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叶曼老师讲解的《易经》文字笔记《易经》文字笔记易经是中国古代哲学经典之一，是一部关于变化和运动的书籍。
它通过八卦和六十四卦的组合来解释世界万物的变化规律，深受古代学者和哲学家的研究和推崇。
在叶曼老师的讲解下，我深入学习了《易经》的精髓，并整理了以下的文字笔记，希望能够通过这些笔记传递出易经的智慧和哲理。
第一章：易经的起源与发展《易经》是中国古代先哲们对自然界变化以及人与自然的关系进行探究的结果。
它起源于西周时期的卜辞和卜筮术，并在后来的经过不断的发展和充实，逐渐形成了今天我们所熟知的《易经》。
《易经》主要包括了两个基本元素，即“卦”和“爻”。
其中，卦是由阴阳两个基本元素组成的，而爻则是由三个阴阳元素组成的。
通过八卦和六十四卦的组合排列，我们可以推演出种种事物的变化规律和发展趋势。
第二章：易经的基本理论1. 阴阳观念阴阳是《易经》中最基本的概念之一。
它代表了宇宙中的两个相对且互补的力量。
阴具有质地柔弱、消极、冷静的特性，而阳则具有质地坚硬、积极、热情的特性。
阴阳二者在世界上的各个方面起着至关重要的作用。
2. 八卦的解析八卦是易经独特的符号系统，它包括了乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八个卦。
每个卦都有自己独特的象征意义和变化规律，通过八卦的组合排列，可以推测事物的变化趋势和发展方向。
3. 六十四卦的解读六十四卦是由两个三爻和一个四爻组成的，它们是《易经》中的核心内容。
每一卦都有自己特定的含义和象征意义，通过对六十四卦的解读，我们可以获得洞察力和思考问题的智慧。
第三章：易经在日常生活中的应用易经不仅仅是一种古代的哲学理论，它在日常生活中也有着广泛的应用价值。
下面是一些常见的应用场景：1. 经营管理根据易经的理论，我们可以运用八卦和六十四卦的原理来分析市场趋势和竞争态势，从而做出更为准确的经营决策。
同时，易经也可以帮助我们理解员工的心理和行为，从而提高管理效能。
2. 人际关系易经的思想包括了和谐共处和相互依存的观念，通过运用易经的智慧，我们可以更加理解他人，改善人际关系，建立和谐的团队合作。
(完整)《易经》原文及解释第一讲乾卦乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。
若：语助词。
厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。
皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲坤卦坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
《易经》原文完整版《易经》易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。
他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。
其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。
简介《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。
《周易》相传是周文王被囚羑里时，研究《易经》所作的结论。
对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。
周易，所谓周者：一为“周代”，二为“周普”。
西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。
后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。
'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。
”“易”者，“日月为易”，象征阴阳。
《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
轻松学《易经》：系辞上传第二、三章《系辞上传》：第二、三章【系辞原文】【第二章】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序（象）也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
【第三章】彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
【解读诠释】【2.1】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
【白话】圣人设立八卦、六十四卦，观察卦象、爻象，系以卦名、卦辞、爻辞，以此明了人事的吉凶悔吝；刚爻柔爻，应比承乘，相互推移，生出心性运行的变化规律。
所以《易经》中所言“吉凶”，是表示成功与失败的显著现象。
“悔吝”，是表示忧虑与安逸的心理现象。
“变化”，是前进或后退的象征。
“刚柔”，是昼夜交替的象征。
六爻之变动，涵盖天人地三极之道。
【2.2】是故君子所居而安者，易之序（象）也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
【白话】所以君子平居之时能心安理得的，是《易经》的卦象。
君子乐于研求玩味的，是《易经》的卦爻辞。
所以君子平居之时，观察卦爻象而玩味卦爻辞的义理；遇到有行动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶，这样就如大有卦上九爻辞所说：“从天而来的祐助，吉祥而无所不利。
”【解读】《系辞上传》第二章、第三章概括了《周易》经文三要素：卦辞、爻辞、占断辞。
朱熹曰：“此章言圣人作《易》，君子学《易》之事。
《系辞·上传》3-4章解析第三章彖者⾔象，⽘辞通例【原⽂】彖者，⾔乎象也。
⽘者，⾔乎变者也。
吉凶者，⾔乎其失得也。
悔吝者，⾔乎其⼩疵也。
⽆咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐⼩⼤者，存乎卦。
辨吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震⽆咎者，存乎悔。
是故，卦有⼩⼤，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
【译⽂】“彖辞”，总说全卦的象征。
“⽘辞”，分说各⽘的变化。
“吉、凶”，说明处事或得、或失的情况，“悔、吝”，说明处事有⼩的弊病与过错。
“⽆咎”，说明善于补救过失。
所以陈列尊贵、微贱的象征在于它所居的位置。
平衡所包含柔⼩、刚⼤的事理，在于各卦的卦象。
辨别趋向吉、凶的象征，在于各卦各⽘的⽂辞。
忧虑与悔吝的来临，则在于吉凶祸福、义利善恶细微处，谨慎⼩⼼。
能从“⽆咎”之中变动⽽没有灾祸，则在于内⼼能悔悟。
所以卦体有柔⼩、刚⼤，卦⽘辞有艰险（如：“［yì］劓［yuè］刖征凶）”，也有平易（如：“利见⼤⼈，利涉⼤川）”。
卦⽘辞反映了事物在各⽘的发展变化趋势。
【解说】本章论述卦⽘辞的象征意义。
进⼊《易经》之门要了解《易经》⽤语，⽂中举出“吉凶”、“悔吝”、“⽆咎”⼏种最常见的占辞，结合卦体的⼤⼩、⽘位的⾼低，辨析其基本内涵。
《彖辞》是依据卦象来解释卦辞并判断其吉凶的，有“知者观其彖辞，则思过半矣”之说。
《⽘辞》是解释每⼀卦中各⽘变动情况的。
所以我们在解读⼀个卦的时候，既要结合卦象来把握卦辞的含义，⼜要根据处于不同位置的⽘辞来正确理解卦辞的含义。
⽤“吉凶”表⽰事物发展的两端，⽤“悔吝”表⽰中间状态，⽤“⽆咎”表⽰善于补过。
吉凶：《卦辞》、《⽘辞》中的“吉”表⽰事物条件具备、⽅法得当，能够得到好结果；“凶”表⽰条件不具备、⽅法不得当或错误，从⽽带来不好的结果。
悔吝：“悔”是指因位错误的⾏为⽽产⽣后悔的情绪，进⽽会采取改过的措施，从⽽形成越来越好的趋势；“吝”是指没有采取正确的⾏为，造成尴尬或困境，从⽽造成越来越差的趋势。
第四⼗四卦姤天风姤乾上巽下运势：吉运昌盛，⼜得长辈提携，事业⼤利，但须防财务纠纷。
爱情：可喜可贺之吉象。
疾病：凶象，宜速诊治，防胸腹及咽喉之病变。
失物：多半能失⽽得。
诉讼：宜解不宜结。
周易卦⽘辞原⽂萃：亨。
王假有庙，利见⼤⼈，亨，利贞。
⽤⼤牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号⼀握为笑，勿恤，往⽆咎。
六⼆：引吉，⽆咎，孚乃利⽤。
六三：萃如，嗟如，⽆攸利，往⽆咎，⼩吝。
九四：⼤吉，⽆咎。
九五：萃有位，⽆咎。
匪孚，元永贞，悔亡。
上六：咨涕，⽆咎。
卦⽘辞注解《萃》卦：祭祀，王到了宗庙。
见⼤⼈有利，通顺，占问有利。
⽤⽜祭吉。
有所往有利。
倒数第⼀阴⽘：有俘虏，没有结果，（跑了）。
是乱是聚，⽽呼号。
（捉到了），⼀屋⼦⼈都笑，不⽤。
出去，⽆害。
倒数第⼆阴⽘：长期吉，⽆害。
诚信是有利于春祭。
倒数第三阴⽘：聚会者，叹息著，⽆所利。
出去⽆害，有⼩的艰难。
倒数第四阳⽘：⼤吉⽆害。
倒数第五阳⽘：聚集有地位的⼈，⽆害。
（志趣没有光明），不够诚信。
（但刚⽽正位），占问⼤事⽽长期⽆悔。
最上阴⽘：叹⽓流泪，⽆害。
第四⼗六卦升地风升坤上巽下积⼩成⼤之象 拼搏得益之意⼤象：树⽊从地上不断向上，有进升之势。
运势：名利双收，发展开运之象，宜向南⽅发展。
爱情：可望成功，但不宜急进。
疾病：病情重，注意腹部，胆管之疾。
失物：不易寻回，失物有被束之⾼阁的可能。
诉讼：宜持平和态度处理，可争取主动，胜算在握。
周易卦⽘辞原⽂升：元亨，⽤见⼤⼈，勿恤，南征吉。
初六：允升，⼤吉。
九⼆：孚乃利⽤，⽆咎。
九三：升虚⾢。
*：王⽤亨于岐⼭，吉⽆咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
卦⽘辞注解《升》卦：⼤通顺。
见⼤⼈有利。
不要犹疑。
往南⽅会吉利。
倒数第⼀阴⽘：进升，⼤吉。
倒数第⼆阳⽘：诚信是利于作祭，⽆害。
倒数第三阳⽘：登上在⾼丘上的城⾢。
倒数第四阴⽘：王祭祀岐⼭，吉，⽆害。
倒数第五阴⽘：占问吉，升上台阶。
最上阴⽘：夜⾥上升，占问不停地努⼒有利。
《周易》六十四卦原文第一卦乾卦（乾为天）乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤卦（坤为地）坤上坤下《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
第三卦屯卦（水雷屯）坎上震下《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九，磐桓，利居贞。
利建侯。
六二，屯如遭如，乘马班如。
匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第四卦蒙卦（山水蒙）艮上坎下《蒙》：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉。
子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。
无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第五卦需卦（水天需）坎上乾下《需》：有孚，光亨。
贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
第六卦讼卦（天水讼）乾上坎下《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人。
不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。
其邑人三百户，无青。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。
安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之整带,终朝三褫之。
第七卦师卦（地水师）坤上坎下《师》：贞丈人吉，无咎。
第三章易经选讲（下）三泰卦妄泰①：小往大来②，吉，亨③。
通泰：小的去了、大的来了，吉祥，亨通。
①此卦下乾上坤，由单卦坤和乾上下重叠而成。
卦名泰，义为通泰1。
②小，指单卦坤；大指单卦乾。
往，去；来，到。
③卦辞肯定运动交通的重要，认为只有运动交通才能阴消阳长，才能吉祥，通泰。
初九，拔茅茹①，以其彙②，征吉③。
初九，拔茅根，带出了同类；往前进发可获吉祥。
①茹，茅根2。
②以，及、连及3。
彙，同类。
③此以拔茅根连类而及为喻，说明牵一髮可动全身，因此进取自然吉利。
九二，包荒①，用冯河②，不遐遗③；朋亡④，得尚于中行⑤。
九二，瓠瓜大，可以用它涉越黄河，不会有大危险；开始时朋辈丧失，但以后会得到人们的尊崇。
①包，瓠瓜4；荒，大5。
②冯，音Píng，涉越6。
1《序卦》：“泰者，通也。
”帛书《二三子》也“交”释“泰”。
2李鼎祚《集解》引虞翻曰：“茹，茅根。
”3王引之《经传释词》卷一：“以，犹及也。
”《易·小畜》：“富以其邻。
”《论语·尧曰》：“朕躬有罪，无以万方。
”4《集韵·爻韵》：“瓠，亦作包。
”《易·姤》：“以杞包瓜。
”王弼注：“包瓜为物，繫而不食者也。
”③遐，大7。
遗，祸害8。
这三句是说交通要有一定的条件。
④亡，丧失。
⑤尚，尊崇、崇尚。
中行，中道，半路上。
九二为下卦之中，故称“中行”。
这两句是说交通开始困难，但坚持下去，前途光明。
九三，无平不陂，无往不复①；艰贞无咎②，勿恤其孚③，于食有福④。
九三，有平地就有险陂，有去就有回；艰难之时守持正固就可免遭咎害，不要担心人家的诚信，守持正固食享俸禄自有福庆。
①陂，音Pí,水旁或山旁倾陡之处。
往，去。
复，回。
从爻位上看，九三为下卦乾之终，为上下卦转折点，因此“平”、“往”有指下乾之意，“陂”、“复”有指上坤之意。
这两句以“平”与“陂”，“去”与“复”的相互依存为喻，说明交通不会一帆风顺，总会遇到挫折。
②艰，指交通艰难。
贞，正，指守持正固。
③恤，担心9。
孚，诚信。
④食，谓食享俸禄10。
这三句承前二句之义而发，说明只要能守正，不怕人家不诚信，强调对交通变化的信心。
六四，翩翩，不富，以其邻①；不戒，以孚②。
六四，来往迅速，很快就不富有了，是因为其友邻；不相互戒备，是因为彼此心存诚信。
5《广雅》、《释名》：“荒，大也。
”6《尔雅·释训》：“冯河，徒涉也。
”7《诗·天保》：“降尔遐福。
”《鸳鸯》：“宜尔遐福。
”《诗·隰桑》“遐不谓也”，《礼记·表记》引作“瑕不谓也”，郑玄注：“瑕之言胡也。
”《尔雅·释诂》、《周书·谥法》：“胡，大也。
”《诗·抑》：“不遐有衍。
”《下武》：“不遐有佐。
”《泉水》、《二子乘舟》：“不遐有害。
”8遗，与它、也通。
《说文》：“它，虫也。
……上古居患它，故相问无它（恙）否。
”故“它”（蛇）引申为恙、祸、灾祸、忧患。
9《集解》引虞翻曰“忧也”。
10《礼记·坊记》“食浮于人”郑玄注：“食，谓禄也”。
①翩翩，往来迅速的样子。
以，因为。
这是说支援了友邻，自己很快就不富裕了。
②戒，戒备。
以，因为。
六五，帝乙归妹①，以祉②，元吉③。
六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽、至为吉祥。
①帝乙，商代帝王，即帝辛（商纣王）之父。
归，女子出嫁之称。
②祉，福，此用如动词，指获得福泽。
③元，大。
此句取古代帝女出嫁的故事为喻，说明六五阴居尊位，下应九二，犹如“帝乙”下嫁贵女以配贤者，正见上下交通之理。
上六，城复于隍①；勿用师②，自邑告命③，贞吝④。
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；从城邑里来了命令，不要用兵攻打，因为贞问有不顺。
①复，通“覆”11。
隍，干涸的城沟12。
②用师，用兵。
此为“自邑告命”的内容。
③邑，城邑，指王都。
告，谕告13，即“诰”。
告命，即诰命，复词同义。
此指来了诰命。
④贞，贞问。
吝，不顺。
此为“自邑告命”“勿用师”的原因。
泰卦的复卦为否卦，上六为泰卦之终，泰极否来，故以城墙塌人城沟为喻，故云“吝”，“勿用师”。
四否卦孟否①之匪人②，不利君子贞③,大往小来④。
否闭不合人道，不利君子为正，大的去了，小的来了。
①此卦下坤鳴上乾冥，由单卦坤和乾上下重叠而成。
否，音Pǐ，义为否闭。
否，既是卦名，11《说文》引作“覆”。
12《集解》引虞翻曰：“城下沟，无水称‘隍’，有水称‘池’”。
13《释名·释言语》：“上敕下曰告。
告，觉也，使觉悟知己意也。
”又是卦辞“否之匪人”句的主语。
这种兼语现象，是古人常见的一种修辞方式，目的是求简14。
②匪人，即非人，指不合人道。
匪，通非。
③贞，为正。
④大，指单卦乾；小，指单卦坤。
往，去；来，到。
卦辞认为否塞封闭违反人道，对君子不利，结果只能是舍大就小。
初六，拔茅茹，以其彙①，贞吉，亨②。
初六，拔茅根，带出了同类；守持正固，就会亨通。
①茹，茅根。
以，及、连及。
彙，同类。
此以拔茅根连类而及为喻，说明事物间有相互联繫的特点。
②此强调在相互联繫中要坚守道德原则。
六二，包承①，小人吉，大人否亨②。
六二，承受包围隔绝，小人获得吉祥，大人则不亨通。
①包，包围隔绝，义同否闭。
承，承受。
②否，同不。
六三，包羞①。
六三，为包围隔绝心忧。
①羞，同忧15。
九四,有命①，无咎，畴离祉②。
九四，有对付否闭之命下来，无所疚害，众人只要相互交通、相互团结，就可获得福祉。
14高亨以为卦名否字脱漏，朱熹以为“之匪人”为衍文，皆误。
马王堆帛书《易经》此句作“妇之匪人”，可证今本不误。
15马王堆帛书《易经》“羞”即作“忧”。
①命，此似指治否之命。
以下都是“命”的具体内容。
②畴，同俦，指众人。
离：依附，此指相互交通、相互团结。
祉：福。
“畴离祉”强调交通联繫，是对否闭的否定。
九五，休否，大人吉①。
其亡其亡②，繫于苞桑③。
九五，休止否闭，大人可获吉祥。
虽然面临灭亡的危险，但只要及时休止否闭，就象繫物于丛生的桑树一样，仍会安然无恙。
①休，休止。
否，否闭。
九五为君位，故称“大人”。
②其，语气副词。
“其亡其亡”强调否闭的极其危险。
③苞，丛生。
“繫于苞桑”以繫物于丛生的桑树安然无恙比喻“大人”“休否”之“吉”。
上九，倾否①，先否後喜②。
上九，倾覆否闭，由否闭转入通泰。
①倾，倾覆。
②先，指“倾”前。
後，指“倾”後。
喜，指通泰。
通泰故谓之喜。
五谦卦盲谦：亨，君子有终①。
谦虚，就能亨通，君子就能有好的结局。
①此卦下艮銘上坤鳴，由单卦艮和坤上下重叠而成。
此卦讲谦虚就能受益的道理。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉①。
初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
①用，可以16。
16《说文·用部》：“用，可施行也。
”六二：鸣谦①，贞，吉。
言说谦虚，守持正固，就会吉利。
①鸣，言说，称说17。
九三：劳谦①，君子有终，吉。
九三，勤劳而谦虚，君子就会有好的结局，吉利。
①劳，勤劳18。
六四：无不利，撝谦①。
六四，用谦，无所不利。
①撝，用19。
六五，不富，以其邻①；利用侵伐②，无不利。
因为它的邻居而不富有，利於出征讨伐，无所不利。
①指支援友邻而消耗了财物。
此即《大象》“裒多益寡”之意。
《泰》卦六四《小象》说：“‘翩翩，不富’，皆失实也。
”“失实”也就是消耗了财物。
②“裒多益寡”就能争取友邻的归附，得人和则利於出征讨伐不肯归附的顽敌。
上六，鸣谦，利用行师①、征邑国②。
辞令谦虚，利於用兵攻打不肯归附的城邑。
①行师，用兵。
②邑国，城邑。
17《庄子·德充符》：“天选子之形，子以坚白鸣。
”成玄英疏：“鸣，言说也。
”18帛书易传《缪和》以禹“劳其四肢”云云说解此爻，可见“劳”即勤劳。
19撝，帛书《易经》作“噅”。
疑“为”之繁文。
王引之《经籍释词》卷二：“为，犹用也。
”六豫卦網豫①：利建侯行师②。
自高自大，[做事必定不利。
]只有借助他人，封建诸侯出师征战，方才有利。
①此卦下坤鳴上震明，由单卦坤和震上下重叠而成。
此卦讲不要自高自大的道理20。
②建侯，指分封诸侯。
行师，用兵，此指借助诸侯出兵。
这是说自大之时，要看到他人的力量，充分利用他人做事。
换言之，即不要自满於一己之力，不要自高自大，看不起别人。
初六：鸣豫①，凶。
初六，言谈自高自大，凶。
①《庄子·德充符》：“子以坚白鸣。
”成玄英疏：“鸣，言说也。
”六二：介于石，不终日；贞，吉①。
六二，自高自大，象孤峰一样突出21，不能坚持一个白天；但贞正就会吉利。
①“介”与“豫”同义。
六三：盱豫①，悔；迟，有悔②。
六三，以自高自大为可，会有悔恨；悔悟太迟，就会悔上加悔。
①盱，楚简作“可”22。
②有，又23。
九四：由豫①，大有得；勿疑朋盍簪②。
九四，责备自高自大，会大有收获；不要怕朋友说你的坏话。
①由，楚简作“猷”。
而“猷”有责义24。
20《说文》：“豫，象之大者。
”21《尔雅·释诂上》：“介，大也。
”《广雅·释诂三》：“介，独也。
”《方言》卷六：“介，特也，兽无偶曰介。
”22《汉书·谷永传》：“广盱营表。
”颜师古《注》引晋灼曰：“盱，大也。
”楚简作“可”，阜阳简作“歌”。
23上海楚简“有”即作“又”。
24《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
”朱骏声《说文通训定声·孚部》：“犹，叚借为訧（尤）。
”②“盍簪”即“嗑谮”，两字皆为动词，指“多言而谮己”。
六五，贞，疾，恒不死①。
六五，貞正，虽有自高自大的毛病，也会长期不死。
①疾，指自满之疾。
上六，冥豫①，成有渝②，无咎。
消除自高自大25，诚心有所改正，就能无祸灾。
①冥，泯灭。
②成，通诚。
渝，变。
《管子·地员》：“下土曰五犹，五犹之状如粪。
”郭沫若等集校引张佩纶《管子学》曰：“《左·定六年传》‘姑蕕’，《释文》：‘亦作犹。
’《僖四年传》‘一熏一蕕’，杜注：‘蕕，臭草也。
’《周礼·内饔》‘牛夜鸣则 ’，郑司农注：‘ ，朽木臭也。
’郑注：‘恶臭也。
’恶臭如粪，故曰五蕕。
”案：阮元《十三经注疏》本《周礼注疏》“ ”作“庮”（662页）。
《经典释文》：“庮音由……干云病也。
”《广雅·释诂》：“ ，病也。
”《说文》：“酋，绎酒也。
从酉，水半见於上。
”25《说文·冥部》：“冥，幽也。
”《广雅·释训》“冥，暗也。
”。
