说文解字：禅

净慧（2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮）此次承蒙玉佛寺的大和尚、各位班首、执事以及两序大众的盛情邀请，要我来随喜追思真禅大和尚逝世五周年的水陆法会，并在水陆法会期间，为大家作一点点佛法方面的交流，谈不上是什么讲经，更谈不上开示。

从清末民国一直到解放以后，上海都是中国佛教的中心所在，是中国佛教的一个重镇，许多大德长老都在这里弘法利生，青年法师也很多，居士大德和学者研究佛法、弘扬佛法的大有人在。

上海是一个人才济济、龙象群集的地方，我来这里讲佛法，实在感到非常惶恐。

好在今天有几位长老、几位老居士在此，如果讲得有什么不妥当的地方，希望各位指正。

更希望各位大德、长老加持，使这次讲法活动能够达到彼此欢喜、彼此交流默契的效果。

玉佛寺的讲经活动已经举行了一年多，有多位法师在这里讲过佛法。

我这次讲的题目叫做《入禅之门》，有六个小题，一天讲一个题目。

大家知道禅不是讲的，禅很难讲，可是为了方便初学的理解，又不能不讲。

我们先了解一下什么是禅，然后再讲一讲怎样进入禅。

我再声明一句，这不能说是讲，只能说是交流、请教。

今天讲第一个题目：“禅是什么”，或者说“什么是禅”。

这是个老题目，有很多人讲过。

怎么讲、能不能讲得好，还请大家指教。

我今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。

禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。

众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。

所以六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字并非不用文字。

六祖大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。

”所以不立文字者就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能。

禅字的各种写法禅字是中国文化中非常重要的一个字，它代表着一种精神境界和修行方式。

禅字的各种写法也是非常有意思的，本文将为大家介绍禅字的各种写法及其含义。

一、禅字的基本写法禅字的基本写法是由两个部分组成的，左边是“言”字，右边是“心”字。

这种写法代表着禅宗强调的“言传不如身教，心领神会”的修行方式。

禅宗认为，通过亲身体验和感悟，才能真正理解禅的境界。

二、禅字的草书写法禅字的草书写法非常有特色，它的左边部分像一个“口”，右边部分则像一个“心”。

这种写法代表着禅宗修行的重点是内心的体验和感悟。

禅宗认为，只有深入自己的内心，才能找到真正的自我和真正的道路。

三、禅字的楷书写法禅字的楷书写法与基本写法相似，但是更加规范和整齐。

这种写法代表着禅宗的修行方式是基于传统文化和规范的基础上，通过自我修行和感悟来实现自我升华。

四、禅字的篆书写法禅字的篆书写法非常古老和神秘，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。

这种写法代表着禅宗修行的内在含义，即通过言语和内心的净化来实现自我升华。

五、禅字的行书写法禅字的行书写法非常有动感和流畅感，它的左边部分像一个“口”，右边部分则像一个“心”。

这种写法代表着禅宗修行的动态和流动性，通过自我修行和感悟来实现内在的升华和提升。

六、禅字的隶书写法禅字的隶书写法非常有力和雄浑，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。

这种写法代表着禅宗修行的内在力量和气魄，通过自我修行和感悟来实现内在的提升和升华。

七、禅字的小篆写法禅字的小篆写法非常古老和神秘，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。

这种写法代表着禅宗修行的内在含义和神秘性，通过自我修行和感悟来实现内在的提升和升华。

总之，禅字的各种写法都代表着禅宗修行的不同方面和内在含义。

禅宗强调的是通过自我修行和感悟来实现内在的升华和提升，这种修行方式对于现代人来说仍然具有非常重要的意义，值得我们去深入探究和学习。

《说文解字》“示”部字《说文解字》“示”部共63字，现根据字义将“示”部字大致分为六类：一、神祇类，共7字1、神祇本身或化身：神、祇、祕、社、祏神：《说文》曰：“天神，引出万物者也。

从示申声。

” 徐锴《说文系传》：“天主降气以感万物，故言引出万物也。

” 《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。

” 《论语·述而》：“子不语怪力乱神。

”根据这些古文献的解释，“神”指的是天上的神灵，因此神字应归入神祇一类。

祇：《说文》曰：“地祇，提出万物者也。

从示氏声。

”《义证》：“《韵会》引徐锴本作地神。

”《春秋命历序语书》曰：“人皇出于提地之日。

”《墨子·天志》：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀。

”可见，祇是地神，故属于神祇一类。

祕：《说文》曰：“神也。

从示，必声。

”《鲁颂·（外门内必）宫》有侐笺曰：“（外门内必），神也。

”《文选·王延寿(鲁灵光殿赋)》：“乃立灵光之祕殿。

”祕殿即神殿。

因此，祕即神，属于神祇类。

社：《说文》曰：“地主也。

从示土。

”《孝经》曰：“社者，土地之主。

土地广博，不可偏敬，封五土以为社。

”《左传·定公四年》：“君以军行，祓社？鼓。

”“社”是指社神，祭土神。

祏：《说文》曰：“宗庙主也。

《周礼》以郊宗石室。

从示石声。

一曰大夫以石为主。

”段注曰：“柘以宗庙主为本义，以大夫石主为或义是也。

”“祏”是宗庙主位，也就是宗庙里供奉的神。

由此可见，“祏”字属于神祇一类。

2、神祇的行为：示、祐示：《说文》曰：“天垂象，见吉凶，所以示人也。

从二。

三垂，日月星也。

观乎天文，以察时变。

示神事也。

”段注曰：“言天县象箸明以示人。

圣人因以神道设教。

”《义证》：“‘三垂，日月星也’者，徐锴日：‘左画为日，右画为月，中为星也。

’馥按：即三辰。

”又日：“‘观乎天文以察时变’者，《易·贲》传文，虞翻曰：‘日月星辰为天文也，历象在天成变，故以察时变矣。

Ⅰ什么是禅？一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。

译曰弃恶，功德丛林。

思惟修等。

新译曰静虑。

属于色界之心地定法也。

今于欲界人中发得之，谓之修得。

生于色界而发之，谓之生得。

思惟而修得之。

则名为思惟修。

成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。

故名静虑。

弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。

又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。

见禅定条。

智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。

禅，秦言思惟修。

’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。

’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。

略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。

禅者是其中国之言，此番名为思惟修习，亦云功德丛林。

慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。

旧翻为思惟修者，略也。

’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。

一曰祖师禅。

如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。

祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。

佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。

佛言我付汝以涅盘之妙心。

是如来禅之宗源也。

故称为佛心宗。

常言禅法者，指此佛心宗之禅。

1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。

禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。

思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。

静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。

定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。

即一心考物曰禅，一境静念曰定。

试论禅宗文化在标志设计中的应用作者：彭凤鸣来源：《现代装饰·理论》2013年第01期摘要：禅宗文化的产生影响了中国思想史发展的进程，禅对中国文化和中国文人都产生深远巨大影响。

禅宗文化呈现了中华名族的哲学思想，文化理念，诉说着东方古老文明。

在当代，不少设计师将其思想内涵与标志设计相结合，做出具有真正传统文化内涵的设计。

关键词：禅宗文化；传统文化；标志设计；境界传统文化对现代设计的积极影响，是人人皆知的事实。

特别是在面对全球化的境遇，不少设计师、艺术家都在探索“本土设计”，这种“本土设计”，以本民族传统文化，传统美学思想为主旨。

禅宗做为中国思想史上的重要组成部分，以其独特的意蕴和心境诉说着东方古老的文明，对中国文化和中国文人都产生深远巨大影响。

标志，是一种大众传播符号，它以各种精炼的形象表达一定的涵义，传达明确而特定的信息。

据《说文解字》表述：“标，木杪末也。

”“志，意也。

”杪即树梢；意即意向。

标志两个并列的字组成同义复合词，也可理解为是一种有寓意的象征符号，即“有意味的形式”。

本文中结合这些受到禅文化影响的民族审美意识的标志设计来分析，我们应将这种东方哲学传达到具有东方韵味的设计作品中去，为我们开辟了新的设计思路。

一禅宗的产生禅宗是一个以“禅”命名的佛教宗派。

“禅”字本身是来自于梵文 Dhyana（禅那）的音译。

可以翻译为“静虑”，“弃恶”，“思惟修”，“功德丛林”等。

《瑜伽师地论》里提到：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。

”《慧苑音义》中说：“禅那，此云静虑，所谓静心思虑也。

”基本上，禅有着这样的两层含义，首先是使心得到一种安定，然后是在这种安定的境界中思考和研究这样一种安定。

虽然禅的源头是印度，是印度佛教的体系中的一个部分。

但是禅宗却是佛教进入中国之后，于中国本土思想文化，风俗习惯，等一系列内外因素融合交汇之后，产生出来的的一个中国本土的佛教宗派——“禅宗”。

禅宗是佛教文化东渐，在中国文化土壤上形成的中国佛教宗派。

最早对“禅”有文字描述是在秦代以前，但当时没有具体名称。

汉代开始，随着佛教传入，天竺的“jana”这个词引进到中国，当时人们将这个词翻译为“禅那”，后来逐渐简化确定为“禅”。

胡适在《胡适说禅》中考证说：“佛教之禅法也名‘瑜伽’，习禅者名为“瑜伽遮罗”，禅法名为“瑜伽遮罗布迷”，即是‘瑜伽师地’，译言‘修行道地’”。

“瑜伽”最初是印度史前农业母系社会专由妇女修炼的一种让身体阴阳和谐相应的功法。

经过漫长发展，被赋予精神文化内涵，衍生出瑜伽哲学。

禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。

佛教自从汉代传入中国后，逐步融汇本土的魏晋玄学、老庄哲学、儒学等文化思想，并且使得“禅”在自身发展变化的同时，也向社会各个领域渗透，形成内涵丰富、形式多样的禅文化。

禅与诗融合，成为“禅诗”；禅与茶融合，成为“禅茶”；禅与画融合，成为“禅画”等。

禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。

什么是禅？禅宗六祖慧能大师所言“不立文字、直指人心、见性成佛”为禅的内容下了定语，也成为禅的宗旨。

确实如此，禅的博大精深是文字所无法描述和穷尽的。

然而，禅无处不在，是一种智慧，直达人的内心，深入事物的核心，是对社会事物本质的感悟与把握。

禅，讲求“静”，告诉人们静静思考，执着进取。

禅，讲求“定”，告诉人们要有内心的定力，守住本份，心怀忠厚。

禅，讲求“顿悟”，顿悟思维也是一种直觉思维，告诉人们要思悟人生真谛，以到达人生的新境界。

它从各个方面渗透于人们的人生观、道德观，体现出一种对生活、对人生的认知和态度。

因此，生活中的每一个人都要有禅的智慧，从而提高修养，净化心灵，启迪智慧，认准生命的意义，走向美满幸福的人生。

“禅”作为佛学研修方式，强调“心”的会意和“性”的自修，其实就是要自己努力，“自修自悟”、“自食其力”、“自尊自爱”，正如禅语所言：“人贵自立，自立必先能自强。

勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，皆不可依赖。

”求人不如求己，这就是禅。

【说文解字】汉字书写大会最容易写错的100个词语，你能写对吗？【说文解字】汉字书写大会最容易写错的100个词语，你能写对吗？炎炎夏日，在银屏上，一场学霸的竞赛正如火如荼举行。

《中国汉字听写大会》复赛正火热上演，在中央电视台热播，得到全国人民的广泛关注。

“束脩”、“掣肘”、“粮秣”、“纨绔子弟”……这些日常生活中耳熟能详的词语，当真要你写出来时，很多时候就会提笔忘字。

很多观众边看小选手的比赛，边对照自己会不会写，一场节目看下来，往往会发出赞叹：“好多字都不会写啊，这些中学生真厉害。

”要把汉字写好、写对、用对可真不是一件容易的事。

除了要记下字音、字形，更重要的是要理解汉字的起源、内涵以及背后的历史、文化演变。

《中国汉字听写大会——我的趣味汉字世界》为您选出中国汉字书写大会上最容易写错的100个词组，辨析这些词组背后的深意，为你讲述汉字背后的故事，让你看了之后，不再写错用错。

·把“草菅人命”写成“草管人命”人们很容易把“菅”误写成“管”。

“菅”其实是一种多年生草本植物，多生于山坡草地，以前可以用来做草鞋、搭茅草屋等。

所以这个字有草字头。

而“管”最早指的是一种类似笛子的管乐器，从竹，所以有“丝竹管弦之乐”的说法。

人们很容易将“草菅人命”理解为草率地杀人，其实该词是“视人命如草菅”之义。

《大戴礼记·保傅》中写道“其视杀人若芟（shān）草菅然”。

“芟”是除去、割草的意思，也就是说杀人就像割草一样。

·把“美轮美奂”写成“美仑美奂”“美轮美奂”这个词源自《礼记·檀弓下》，原本仅用于形容建筑物外观上的高大美观，如今也用于形容装饰、布置等。

人们常将“轮”字错写作“仑”，认为和“车”没有关系。

其实这里的“轮”在古代是指“轮囷”，就是一种圆形的谷仓，在农业社会谷仓是很重要的，一般都修建得非常高大雄伟。

《辞海》对“轮”的解释为“盘旋屈曲而上，引申为高大貌”。

而“仑”在文言文里的意思是思、想，《说文解字》中解释为：“仑，思也。

禅的含义是指排除杂念，静坐。

禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。

直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。

“禅”这个字最初传入中国的时候，其语义并没有今天这么丰富，它最初的意思是：安那般那。

“安那般那”以数息观、循身观为主的修习方式，也就是现在南传佛教所强调的“四念住”。

但“禅”这个字传到中国以后，特别是被禅宗使用了以后，“禅”的内涵发生了很大的变化，它不再像“安那般那”那样慢慢的培养禅定，一步一步的修习四禅八定，而是加入了开悟和明心见性的禅观，直指人心。

因此，“禅”在禅宗这里有了更为丰富的内涵。

其实所谓的“禅”，就是六祖所说的：“吾宗以直指人心，见性成佛，不论禅定解脱。

外离相为禅，内不乱为定”。

什么是禅？禅本是实相，无以言说。

但若勉强从对治义上说，禅，是禅那的简称，也叫止观、思维修、弃恶。

从禅的含义来讲，它是止观。

“止观”这是个佛教名词，大家可能比较少听到，止观其实就是定慧。

我们修定的开始叫止，这个止就是止息妄念；观，就是观照，洞察或觉知事物的真相。

所以从这个禅的含义来讲，基本上分为止的部分和观的部分，止的部分如果你成功了，你就有定力；如果观的部分成功了，就会有智慧。

这两部分是我们生命当中最可贵的地方。

我们往往认为只要得到财、权力、地位、婚姻、家庭等等这些外在的东西，我们就可以快乐。

实际上，很多人都得到了，但并没有得到所谓真正的快乐和幸福，我们的内心还是没有办法真正安顿下来。

我们身心通常所处的一个状态就是妄想纷飞，或者内心焦虑、不安，烦恼不断。

所以我们应该要多去思维人生的价值，生命的真相。

因此观就是要我们在头脑思维能够停下来后，再去观察我们整个身心的活动，通过这样去了解到生命的真相。

思维修，一般的思维，我们每天都有，但这种思维更多的是一种妄念，就是我们主观的执着、观念、想法，这种思维我们认为是错误的思维。

比如说生命是无常的，但是我们却要追求永恒。

这种观念就是一种妄想，并由此产生了我们的烦恼，比如贪，嗔，痴，这是我们最根本的烦恼。

而正确的思维就是一种观照，洞察，觉知。

这样的观察必须要在一种怎样的身心状态下呢？就是止，必须要把你过去身，口，意这些错误的行为活动停止下来，之后你坐下来，身心放松，这样你整个身心就处于一种相对宁静，和谐，安详的状态，然后你运用“无我”，“无常”，“空”这些佛教的根本原理去观察，去体验。

不断体验之后，你的思维完全符合真理，那你整个生命状态就与真理相应。

我们禅修最后要修到什么样呢？“止息妄念”。

那有人会说，人都有思想，如果修行修到连思想、念头都没有了，那不是很可怕吗？这里面其实是有思维的，但这个思维是理性的，正确的，符合客观事实的。

弃恶，就是要抛弃给自己，甚至给别人造成烦恼痛苦的身心行为。

禅的由来以及哲学思想对禅的理解禅的由来要从灵山说法说起传说，佛祖释迦牟尼一次在灵山讲解佛法时，突然手拿鲜花，缄口不语，众僧感到莫名其妙，只有十大弟子之首的摩诃迦叶会心地微笑佛祖感到迦叶灵性已通，便把自己的以心传心的禅宗密法传给了他于是，迦叶便是印度禅宗的始祖这个故事叫世尊拈花，迦叶微笑至于迦叶理解到什么，微笑什么，我们不得而知因为禅本身就主张个人体验，人人可有不同的感受和理解再说，禅强调无言，认为真理是说不清楚的，主要靠悟性的意会而不可言传，说得清楚的那就不是禅了若非得说说迦叶微笑的道理，大概他体会到人生如花，荣枯只在转瞬之间，不如嫣然一笑，超脱生死，得以自由禅在印度传到第28代的掌门人是菩提达摩，他有感于印度本土佛教的衰弱，便东渡到了中国传教，最后在中国有名的少林寺面壁九年，连小鸟在肩上筑巢都不知道有个中国的和尚名叫神光，他矢志追随达摩，但屡遭拒绝，最后砍断自己的胳膊，跪在大雪纷飞的门外达摩终于感动了，收他为弟子，改名慧可慧可就是中国禅宗的二祖传到第五代，掌门人是弘忍他为考察弟子，让大家写偈子，大弟子神秀按照外物实有人心本秽勤修悟道的印度禅宗思想写道：身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃当时，寺院中有一个担水劈柴干杂务的小和尚，名叫慧能，写了一首偈子反驳道：菩提本无树，明镜亦非台佛性常清净，何处有尘埃这首偈子变外物实有为四大皆空，变印度的悲观主义渐修主义为中国的乐观主义顿悟主义，因而导致了佛教史上的一场革命，慧能也成了中国禅宗的真正始祖自此，禅宗在中国大地上枝繁叶茂，被一千年来的中国知识分子捧为圭臬，融入灵魂，不仅成为中国人思想的一部分，而且成为生活的一部分在现代，中国禅宗流入欧美，对西方现代思潮起了推波助澜的作用，存在主义实用主义意志主义人本主义以及精神分析等流派都与禅学有异曲同工之妙一首偈子，何以产生如此大的影响？原来，印度禅宗认为，人的本性是污秽的，人生是痛苦的，人们眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，贪图金钱，爱好名望，希求安逸，这些都是痛苦的根源必须通过戒定慧三个步骤逐渐达到绝对的幸福，最后成为无需语言而能进行心理交流的佛可中国人的思想与印度人的不一样，他们认为，人之初，性本善，而食色，性也，无可指责！根据中国人的这一观念，慧能提出：既然人心清净，那么只要拨去人们认识上的迷雾，清除主观的障碍，直指本心，就可立刻成佛这样，就用不着修戒定慧三学，用不着苦行，用不着研读经典，只要念头一转，保持自然适意的乐观轻松状态，佛便在心中于是在中国，禅宗成为回避专制，对抗儒法，挣脱桎梏，反对异化，呼唤真实人性的人道主义哲学它使我们啜饮生命的源泉，使人类从这个世界的束缚中解脱出来它倡导自然适意轻松自如的一种生活方式，饥来吃饭，困来即眠，要行即行，要坐即坐，丝毫不要克制自己的内心欲望中国的唐伯虎就自称：饥来吃饭困来眠世上闲人地上仙对这些中国人来说，哪有什么西方式的to be or not to be(Hamlet)的迷茫和对人生的质问，有的只是沉湎于生活，在生活中创造意境，调节心态，享受人生西方文化有两大来源，一是希伯莱的基督教，二是古希腊文化前者神人分离人与世界分离的思想，后者灵肉分离感性理性分离人与自然分离的思想，共同形成了西方的二元论：主体与客体本体与现象现实与理想自己与他人人类与自然的分裂，由此而发展起西方的近现代文明：主观主义，客观主义，现实主义，理想主义，民主法治，科学技术而中国人与此不同，他们取消一切矛盾对立，主张一元论（或称整体思维混沌思维）：天人合一，齐万物，齐生死，混淆感性理性本体现象灵与肉，由此他们感到洞察到了事物的本来面目，恢复了生命原始的活力，所以，觉得轻松喜悦他们认为，没有必要到现实生活之外去寻找解脱之道，只在吃饭穿衣等世俗之中便能获得自由禅理就在生活之中，离开了生活便没有禅！有个叫杨绂的人离别双亲，到四川拜访无际菩萨，大师告诉他应去拜访家中的反穿鞋子披着毯子的人他回到家，深夜叩门，母亲高兴急迫中反穿鞋子披着毯子来开门杨大悟禅理：佛即在家中，日常伦理即见佛心这样看来，似乎禅师与常人没有区别了其实，不尽其然禅不仅主张返璞归真，回归现实，还关心人的自我觉悟，要求悟禅者自求自证自明，以顿悟或直觉的方式进入禅境如此，虽然是在做平常的事，但禅师比常人心灵更加澄明，感觉更加真实，分明觉得自己是在与万物交流可是，我们又无法说明到底什么是禅境，因为禅主张自信自靠不外依，只强调个人体验，不同的人对同一的事物可能有迥然不同的体验，所以，百人有百禅在这里，一切偶像被摧毁了，佛不再令人膜拜，个人的尊严受到尊重禅宗还认为，不应自囿于人类的逻辑和语言的陷阱，而应让心灵处于放任状态，让潜意识随时突发出来这样，禅的语言通常是答非所问，看似矛盾百出的，但这正是禅所需要的，因为禅就是要将人的精神自由化一个和尚问赵州禅师：万法归一，一归何处？赵州回答道：我在青州时，做了一件七斤重的布衫，这样的回答可谓是牛头不对马嘴，但它的确排除了逻辑思维，突出了人的瞬间无意识从上可见，禅是一种生活哲学，是中国式的直觉主义理论它与印度原有的思想不一样，反映了中国的民族性强调世俗，随波逐流，重视原始的圆满，满足于感性，崇尚语言游戏.。

“禅”字在千字文里的句子是“禅主云亭” 说文解字禪，祭天也。

从示，單聲。

笔顺笔画字源图示字体演变造字解说單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。

禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。

造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。

篆文承续金文字形。

隶书将篆文字形中的写成。

俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。

在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”* ，清心净虑、洞察真相为“慧”* ；醒来感知清晰为“觉”* ；明心见性、发现自我为“悟”* ；简单无为、自然率性为“禅”。

字义引申【字义详解】·禅◎ 禅禪 chán〈动〉(形声。

从示，单声。

从“示”，表示与鬼神有关。

( shàn )本义:古代帝王辟基祭地)佛教语。

梵语“禅那”之略。

原指静坐默念 [deepmeditation]。

如:禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)词性变化◎ 禅禪 chán〈名〉(1) 表示与佛教有关的事物 [Buddhist]。

如:禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)(2) 指禅房 [a monastic room]。

如:禅室(禅房);禅阁(禅房)(3) 另见 shàn常用词组禅房禅机禅林禅师禅堂禅院禅杖禅宗基本词义◎ 禅禪 shàn〈动〉(1) (形声。

从示，单声。

从“示”的字多与鬼神祭祀有关。

本义:古代帝王祭地礼)(2) 同本义 [worship]禅，祭天也。

——《说文》正失禅谓壇墠。

——《风俗通》(3) 注:“除地于梁甫之阴，为墠之祭地也。

变墠为禅神之也。

”禅于始衍。

——《史记·卫将军传》禅，祭地于梁阴。

——《续汉书·祭祀志》封禅刻石纪号也，是墠为祭地，坛为祭天。

是以封泰山而禅 梁父。

——《大戴礼记》(4) 让位 [abdicate](5) 帝王让位给他姓遂禅之。

——《书·尧典》禅五世。

禅文化概述禅在大千世界中无处不在，是一种智慧。

禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。

禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。

禅学，是佛教的禅法理论。

在印度原始佛教中，禅是定的一种，在佛教教义里的“戒定慧”，以及“八正道”教理中的“正定”等都有论述。

汉化佛教兴盛发展，中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，随着禅宗的崛起，“禅定”被赋予了更多的内涵。

佛教在中国与儒教、道教相互渗透，相互促进，孕育了中国禅学，禅学逐渐成为中国佛教的重要学说。

禅宗出现之后，中国的禅宗思想成为中国禅学思想的代表，中国禅学中折射着禅宗的发展以及演变。

在中国佛教中，禅宗流传时间最长，迄今已有一千五百多年的历史，对中国乃至世界的思想、文化影响广泛而深远。

禅宗的核心思想概括起来就是八个字：“直指人心，见性成佛”。

六祖慧能大师所著的《六祖坛经》是禅宗的经典著作，是禅宗思想走向成熟的标志，影响力遍及哲学、政治、文学、艺术乃至日常生活中，而禅宗祖庭的少林寺和南华寺更是中国著名的佛教寺院。

禅修，顾名思义就是学禅的修行。

禅修，就是修行戒、定、慧，培育品德，静心思考，增长智慧。

而“八正道”则是将对戒、定、慧三学渐次修行分为八个部分，作为修习佛法的八种基本法门，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

其中，正见和正思维属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。

修习八正道就是通过禅修，在不同认识层面上培育戒定慧，逐级升华自身的精神境界。

在品茶中参禅、悟道，借茶喻禅，以茶论禅，只要和佛教禅学有联系的茶，都称之为禅茶。

在佛教徒的眼中，茶就是禅，喝茶就是修禅。

禅茶的起源，可以上溯到达摩祖师在少林寺面壁参禅。

禅僧种茶、饮茶日渐风行，饮茶甚至成为禅寺的一项制度，将禅修融入茶中，形成中华民族独特的禅茶文化，茶则成为了以“正、清、和、雅”的基本内涵。

禅画，通俗地说就是以禅学、禅理、禅僧、禅机等一切与禅有关内容为题材的绘画。

说“禅”作者：罗朝英来源：《现代语文(语言研究)》2006年第08期今“禅”为一个多音多义字，“禅”的读音有三种：shan(去声)时战切、去、缐韵；chan(阳平)时连切、平、仙韵；tan(阳平)。

在《说文解字》中，只记载着：shan（去声）；在《康熙字典》《辞海》中，记载的读音为两种，一为chan（阳平）音，一为shan（去声）音；而在《汉语大字典》中记载有三种读音，一为shan（去声）音，一为chan（阳平）音，一为tan （阳平）音。

一、“禅” shan（去声）音的释义禅shan（去声）古已有之，据《说文解字》《经籍纂诂》《辞海》《康熙字典》《汉语大字典》等可知“禅” 之意有三：祭名、以帝王位传人、替代。

（一）第一个义项祭名，旧多解释为祭地。

古有“封土为壇，除地为墠”之说，古代皇帝巡游，封泰山而祭天，禅小丘以祭山川。

《大戴礼记·保传》：“是以封泰山而禅梁甫。

”王聘珍解诂引卢辩曰：“封，谓负土石于泰山之阴，为壇而祭天也。

禅，谓除地于梁甫之阴，为禅以祭地也。

”《礼器正义引书说》云：“禅者除地为墠，此则用于人鬼，专是祭义。

”《说文解字注》中注说：“服虔曰：‘封者，增天之高，归功于天：禅者，广土地’。

应劭亦云：‘封为增高，禅为祀地’。

”《说文·示部》对“禅”的解释为：“禪，祭天也。

”后人对此种注解进行了分析，朱骏声在《说文通训定声》中说道：“墠为祭地，壇为祭天，襢从壇省，禅从墠省，皆秦以后字，许书收禅不收襢，故云祭天耳，其实为壇无不先墠者，祭天之意，禅自得兼。

”原本“墠”为祀地，“壇”为祭天是截然分开的，而“禅”为祭天之意，是可以这样解释的：“壇”“墠”合起来理解，大凡为壇必先为墠，壇墠不可分离，壇为祭天，墠也理所应当有祭天之意。

王筠的《说文解字句读》是如此解说的：“……张晏曰‘天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也’然其说不如郑君正大。

许君浑言祭天盖亦同之，但字当与祡类为伍，在此非次或天为衍字。

“禅”字的含义“禅”字的含义师：禅是什么呢？“禅”字的涵义是什么？禅就是止观双运，什么叫止？什么叫观？什么叫双运呢？这些需要知道。

这个“止”就是寂止，寂止如果按次第来修的话，分为有相寂止和无相寂止两个。

有相寂止是什么？无相寂止是什么？《觉知当下》里面说得非常清楚。

我们的心是非常不听话的，像一匹从来没有驯服过的野马一般。

寂止是驯服这颗心、控制这颗心、让心听话的一种方式。

寂止不是佛教特有的，它是佛教和别的宗教共有的一个修法，但是二者的发心是不同的。

非佛教徒的角度来说，是为了神通、为了禅悦而修寂止，但佛教徒的发心不是为了追求这些，是为了调服自心，为修胜观明心见性打好基础而修寂止，这样的话二者的目的就不同了。

胜观的范围是很广的，有初步的胜观、深入的胜观，还有显宗般若的胜观、金刚乘生起次第和圆满次第的胜观，圆满次第又有初步和深入的胜观之分。

假如说用一匹野马来比喻，马是干什么用的呢？马是用来骑着到达目的地的一种交通工具，但没有驯服好之前的马我们骑不了，更加不用说骑它到达目的地了。

我们应该先驯服好马，把它驯服得服服帖帖的，然后我再骑着它去目的地，这样能到达目的地，因为它听话呀，是不是？寂止也相当于这么个作用——就是驯服这颗心、控制这颗心、让心变得听话的一种方法。

当这匹野马被驯服得服服帖帖的时候，我们就可以骑它去目的地了。

寂止相当于驯服马的过程，胜观相当于骑着驯服好的马去目的地的过程。

什么叫双运呢？寂止和胜观本来是合一的，融为一体的，但是我们现在需要分开认识，分开熟悉。

分开认识和分开熟悉之后再合一，这样的话就不会混淆了。

混淆是什么意思呢？假如我认识她，但不熟悉，然后过一段时间，我见到了她的妹妹，她们两个长得很像，由于我不熟悉的原因，有可能把她的妹妹当成是她，这就是混淆了。

不混淆的方法是什么呢？我先熟悉她，再熟悉她的妹妹，她们两个我都熟悉以后，再说她们两个是什么关系，这样就不会混淆了。

我们会不会混淆呢？不熟悉的话都会混淆。