儒家仁政德治思想及其现代价值

儒家仁政德治思想及其现代价值

发布时间：2022-08-02T06:23:14.102Z 来源：《教育学文摘》2022年3月6期 作者： 王木林

[导读] 文章阐述了儒家仁政德治思想内涵，阐释了儒家仁政德治思想在国家治理现代化中的实践价值。

王木林

赣南师范大学马克思主义学院 江西赣州 341000

摘要：文章阐述了儒家仁政德治思想内涵，阐释了儒家仁政德治思想在国家治理现代化中的实践价值。在新时代发挥儒家仁政德治思想的积极作用，对于推进国家治理体系和治理能力现代化具有重要的意义，有助于创新国家治理方式，增进人民福祉，建设社会主义现代

化国家。

关键词：儒家思想；仁政德治；现代价值

一、儒家仁政德治思想的基本内涵

1.为政以德，仁者爱人。儒家推崇为政以德，以德治国。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众心共之。”为政者如果用道德的力量去治理国家，就会像北极星那样，只要处在自己的位置上，众星就自然围绕在他的周围。以德治国就是要求为政者要以人性中本来具

有的美德来教化民众，使民众过上一种高尚的、有道德的生活。孟子认为，人性本善，人天生就是善良的、道德高尚的，人们对善良的、

高尚的思想和行为有一种天生的亲和力，所以为政者的道德教化是可以在民众中推行的。儒家认为，君王是万众之师表，必须由道德无比

高尚的圣人来担任。要想建立一个德政的社会，不仅君王要有德，而且还要有一大批的从政者要有德，形成一个有道德的和谐社会进发。

儒家主张用“礼制”来规范约束人们的行为，通过一定程度的强制手段来达到社会治理的目的。实际上，由于“礼”具有政治法律制度、道德

行为规范、礼节礼仪的内容，因此，它在治理过程中的作用就在于提供一整套规范形式，起着重要的管理功能。“礼”不仅对于统治者具有

约束和规范作用，同时统治者又按“礼”的规定来治理国家政务。对于人民群众还具有正身和自律的作用。我国古代的礼制对不同社会等级

的人的言行具有明确的规定，并要求人们必须按照“礼”的规定来约束自己，使之合乎“礼”，顺从礼义，以礼制欲，把“礼”融入到一切言行之

中，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这种“齐之以礼”的礼治思想就是用合乎“仁”的道德规范、行为准则和典章制度来进

行治理的方式。“仁爱”思想在中国传统文化中有着极其重要的地位，是最为核心的思想理念，其深刻内涵包括尽己之“忠”和推己之“恕”。儒

家的仁爱以“孝”为起点，然后推己及人，又爱亲人推到爱大众，由爱大众推到爱万物。在政治上，仁爱就是要求执政者施行仁政、德政。

仁政就是以“仁”为最高治国理念，所有政治行为、政治制度、政治措施都要符合“仁”的要求，为政以德，以德治国。“仁”是一种精神，把它

落实到实处就是“礼”，即是人们的行为规范，“仁”是“礼”的内在精神，“礼”是“仁”的外在表现形式，以“仁”为政，以“礼”齐民[1]。

2.民为邦本，富国裕民。孔子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，表达了上天生民不是为了君主，人民是大海，人民相对于君主有更多的独立性和正当性，相反，君主只是大海上的一叶舟，要以人民的价值取向为行驶方向。统治者如舟，老百姓如

水，水既能让舟安稳地航行，也就是百姓可以拥戴君主，同时水也能将舟推翻吞没，也就是百姓可以推翻君主的统治。所以，君主不应忽

视民众的力量，要有忧患意识，应该在思想上把民众放在极其重要的地位，予以高度重视。孔子“不语怪、力、乱、神”，而且“夫子之言性

与天道，不可得而闻也”，说明他对天命是不深究的，其重民思想也是剔除天命的，纯粹从现实的利害关系来论证民众的政治地位。从重民

思想出发，孔子为君主提出了恭、宽、信、敏、惠的为政原则，对统治者来说，这样做可以得到民众的支持和拥护，确保政治统治能够存

在和延续下去，而民众的生活也可以得到改善。孟子首先从社会分工的角度论证了民众的重要性。他认为民众是物质财富之源，是君主政

治赖以生存和发展的基础，没有民众的生产劳动，社会就不能正常运转，所以统治者应该重民。为此，他认为，“民为贵，君为轻，社稷次

之。”孟子还继承了前人的天命思想，通过天、君、民三者之间的关系来论证民众对君主统治的重要性。他认为，君主拥有天下，是天所决

定的，而天意又是通过民心来表达的。孔子把关爱民众作为有效统治民众的前提和基础，虽然这是站在统治者的立场上，但他强调以民生

为本的思想，是古今中外都被推崇的思想智慧。孔子期望统治者能够“泛爱众”，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”就是

说管理兵车千辆，做事要认真，要讲究信誉，节省开支，爱护人民，派遣百姓出公差要选择农闲季节。孔子说：“使民如承大祭”，使用民

力要像对待重大的祭祀一样慎重。具体而言，就是要恤民和利民，反对对民力的滥用和对民众的无厌剥夺。孟子指出，诸侯的行为如果威

胁到社稷的安危，则可以废弃诸侯而另立；天子如果不得民众的支持和拥护，同样可以另立天子；社稷神如果不能保证风调雨顺，使民安

康，同样也可以变置之。惟有民是不可变置的，而且是决定天子、诸侯和社稷是否变置的最终因素，民众是处于至高无上的地位。于是，

孟子告诫君主要爱民。荀子说：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”君是天为民兴利除害所设立，所以君主必须时刻为民着

想，爱护民众。他还认为，即使站在君主的立场上，出于为自身利益考虑的目的，君主也应该爱民利民。荀子主张富国与富民相结合，提

倡“上下俱富”，并提出了采取强本、轻税、节用等措施。儒家提倡亲民、爱民、富民、教民等为内涵的民本思想主张，在儒家的政治、经

济、文化教育方面都有所体现。他们反对统治者专横暴虐、穷奢极欲，强调尊重人民，“使民以时”，笃行王道，奖罚分明，赋税徭役适

度，人民丰衣足食。

3.修己安人，取信于民。在儒家看来，社会治理首先是人的管理，而人的管理又可分为“修己”的自我管理和“安人”的社会管理两大部分。孔子认为，社会治理是个修己安人的过程，要达到管理之“和”，管理者就要从“修己”开始，达到“安人”的目标。“修己”就是道德、学

识、能力方面进行自我修养，它是治国平天下的出发点和基础。“安人”即使人“安心”，是一种精神上的自足状态。管理者必须使人“安”，才

能达到“和”的目标。相反，如果管理者为了达到某个目标而不择手段，使人处于一种不安的状态，这就违背了儒家行为管理原则，也不能

达到“和”的目标。至于“修己”的途径或方法，也就是《礼记·大学》所讲的格物、致知、诚意、正心、修身，安人即齐家、治国、平天下，

并使管理对象能“安”。“修己”与“安人”又是统一的，“修己”是“安人”的基础和前提，只有“修己”才能“安人”。关于“修己”，孔子提出了五项

基本要求，即“恭、宽、信、敏、惠”。这“五德”是一个管理者所必备的基本素质，修身要庄重，办事要勤勉，对待被管理者则要宽厚，守

信用，施恩惠。其中，孔子尤其重视“信”。他认为，民众对政府的信任比粮食和军备更重要，可见，“信”在管理者中的地位是何其特殊；

另一方面是强调管理者自身的信誉，民众对管理者的信任与管理者自身的信誉是相互统一的，管理者讲信用才能得到民众的信任，得到民

众的信任之后才能役使人民，否则，民众便认为统治者在虐待自己。当管理者具备了高尚的道德品质之后，就会自然地对民众有巨大的影

响力。孔子认为，“修己”与“安人”是一个统一的过程，包括了“孝悌”以“安亲”、“忠信”以“安友”、“致其身”以“安君”、“泛爱众”以“安百姓”

等方面。 二、儒家仁政德治思想的现代价值与启示

1.创新社会治理方式，提升社会治理能力。在新时代要大力弘扬“为政以德”思想，培育广大党员干部，特别是领导干部，热爱自己的祖国，忠于党和人民，严肃党风党纪，倡导为国为民的献身精神，注重国家和社会的整体利益。这种为政以德的“仁爱”思想，对于引导新时

代党员干部树立社会主义核心价值观，正确处理好国家、集体和个人利益关系，培育个人利益服从国家、集体利益的观念，具有重要的引

导作用。党员干部的作风更多体现与他人交往时的言行举止之中，特别是体现在为民服务工作之中。在新时期国家治理工作中应该从儒家

“仁爱”思想中汲取养分，注重党员干部的思想作风建设，提升他们的思想境界，树立亲民、为民、爱民、利民观念，为建设中国特色社会主义事业作出贡献。党的十九大报告强调指出，要“坚持依法治国与以德治国相结合，依法治国与依规治党有机统一，深化司法体制改革，

提高全民族法治素养和道德素质。”[2]全面依法治国，需要法律和道德共同发挥作用。在国家治理工作中，道德也应该通过社会各个领域的

方方面展示其治理功能。在民主政治建设领域，中国共产党在领导中国人民进行革命和建设过程中，充分发挥和展示了社会主义、共产主

义道德的功能。如今的民主政治建设，说到底是如何建立一套科学的治理机制，推进国家治理体系和治理能力现代化，这也是新时代道德

建设的最集中体现。只有这样，才能保证我国的民主政治建设与社会主义的发展要求相一致。在社会主义市场经济建设领域，经济的运行

不完全只受价值规律支配，也不仅仅表现为投入、产出、效益等纯经济现象，而不可忽视道德的职能作用，它将直接影响着社会主义市场

经济的活力和发展速度。道德建设本身就是社会主义文化建设的重要内容和基础，也是社会主义文化建设的标志。在社会公共生活领域，

道德是提高社会公共生活质量的前提，只有做到人人严于律己，公共场所才能有可能安静、整洁、有序和美观；只有人与人之间做到真诚

相待，互相关爱，公共场所才有可能创造谦让、同情和助人为乐的氛围。就是说，社会公共生活的治理同样离不开社会主义道德，社会公

共生活的治理是国家治理的基础，道德在国家治理过程中具有特殊的地位。

2.恪守人民至上理念，不断增进民生福祉。历史、现实和未来是想通的，历史是过去的现实，现实是未来的历史。我们要转化和创新儒家“民为邦本”思想，在新时代弘扬“以人民为中心”的思想，恪守人民至上理念，真正把人民群众放在心中的最高位置，将民生福祉置于一

切工作的出发点和落脚点，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，解决人民群众最关切、最现实、最直接的民

生问题，从而增进人民福祉。党的十九大报告指出，“发展是解决我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创

新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。”[3]新发展理念是以人民为中心的发展理念，为中国人民谋幸福是共产党员始终不忘的初心和使

命，同人民群众对发展的新时期相呼应，共享改革发展成果是新发展理念的根本目的。改革开放使得中国国力强盛，人民生活水平大幅提

升，进入中国特色社会主义新时代，人民群众对未来发展和生活前景产生了新的期待和更高要求。我们要依据新发展理念，同人民群众热

切期盼在发展中有更多获得感的新期待相呼应，全方位地解决公平正义问题，使人民在各个领域、各个方面都有获得感。要以新发展理念

为引领，始终坚持发展为了人民，满足人民对发展的更高要求和新的期待。新时代社会的主要矛盾发生了变化，人民对美好生活的向往就

是我们的奋斗目标，需要我们时刻关注人民群众的诉求，改革开放和现代化建设就是要通过解决发展的不平衡不充分的问题，满足人民日

益增长的对美好生活的需要，促进人的全面发展。总而言之，党员干部特别是领导干部必须把人民放在心中最高的位置，为人民谋利益，

增进人民福祉。

3.加强思想道德建设，营造良好社会风尚。在党员干部、公民教育工作中，要充分发挥传统“修己正人”思想的作用，教育引导党员干部廉洁自律，立正身、讲原则、守纪律、拒腐蚀，不断加强党员干部思想教育，提升道德素质，使党员干部真正做到坚守正道、弘扬正气，

坚持原则、恪守规矩，襟怀坦白、光明磊落，对一切不正之风敢于亮剑，积极营造风清气正的政治生态环境。思想建设是党的基础性建

设，坚定理想信念是思想建设的首要任务。广大党员干部和人民群众，要树立崇高的理想信念，否则就会精神上的“钙”。党员干部和人民