞一般，助力于乡村振兴……只要愿意行动，就可以磨炼意志，提升素养，增长才干，开拓眼界，最终让我们成为眼中有光、脚下有印的大写的人。
实践，可以纠偏差，得真理。
诗人泰戈尔说：“当你把错误全都关在门外，真理也就被拒绝了。
”探索未知领域，走向全新领域，难免会犯错误，绕弯路。
但只要勇于行动，就能从错误中总结经验教训，然后一步步纠偏，最终走向正确的道路。
《日喻》中考文言文阅读试题（含答案与翻译）【甲】黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。
虎见之，庞然大物也，以为神。
蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者。
益习其声，又近出前后，终不敢搏。
稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。
【乙】生而眇（miǎo，瞎）者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形，他日揣（摸）籥（yuè，像笛子的管乐器），以为日也。
（节选自苏轼《日喻说》）13．解释下列句中加点的字词。
（4分）（1）蔽林间窥之（）（2）稍近益狎（）（3）驴不胜怒，蹄之（）（4）扪烛而得其形（）14．甲乙两文中共有四个句子含“者”字，其中一个“者”的意思和用法与其它三个不同。
这个句子是（2分）15．用现代汉语翻译文中划线的句子。
（4分）（1）虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。
（2）或告之曰：“日之光如烛。
”16．老虎和眇者对陌生事物有不同的认识过程和结果。
请加以探究，说说你从中得到了哪些启示。
（4分）【参考答案】13．（1）偷看（2）更加（3）用蹄子踢（或“踢”）（4）摸（每题1分，计4分）14．然往来视之，觉无异能者。
（答后半句亦可，其它的“者”都理解为“……的人”）15．（1）老虎（听了）非常害怕，远远地逃走，认为（驴子）将要咬自己，十分恐惧。
（2分，主要以“骇”、“遁”、“且”、“噬”为采分点。
）（2）有人告诉瞎子说：“太阳的光亮像蜡烛。
”（2分，以“或”、两个“之”为采分点。
）16．参考答案：①认识事物要透过现象看本质，不能被表面现象所迷惑；②看问题要全面，不能片面；③认识事物要亲身实践，不能主观臆断；④要讲究科学的思维方法，不能盲目推断。
评分标准： 4分，答出一点得2分，答出两点即可给满分。
日喻说文言文翻译以及注释日喻说主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。
而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。
文章譬喻生动，说理深入浅出。
日喻说文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的日喻说文言文翻译及注释资料，仅供参考。
日喻说文言文翻译有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。
”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。
有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。
又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。
”瞎子摸了蜡烛知道了形状。
有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。
太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。
这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。
了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。
从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗?所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。
然而道是永远不可求得的吗?我说：“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。
”什么叫自然而然地得到?孙武子说：“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。
”子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。
”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧!南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。
他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。
那潜水的人难道是随便学会潜水的吗?一定是掌握了水的规律。
天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。
从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。
所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。
所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。
苏轼《日喻》赏析1苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”(《艺概?文概》)，长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。
而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”(《答王庠书》)，充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。
本文就是其杂说中的代表作。
文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确(即使虚拟的也没有)，其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。
因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。
它告诉我们：任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。
作者指出：“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。
”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”。
然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”。
那么“致”与“求”有什么区别呢?作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。
子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。
’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学至则道自致。
譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获胜，若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败。
求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者为了论证这个观点，又给我们讲了另一个寓言故事。
作者发现“南方多没人”，而北方则少有，原因何在?就在于“南人”“日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣”。
因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉?必将有得水之道者。
”懂得水性(“水之道”)方才能“没”，“日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之”。
附原文及译文日喻说苏轼生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣籥，以为日也。
日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。
”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。
有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。
”敲铜盘就听到了它的声音。
有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。
有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。
”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。
有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。
太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。
通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。
日喻说阅读答案日喻说阅读答案日喻说文章主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。
下面是小编分享给大家的日喻说阅读答案，希望对大家有帮助。
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形；他日揣籥[1]，以为日也。
日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。
”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人[2]，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者问于没人而求其所以没以其言试之河未能不溺者也故凡不学而务求道皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
注：[1]籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。
[2]没人：能潜水的人。
1.下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是(2分)A．扪烛而得其形扪：抚摸B．道之难见也甚于日，而人之未达也达：通达C．转而相之，岂有既乎既:尽，完了D．士知求道而不务学务：致力、从事2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(2分)A．扣盘而得其声顺风而呼，声非加疾也B．以其未尝见而求之人也古之圣人，其出人也远矣C．士杂学而不志于道青，取之于蓝D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之于其身也，则耻师焉，惑矣3.下列各项中断句最恰当的一项是(2分)A．故北方之勇者/问于没人/而求其所以没/以其言试之河/未能不溺者也/故凡不学而务求道/皆北方之学没者也。
《日喻说苏轼》阅读答案附翻译《日喻说苏轼》阅读答案附翻译阅读下面的文言文，完成16—20题。
（19分）日喻说苏轼生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。
日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。
达者告之虽有巧譬善导亦无以过于盘与烛也自盘而之钟自烛而之籥转而相之岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。
”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
（选自《唐宋六十家小品文精品》）注：眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。
籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。
没人：能潜水的人。
16、下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是()A．扪烛而得其形扪：抚摸B．道之难见也甚于日，而人之未达也达：传达C．莫之求而自至，斯以为致也欤致：自然获得、得到D．士知求道而不务学务：致力、从事17、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A．扣盘而得其声顺风而呼，声非加疾也B．以其未尝见而求之人也古之圣人，其出人也远矣C．士杂学而不志于道冰，水为之而寒于水D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之于其身也，则耻师焉，惑矣18、下列对原文的赏析，不正确的一项是()A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。
日喻说文言文〔宋〕苏轼生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。
日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。
”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉！必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。
”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。
有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。
又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。
”瞎子摸了蜡烛知道了形状。
有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。
太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。
这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。
了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。
从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗？所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。
古诗生而眇者不识日，问之有目者翻译赏析“生而眇者不识日，问之有目者”出自文言文《日喻说》，其古诗原文如下：【原文】生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣籥，以为日也。
日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。
”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。
”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
【翻译】一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。
有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。
”敲铜盘就听到了它的声音。
有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。
有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。
”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。
有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。
太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是orG向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。
通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。
