关照临终者：践行老庄道家生死观指导下的死亡教育

ywjszxk@随着经济的不断发展，人们在物质生活得到了极大丰富的同时，也在积极通过各种不同途径提升经济效益，即使在高校教育中，专业设计也与社会利益直接挂钩，而缺乏对生命的理性对待。

在这样的社会背景下，学生很容易形成不正确的价值观，对他人甚至自己的生命不重视、不珍惜，由此造成很多悲剧。

可见，在当今社会进行生命教育非常重要。

其实，生命教育有着非常深厚的理论基础。

早在先秦时期，我国一些著名的哲学家就对生死问题提出了自己的看法，其中，道家学派的重要代表人物之一庄子曾系统地对生死问题进行阐述，这一观点在其著作《庄子》中体现得尤为明显。

下面笔者将对《庄子》中的生死观及其主要生命教育功能进行具体分析。

一、《庄子》中的生死观人生中的各种困境是庄子哲学极为重要的立足点。

庄子的思想主要是寻找解决这些困境的策略，在这些困境中，生死困境意义重大，是人类始终关注的重要话题。

1.肯定个体生命的存在价值庄子对个体生命存在价值的肯定主要体现为以下几方面。

首先，《庄子》中有较为显著的贵生、重身的思想，这种思想从老子那里继承而来。

在《庄子》中，“身”出现了90多次，具体表现为“忘身”“苦身”“终身”“汝身”“处身”“伤身”等，通常包含两方面的含义，一是指某个人的生命整体，二是指生命在形体方面的主要存在方式。

庄子提出，“天下尽殉”是当时一种非常突出的社会现实，这种“殉”在小人、士、大夫、圣人身上都有所体现。

其中圣人为了更好地治理天下，会选择牺牲自己，大夫为了让自己的家族更为兴旺，也会选择牺牲自己，士为了自己的名声选择牺牲，而小人则是为了追求利益选择死亡，他们不管是何原因，最终的结果都是对自己的天性造成伤害。

庄子认为这是一种异化现象，庄子对这种现象的揭示可以让我们感受到其对生命价值的重视，并懂得自然是生命的重要源泉，要坦荡对待生死问题，做到顺物安命。

其次，庄子提出天人并生的重要观点。

一方面，庄子认为，人在天地万物之中是一种比较渺小的存在。

中国古代的临终关怀事例xxx的代表作之一《预约死亡》讲述的就是她在一家关怀医院的见闻，非常值得一看的。

其中说道：“我们的民族忌讳死亡。

华夏大地虽不出产鸵鸟，但我们秉承了这种动物的精神。

小小百姓有许多言语禁忌，他们天真地认为不谈死亡，死亡就会扭过脸，给我们一个光滑的后背。

”的确是这样。

在中国传统的生死观中，由中国本土文化孕育出的儒、道两家都认为，人的死亡是必然的、不可抗拒的。

孔子曾直言：“众生必死，死必归土。

”庄子也明确地说：“生之来不能却，其去不能止。

”虽然认识到死亡是生命的必然归宿，但作为中国传统文化的绝对主流，儒家文化是一种功利主义的乐生文化，对于未知持回避的态度，因此孔子说：“未知生，焉知死？”并且认为死亡是一件悲哀的事情，但对于死亡的关注主要表现在伦理的感情，着眼点在礼不在丧。

对于死亡本身，更多的是惧怕和避讳。

其实中国古代也是有临终关怀意识的。

与儒家不同，道家对死亡是坦然面对的。

老子曾说：“民不畏死，奈何以死惧之。

”庄子对于妻子的死亡甚至有“鼓盆而歌”的举动。

《宋史·庞安时传》中也提到：“为人治，其不可为者，必实告之，不复为治。

”这都是古代临终关怀理念的体现。

但现代人对于现代医疗技术抱有过于完美的期望，畏天命的中国人认为这就是上天赐予的“生”的手段。

上天给了你生的机会却不用，这是对生命的亵渎。

因此，虽然我国从1988年天津医学院第一家临终关怀研究中心成立到2006年中国生命关怀协会成立，临终关怀事业经历了很大的突破，但是中国特色的临终关怀还是以隐瞒病情和过度治疗为主。

“见死不救”，是信仰“仁爱”的中国人心中过不去的伦理鸿沟。

我们这个民族不喜欢议论普通人的死亡。

受司马迁的影响，我们不由自主地以为世上只有两死法：或重如泰山，或轻如鸿毛。

但其实大多数人的死就像一块鹅卵石，不那么轰轰烈烈，却也是实实在在的。

对于这实实在在的东西，我们却认为，谈论死亡是消极晦气的，思考死亡是矫情多虑的。

我们大概忘了，死亡是世间唯一的必然。

121作者简介：韩拓宇，扬州大学马克思主义学院研究生，研究方向：学科教学（思政）。

道家生命观视域下的生命教育研究道家生命观视域下的生命教育研究韩拓宇（扬州大学马克思主义学院 江苏 扬州 225009）摘要：道家崇尚自然，认为人们应当顺应自然的发展而不应违反自然规律，自然和生命共同构成人们从对于物质世界的观察到内心世界体悟的人生历程。

无论从何种方面来看，道家的很多观点都可以归结于对于生命的探索，同时对于当代人们认识生命和感悟生命有着重要的启示作用。

关键词：道家 生命观 生命教育中图分类号：B821 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）07-0121-02“生”和“死”自从人类诞生之日起便是被争相讨论的话题，老子有言“不失其所者久，死而不亡者寿”，而莎士比亚所说“To be or not to be”，这里的“be”便是“存在”的意思，也可以理解为“生”。

几千年来古今中外的学者对于“生死”这一话题进行了若干的阐述和讨论，但在我国占据主流思想的依旧是传统文化中，譬如道家“道法自然”的观点，对于当今国人的思想观念亦有着深刻的影响。

经济在高速发展，人民日益增长的美好生活需要对于生命健康的需求也越来越大，同时由于工作生活压力的增大，对于生命轻视现象也时有发生。

传统的生死观念影响着人民的思想观念和行为习惯，亦对我国的生命教育有着深刻的影响。

一、道家的生命观（一）关于生命“人法地、地法天、天法道、道法自然”这是老子提出的关于人类的自然法则，宇宙天地间万事万物均要效仿和遵循“道”的自然规律。

生命的诞生和消亡在道家看来也是自然现象，从生到死是一个单行道，繁衍是群体的延续，而死亡则是个体的终结。

生老病死是一个永恒的话题，至少目前的科技下任何生物都不能永生，人们往往都趋生而避死、好生而恶死。

在道家看来生命是源自于“道”，生命的本质是“道”的外化，道家贵生重生，认为生命是大自然的给予和馈赠，是“道”的创造结晶和“德”的化育之物，生命至关重要。

浅谈老庄的生死观生死问题既是人类思辨领域中的一个永恒课题，又是人生实践中的一个现实问题。

对于生死，人们一向很忌讳谈论。

但是，对于这一问题的探讨，哲人们并未停止过。

而本文就老子与庄子的生死观来谈谈现代人应该如何面对人生的生死问题。

老子的生死观老子认为，“生”即生命的产生及其生长、生存，是活生生的存在，是一种顺应自然的状态。

在老子看来，万物之生是由“道”派生而来的，其自身不具有根源性，是必须依据“道”而产生的。

然而“道”也不是有意生万物，万物之生乃是自然而然发生的事实。

人是天地万物中的一员，自然也与物之生一样，是一种顺应自然的存在。

在现实生活中，人的“生”，应该是一种生存，活生生的存在，当然按照老子的思想，“人之生”也应该是一种顺应自然的状态，人应该任其自然的生长、生存，而非任意终结。

在老子那里，“死”就是生命的终结。

然而老子认为有一种超越“生死限制”的存在，即“道”。

正所谓“谷神不死”，万物的总根源—道，是永远不会枯竭死亡的。

因而，老子认为，除“道”之外，宇宙万物包括人，都是有生必有死。

可以说，死亡时生命的终结，是每个生命必然的归宿。

因此，对于死亡，老子认为没有人愿意接受，没有不怕死的。

人们对于死亡时畏惧的、厌恶的。

有些人将人们对死亡的这种畏惧与厌恶归结为惧恶死亡后的虚无。

但是老子却不这样认为，死亡并非是走向虚无，而是一种回归，是向自然回归，向生命之道回归。

人们的惧怕与厌恶是因为生命即将结束，这意味着远离亲友，回归自然生命之道。

老子指出，死亡对于人而言是必然的，但却是可以超越的。

他区分了“死”与“亡”，“死“是指生命活力和机能的消失，生命运动的停止，它偏重于形体而言；“亡”指消失、不存在，归于无。

我们可以这样理解，一个人的生命体本身有生则必有死，及其生命活力和机能的存在时间都是有限的；但是生命体的“死”不等于整个生命的“亡”，因为生命存在除了形体因素以外，还有精神因素，生命形体可以死去，可是生命精神却可以在生命体死去后继续发生作用或发挥影响。

浅谈道家生死观及其对现代的意义道家生死观是中国道家哲学的重要组成部分，对于人们对生命、死亡、存在等重大问题具有重要的哲学指导意义。

随着现代社会的发展，人们对生死问题的思考变得更加重要和紧迫，而道家生死观对现代社会仍然有着重要的意义和启示。

本文将从道家生死观的基本内容入手，探讨其在现代社会中的意义和价值。

一、道家生死观的基本内容道家生死观来源于中国古代的道家哲学，主要体现在《道德经》和《庄子》等经典著作中。

道家对于生死问题的看法可以概括为“返璞归真”、“自然无为”、“超越生死”等基本观点。

道家生死观主张“返璞归真”，即认为人应当返璞归真，回归自然状态，摆脱世俗的烦扰和束缚，以达到心灵的清净和宁静。

在生死问题上，道家主张人们应当保持平常心，对于生死不执着，不苟同世俗的繁文缛节，以达到“自然无为”的境界。

道家生死观强调“自然无为”，即主张人们应当顺应自然规律，顺其自然，顺其自然而为。

在生死问题上，道家主张人们应当顺其自然，不害怕死亡，不执着于生存，从而把握生命的本质和生命的意义。

道家生死观主张“超越生死”，即认为生死并非终点，而是生命的一种状态，人应当超越生死的束缚，超越生死的境界。

在生死问题上，道家主张人们应当超越生死的束缚，超越世俗的生死观念，以实现心灵的自由和超越。

二、道家生死观在现代社会的意义和价值道家生死观对于现代社会仍然具有重要的意义和价值，主要体现在以下几个方面：道家生死观可以帮助人们正确对待生死问题，摆脱对生死的恐惧和执着。

在现代社会，人们对于生死问题往往存在着恐惧、焦虑、苦恼等心理问题，而道家生死观可以帮助人们正确对待生死问题，摆脱对生死的恐惧和执着，以达到心灵的安宁和平静。

道家生死观可以帮助人们顺应自然规律，顺其自然，顺其自然而为。

现代社会，人们往往具有功利主义、功利心态等问题，而道家生死观可以帮助人们顺应自然规律，顺其自然，摆脱功利主义的束缚，以达到内心的清净和宁静。

三、结语道家生死观作为中国古代哲学的重要内容，对于现代社会仍然具有重要的意义和价值。

中文摘要临终关怀是人类最崇高的“晚霞工程”，它是人类物质文明与精神文明发展到一定阶段的产物，是人类主体意识觉醒、主体地位凸显的重要表现。

一般情况下，临终关怀多出现于医学的临床活动中，范围比较小，但是这种行为可以有效地改善人们对于死亡的理解，具有很大的现实意义，可以让临终者带着尊严安然离开人世。

本文以生命哲学为根本立场，对道家生死观的临终关怀价值进行全面、系统地研究。

通过对道家生死观的研究，本文认为只有领悟了生死意义，从根本上接纳了死，通过不断提升自我价值来拓宽自己生命的广度，才能实现人内在生命的自觉和安顿。

本文主要分为五章。

第一章，介绍了选题背景及意义，国内外文献综述，研究内容与方法；第二章，临终关怀概述，从临终关怀的概念和特征出发，结合中国临终关怀发展的现状，探讨了中国临终关怀的必要性。

第三章，介绍了道家生死观的主要内容：重身贵生、道法自然、生死齐一、不必恶死的思想，为第四章道家生死观所蕴含的临终关怀价值做铺垫。

第四章，通过对道家临终生死观的研究，结合当下人们面对死亡问题所存在的问题，分析了道家生死观所蕴含的临终关怀价值，启示人们应该重视生命质量，追求生命的价值，理性认识死亡，坦然接受死亡；第五章，从对临终者进行舒缓治疗、提高临终者的生命质量和让临终者认识到死亡的尊严出发，提出了实现道家生死观临终关怀价值的具体措施：实施舒缓治疗、进行死亡教育和维护临终者尊严。

关键词：道家；老子；庄子；生死观；临终关怀IAbstractHospice care is the noblest of "Sunset project". It is the product that the human material and spiritual civilization develops certain level. It is a notable feature of an awakening of the human subjective consciousnes s. The human’s main body position is highlighted. In the ordinary course of events, the hospice is mostly found from clinical practice in medicine and has limited range of application. But this behavior has great practical significance, because it can impr ove people’s understanding of death, and let the dying people pass away at peace with dignity. This paper gives a comprehensive and systematic overview about the value of hospice care which encoded in Taoist view of life-death, standing on the fundamental standpoint of life philosophy. By studying Taoist view of life-death, this paper reaches the conclusion that only by understanding the meaning of life and death, accepting death fundamentally, broadening the breadth of life by enhancing self-worth continually, can we achieve the consciousness and peaceful of our inner life.This paper is divided into five chapters. The first chapter introduces the background and significance, literature review, research contents and methods; the second chapter is an overview of hospice care, it discussed the necessity of China hospice care from the view of concepts and features about hospice care, and combined with the development status of China hospice care. The third chapter introduces the main contents of the Taoist View of Life-Death: cherish both body and life, imitation of nature, homogeneity of life and death，no fear of death, these thoughts do foreshadowing for following chapter four : the value of hospice care which encoded in Taoist view of life-death; the fourth chapter, it analyzed the value of hospice care which encoded in Taoist view of life-death, by researching the Taoist view of life-death and relating to the current problem that comes from people when they face death. These gives us some kind of enlightenment that people should pay attention to the quality of life, pursue the value of life, know the death rationally, accept death calmly; the fifth chapter, it talked about soothing treatment to terminal stage patients, improving their life’s quality and le t terminal stage patients recognizeIIthe dignity of the death, this paper put forward specific measures that can realize the value of hospice care which encoded in Taoist view of life-death: implementing the soothing treatment, carrying on death education and maintaining dignity of terminal stage patients.Keywords：Taoism; Lao Tzu; Chuang Tzu; view of life-death; hospice careIII目录中文摘要 (I)Abstract (II)一、绪论 (1)（一）研究背景及意义 (1)1.研究背景 (1)2.研究意义 (2)（二）文献综述 (2)1.关于道家生死观的研究 (2)2.道家生死观对于临终关怀的价值的研究 (5)（三）研究内容 (6)（四）研究方法 (7)二、临终关怀概述 (8)（一）临终关怀的界定 (8)（二）临终关怀的特征 (9)（三）中国临终关怀发展的现状 (10)（四）中国发展临终关怀的必要性 (11)三、道家生死观的主要内容 (13)（一）重身贵生 (13)（二）道法自然 (15)（三）生死齐一 (17)（四）不必恶死 (19)IV四、道家生死观所蕴含的临终关怀价值 (21)（一）重视生命质量 (21)（二）追求生命价值 (22)（三）理性认识死亡 (23)（四）坦然接受死亡 (25)五、道家生死观的临终关怀价值实现途径 (27)（一）实施舒缓治疗 (27)（二）进行死亡教育 (29)（三）维护临终者尊严 (30)结语 (32)发表论文和参加科研情况说明 (35)致谢 (36)V一、绪论（一）研究背景及意义1.研究背景生老病死是自然界不可抗拒的客观规律，每个人都无可选择的要面对死亡。

超越死亡的道家生死哲学观超越死亡的道家生死哲学观死亡是所有生命注定的最终归宿，不能脱俗的人类执著地渴求着永生，于是，关于生与死的思考锻造了人类哲学的恢弘与博大。

中国古代哲学中关于生死之论，不乏智者和睿者，其中道家生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵，脱俗的不凡见解和独特的美学意境，格外醒目的凸显了出来，为中国乃至世界生死哲学理论宝库书写了不可或缺的一笔，对后世产生了巨大而又深远的影响。

正是由于道家生死思想的丰富深刻，其见解的超凡脱俗，所以，本文虽然很想穷尽道家生死哲学的特点，但实际上却很难很难，所以只能是“浅析”其特点了。

“任何一种思想体系都不是从天而降，凭空出现的，都有其赖以产生的客观环境和主观条件”。

道家的生死哲学也不例外。

春秋战国时期是一个极为混乱的时期，臣弑君，子弑父，列国之间尔虞我诈，弱肉强食，战乱频繁，是个杀伐竞争的年代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，死亡是当时人们不得不面临的残酷现实。

但另一方面这个时期由于生产力的迅速发展，生产关系和阶级关系的改变，又使得春秋战国时期成为了一个充满生机的时代，体现在意识形态领域就是出现了百家争鸣的学术高峰，也就是在这时，诸子百家首次抛弃了先民长生的幻想和对鬼神的盲目崇拜，纷纷以理性的眼光来反思生死问题，取得了卓越的成就。

道家的创始人正是立足于这样一种社会大背景下，以“万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事、一得一失，确立了极具特色的超越死亡、生死存亡一体的生死哲学。

一、生死同质的唯物意识道家基于“气化”理论的生死同质说非常独到，有着很明显的自然主义色彩和唯物意识。

以自然哲学为特点的道家哲学，以自然主义的“气化”理论作为逻辑起点，侧重于从人与自然的关系来探讨生死问题，建立了中国哲学史上独特的生死哲学理论。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

无论是天地万物，还是玄虚之道，都是以自然为其基本原则的，自然就是人、地、天、道的规范。

庄子《大宗师》，是道家的墓志铭，正面论述了死亡这一人生问题中国人对生死问题是看得很重的，为了使死者“不死”，生者就在死者的坟前刻石立碑，碑上的铭文就称作墓志铭，其内容主要是彰显死者的生平事迹。

据施蛰存教授考证，刻石志墓的风气开始盛行于北魏（《金石丛话》），也就是说庄子生活的时代还没有墓志铭一类文体出现。

但庄子却以其《大宗师》，不仅为自己，也为道家学派，立下了一块没有刻在石上的墓志铭。

在先秦诸子里，只有庄子正面系统地论述了死亡这一人生必然要面对的问题。

《大宗师》里讲了一个故事，说子桑户、孟子反、子琴张是三个心心相印的朋友。

后来桑户死了，孔子就派子贡前去帮助料理丧事。

子贡却看到孟子反、子琴张两人，一个在编曲，一个在弹琴，互相唱和道：“唉，桑户啊！桑户！你已经返归自然，而我们却还在做人啊！”子贡快步走过去，责问道：“请问对着尸体唱歌，这符合礼吗？”孟子反与子琴张相互看看，笑着说：“这个人哪里知道礼的真意！”子贡回来后，把自己所见所闻告诉了孔子，询问道：“他们没有修养，将形骸置之度外，对着尸体唱歌，神色跟平常一样，真是无法理解。

他们是些什么人呢？”孔子回答说：“他们是游心于礼义之外的人物，而我们则是在礼义之内生活的人。

礼义的内与外是格格不入的。

可是我却派你前去吊唁，我真是浅陋啊！他们正将与造物主为伴侣，而邀游于天地间的元气之中。

他们把生命看作附在身上的累赘、肉瘤，把死亡视为从毒疮里排出的脓液。

他们让生命随着自然循环变化，根本不想追究生死的差别；无所用心地徘徊在尘世之外，逍遥自在地神游在无为的境地。

他们又怎么能杂乱地举行世俗的礼节，以表现于众人的耳目之前呢？”在这个故事里，有两个场面，第一个场面是子贡眼中所见，即孟子反和子琴张在友人的尸体前编曲而歌，因出人意料而富有悬念，体现了庄子不把生死放在心上的旷达襟怀；第二个场面是子贡和孔子就第一个场面而生发出的人生感慨，既强调了庄子的生死观，即“以生为附赘县（悬）疣，以死为决口溃痈”，也强化了儒道两家人生观的迥异之处，所谓“彼（道家）游方之外者也，而丘（孔子）游方之内者也”。

浅谈道家生死观及其对现代的意义道家生死观是道家哲学中重要的一部分，认为生死是自然规律的一部分，是一个永恒的循环。

道家认为生命不是线性的，而是循环的，就像白天和黑夜，春夏秋冬一样，生者死也，死者生也。

道家主张顺其自然，不执着于生命，不惧怕死亡。

他们认为，生老病死是自然规律，逆之则反，逝去的生命会转化为新的能量，这就是大道回归。

道家生死观与现代的生死观有着相似之处，对现代社会有着重要的启示作用。

道家生死观与现代医疗伦理有关。

现代医疗技术发展迅速，可以治疗许多原本被认为不治之症的疾病，延长患者的寿命。

然而，这也引发了一系列医疗伦理和道德问题。

对于临终病患，医生应该尊重病人的意愿，不应该将治疗延长到无意义的阶段。

从道家的角度看，人应该顺其自然，任由自然而然的生死规律发生。

这就意味着，代替患者做出决定，以及将治疗延长到无意义的阶段都是不妥的。

道家生死观与生态环境保护有关。

现代社会的生活方式使得大自然遭受到了严重破坏，许多物种面临灭绝的危机，土地、水资源受到污染。

从道家的角度看，自然是生死循环的一部分，为了保护人类和整个生态环境，我们应该尊重大自然、顺应自然规律，而不是一味的利用它。

这就意味着，我们需要采取措施减少污染、保护生态环境。

道家生死观与个人心态有关。

现代社会快节奏的生活，经常会让人感到压力、焦虑。

从道家的角度来看，一个人应该不执着于生命，放下执念，顺自然而行，保持心灵平静。

当我们认为生命是永恒的循环时，我们就可以抛开常人视角，将短暂的人生看作一段旅程来体验，无需过于忧虑，享受每个瞬间。

总的来说，道家生死观是一种顺应自然、顺应生死规律的哲学思维，它引导我们不必恐惧生命的终结，而是应将生死看作永恒的循环。

对于现代社会，道家生死观的思想具有启示意义，可以引导我们更好地面对生死，更好地保护环境，实现个人心态的和谐。