通俗文学与精英文学

精英文学向通俗文学的转变由于文学传播方式（媒介）的演变、人们政治立场的变化、文化观念、文学观念的更新等因素的影响，精英文学逐渐去精英化。

文学接受期待视野的形成首先是由于生活实践和文化教养形成的世界观与人生观，是读者长期的社会生活中的审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度。

受到教育背景、教育环境、文学的传播力、读者的生活阅历、年龄差异、性别差异、阅读兴趣、理解程度（文学的欣赏能力）、气质类型、接受心境、期待遇挫等多方面的影响。

读者的期待遇挫，比如有些文学作品由于媒体的炒作，作品不如人意，阅读者在文学接受的过程中期待遇到挫折。

从而读者会一如既往地选择自己偏好的文学作品。

读者的接受心境，比如读者在身体状况、自然环境、个人境遇良好的状态下去阅读作品，这些文学作品更能被接受。

读者在文学接受的过程中更能复现作者创作的原意。

高雅文学和大众文学可以相互转换，也就是说高雅文学与通俗文学存在异变。

读者对文学大家的界定慢慢倾向于写通俗文学的作家，文学研究尤其注重以影视为媒介的大众文化，他们阅读文学作品更加倾向于浅近、通俗、平易、流行的消费文学，而不追求突破技巧的高雅文学，高雅文学往往变得没有消费文学受欢迎，这种现象我们把它称为文本构成内质与形态的错位。

高雅文学也被称为“纯文学”、“严肃文学”、“精英文学”，它不追求写作技巧，是非功利性的文学，阅读高雅文学需要一定的文学功底。

每个读者的主体条件不一样，对同一作品的感受、想象、理解也不一样，也就是说有些读者文学水平受限，因此会更偏向于通俗文学。

而大众文学是当今时代环境下的一种经济社会发展背景下衍生出的一种文学载体，符合大众的思维、价值、审美等因素。

大众文学具有多元性特点，不仅仅表现为固定单一的模式，从图、文、声、像等各方面形成多元化的表现形式，大众文学载体的表现形式更便捷，更高效，从而受到大家欢迎。

多种文学营养的汲取方式让当代读者更容易去接受，更方便的去阅读欣赏。

当然，多元式的方式也更符合当代读者的阅读习惯，年轻一代更喜欢追求新潮、创新的新时代产物，通俗文学更符合年轻人的使用习惯，更容易被当代年轻读者他们所接受。

通俗文学作品
通俗文学是大众文化的重要组成部分，它是与官方的主流文化、精英文化并列的一种文化形态，主要满足广大人民群众的精神文化生活需求。

通俗文学以内容的大众性、形式的娱乐性、语言的亲和性为特点，有易于传播接受等优点，为广大人民群众所喜闻乐见。

通俗易懂，老少咸宜，雅俗共赏是通俗文学的基本特征。

通俗易懂，是指作品的语言质朴自然，不刻意雕琢，以至深人浅出。

老少咸宜，是指作品的题材和内容比较适合少年和老年阅读，适应面宽。

雅俗共赏，是指作品既不是阳春白雪，也不是下里巴人，而是介乎二者之间，能引起多数人的兴趣和爱好。

通俗文学通常以小说、诗歌、戏剧、散文、随笔等文学形式存在，它们以大众化的语言和形式展现出来，深入人心。

同时，通俗文学作品也是中国文化传承和发展的重要载体，通过它们可以了解一个时代的社会风貌、人民生活和审美情趣。

总之，通俗文学作品是广大人民群众的精神食粮，具有广泛的社会影响力和文化价值。

如需更多关于通俗文学作品的信息，建议查阅相关文献或咨询文学家。

中国现当代文学史)复习要点、中国现当代文学史the art of mt名词解释㈠、小说类型①、伤痕小说：70年代末至80年代初。

开山之作为刘心武的《班主任》[2个人物宋宝琦：愚昧无知的中学生典型。

谢惠敏：深受极左路线毒害的学生女团干部形象。

]主题主要于展示“文革”给人民大众带来的精神与肉体创伤，代表作品有刘心武的《班主任》、张贤亮《邢老汉与狗的故事》[一个农村老汉几十年的人生苦难。

]、古华的《芙蓉镇》、周克芹《许茂和他的女儿们》等。

其名称来源于卢新华的短篇小说《伤痕》②、反思小说：主要指1979至80年代初出现的对解放后几十年曲折历史和人的现实处境等进行反思的小说。

发轫之作：茹志娟：《剪辑错了的故事》。

[反应问题：1、干部问题反思小说——张贤亮、谌容（《人到中年》）2、知识分子问题反思小说3、知青问题反思小说4、农民问题反思小说]几个著名反思小说作家：一，茹志娟：《剪辑错了的故事》二，张一弓的反思小说三、高晓声的反思小说（李顺大一生造屋的曲折经历）四王蒙反思小说五、张贤亮的反思小说的主题内涵分别表现为：《肖尔布拉克》：苦难对人生的锤炼；《绿化树》：非常年代知识分子的精神获救；六张炜的《古船》和《九月寓言》解放前后四十年中国历史进程的寓言、《九月寓言》：对田园乡村文明的向往与挽歌③、先锋小说：中国文坛80年代中后期出现的，在创作思想和形式技巧上都呈现出强烈的西方现代主义文学气息的小说创作流派。

主要代表作家有马原、残雪、苏童、格非、余华、叶兆言、孙甘露、洪峰、北村等人。

残雪小说（1、“他人即地狱”——人际关系的恶化。

《山上的小屋》2、人性的异化或畸变：《黄泥街》：心肠的癌变。

3、生存的卑微（无意义））马原小说（虚构性）④、女性主义小说其中林白和陈染又以“当代中国大陆最激进的女性主义文本”成为90年代女性文学的代表。

王琦瑶人生悲剧命运的内涵在小说中，从她解放前的小家碧玉到成为李主任的情妇，到解放后的与康明逊的爱情到被“长腿”杀死的人生轨迹来看。

《中国现当代文学》教学重点难点
一、本课程的重点：
本课程的重点是：以时间为经、作家为纬整饬教学内容，但并不刻意强调文学史知识的学习，而是构建出一个由不同作家、不同人物与不同风格所构成的群体景观，在文学的丰富与宽广中呈现中国，在（世界）文学（文明）历史进程中诠释中国，在人类共通的情感与人性表达中构建跨文化对话与理解，通过课程学习最终提升学习者的跨文化能力。

二、本课程的难点：
本课程的难点在于：留学生在知识层面对中国现当代文学极其陌生；语言技能的不足又导致他们在阅读写作时困难重重；文化差异使得他们在理解作家作品时常常出现误读。

三、解决办法：
在教学法、教师教学语言策略等方面进行调整，尽量用学生能够接受的方式和语言进行讲解，将对中国现当代文学的理解置于世界视野中，在授课过程中适当进行文化比较，以人类在人性和情感上的共通性为桥梁打通并拓展学生与中国现当代文学进行对话的空间。

具体知识模块对应的重点和难点如下：。

中国通俗文学的性质和批评标准的论定(一)当代中国通俗文学创作十分繁荣，比较之下，通俗文学的批评显得相当冷落，即使是这些很零落的批评文章有些也很难说服读者，为什么呢？是批评家们不够努力么？显然不是。

在我看来，是众多的批评家对通俗文学的性质认识不够，以至于对通俗文学的批评方法掌握得不够准确。

严格地为通俗文学下一个完整的界定相当困难，可以明确的是：通俗文学是大众文化的产物，也是大众文化重要的组成部分，这是通俗文学的基本性质。

什么是大众文化，中外众多的论家们有很多不同的论述，我认为与通俗文学有关联的要素有四个方面，它们是都市形成、媒体发达、市民意识和本土形态。

都市是通俗文学的创作空间和创作土壤，几乎所有的通俗文学都是表现都市生活或者都市人的思想情绪，说通俗文学是都市文学也不为过。

更为重要的是都市性质决定了通俗文学的性质。

都市生活要求着都市人的社会分工细致，把人从“乡土社会”自食其力的自然形态改变成互相依赖又互相索取的利益形态。

通俗文学正是这样的利益形态所产生出来的文学艺术，它成为都市生活利益环链中的一个组成部分并具有商品性质的“消费品”。

既然是都市“消费品”，它自然就有了趋利性、趋众性的要求。

对大众来说媒体不仅仅是接受信息的载体，也是他们身外生活的全部的视野，这也就是人们常说的“媒体霸权”。

对通俗文学来说媒体不仅仅是讯息传播的渠道，还是它们赖以生存的生命线。

只有四通八达并且大量复制，通俗文学才有利可图，只有表现形态符合媒体的要求，媒体才能接受，通俗文学对媒体依赖性越强，通俗文学就越来越走向媒体化。

市民意识决定了通俗文学的品质。

通俗文学一定是表现当下市民所关心的社会问题和社会时尚，是当代社会情绪的释放者；通俗文学也不断地扩大、巩固、发展当下的社会情绪，是当今社会情绪的引导者。

不同民族的大众社会具有着不同的文化传统和不同的发展道路，生存和活跃于不同民族的大众社会中的通俗文学当然具有很强的民族色彩。

通俗文学一旦跨到另一个文化圈就成为了精英文学，举例说，丹尼尔·迪福（DanielDefoe）的《鲁滨逊漂流记》，玛格丽特·米切尔（MargaretMitchell）的《飘》，这样的作品在美国都是通俗小说，在中国都成为了精英小说；同样中国的《三国演义》、《水浒演义》、《西游记》是通俗小说，一出国门也就成为了精英小说。

究竟何为经典？自是佳作当之。

最近，某大学的一份出版物“死活读不下去”排行榜在网上引起热议。

其中由于《红楼梦》、《百年孤独》等中外名著赫然在列，于是经典文学与通俗文学之争再次爆发。

有人认为，经典能让我们与哲人对话，收获智慧的果实，提升我们的精神境界；而现如今网络上流行的通俗文学作品俗不可耐，只会让人越发肤浅。

但我想说，“通俗文学”并不等于“庸俗文学”，那些足够优秀的通俗文学作品也必将成为新一代经典。

尽管现如今一眼望去，网络上充斥着各种霸总宫斗文，但并不是说我们就没有优秀的通俗文学作品呀。

其实，经典文学之所以成为经典，并非是其有着大部头一样的外表，也非其历史悠久，更非其晦涩难懂的文字，而是因为其文章优秀，内涵丰富发人深思。

故从这个角度来看，优秀的作品都有成为经典的可能，即使是通俗文学作品。

并且事实上，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。

如简·奥斯汀的作品在成为经典之前，也曾经是很多英国家庭晚饭后的谈资。

这意味着，经典文学作品并非一定要是高高在上的。

它可以是阳春白雪，却也可以是下里巴人。

它和通俗文学作品并不相斥，何必非要多此一举，硬生生的将两者分开处于对立面，整个你死我活呢？说实话实在没必要也不能这么做。

通俗文学作品，不过是由于其通俗易懂，而非其内容俗不可耐，入不得眼。

那些认为通俗即庸俗者，实在是对“通俗”二字有着天大的误解。

诚然，现如今网络文学由于娱乐化、商业化的泛滥，创作门槛逐渐被拉低，许多作者少有阅历和积淀，导致文字作品良莠不齐。

但这并不能成为我们攻击网络文学的理由，甚至连带通俗文学一起抹黑。

网络文学作为一种写作新形式，正处于摸索、自由生长的阶段，姿态难免野蛮了些，这也是无可厚非的。

霸总宫斗穿越之类的题材，也许在现在看来，剧情俗套，套路多多甚至于有点无脑。

但不得不说，这总归是对于新。

雅俗共赏的意思_雅俗共赏皆相宜关键词：普通读者期待视野精英读者摘要：通俗文学与精英文学有着各自不同的文学规范和审美意识以及评价体系，而在作品的接受过程之中，普通读者和精英读者的期待视野也有着巨大的差异，然而，张爱玲却奇异地化解了二者之间的矛盾，成就了她的文学史地位。

本文则通过解读小说《花凋》，分析她何以能既得到普通读者喜爱，又能深得精英读者赏识的原因。

张爱玲，在1943年―1945年的上海和1980年代―1990年代的大陆文学界，都是一个影响力极大的作家，尽管其间批评的声音屡屡浮现，甚至也有不少人认为，“张热”有商业包装和学术包装的嫌疑。

然而，“从张爱玲作品几十年接受历史望过去，肯定地说，长了我们一重浅近而重要的见识，就是让我们看到何谓可以传世的作家作品：无论岁月尘烟掩蔽多久，终究还是不胫而走。

……要说有什么‘炒作’，‘作祟’者只能是她作品自身。

”①如果我们承认这是一个跨越时空几十年的“文学事件”，那么其关联“首先是在同时代的和以后的读者、批评家和作者的文学经验的期望视野中沟通的”②。

即是说，作品的生命力只有在阅读和再阅读的过程中，才能构成历史延续性，任何外在的包装和炒作也许能够红极一时，但绝不能左右几代读者的选择。

更何况，读者在具体的文学接受活动中，其阅读经验、历史环境、教育素质以及道德理想和文学观念等等都存在着巨大的差异，由此也会形成各自不同的审美能力和欣赏要求，即所谓的“期待视野”。

而要同时满足不同受众的期待视野，并不是一个轻易就可实现的文学梦想，但张爱玲却奇异地化解了文学“雅俗”之间的矛盾，达到了“雅俗共赏皆相宜”的境界。

本文以她的短篇小说《花凋》为例，分析该作如何满足“普通读者”和“精英读者”的“期待视野”。

普通读者对于普通读者来说，文学更多时候承担的是消遣、娱乐以及宣泄等等的功能，因此对文学作品所能达到的理解范围，往往是遵从个人以往习惯的美的要求，以求能顺利地享受到阅读快感。

一般说来，他们喜欢一种较为世俗化、日常化的故事情节，喜欢平常人、平常心的随意与亲和，喜欢一种民间戏谑的趣味与滑稽，而张爱玲正是通过“市井小说的色彩”紧紧抓住了普通读者。

2021通俗文学被大众喜爱的原因分析范文 一、文学的高与低 与通俗文学相对应的是所谓"高雅文学",一个"高"字显示了"高雅文学"与通俗文学中的"俗"相对,显示了二者的不同.若深究起来,这二者的不同主要体现于它们在主流社会中所处的地位及艺术地位的高低之上.从二者的命名上便可以会意到高雅文学较之于通俗文学是具有较高的社会地位以及较高的艺术地位的.这中情况可能会让许多只关注"阳春白雪"的社会之人对通俗文学不屑一顾.本文作者试图论述此种"高低"之分的标准并不能完全作为二者"好"与"坏"的评判标准而决定人们对它们的阅读接受与评判.一言以蔽之,这样的"高低"区分对于"通俗文学"显得不很公平,因为此处的"高低"二字已经替读者作了一个预先的判断,是"高低"二字的语义外延意义的暗示效果发挥了作用.通俗文学与高雅文学的这种在地位上的评判标准并不能代表它们所有的特点.本论文接下来此部分将就这一问题展开论述. 通俗文学属于通俗文化,而精英文学则属于精英文化.此处"通俗文学"与"通俗文化"中的"通俗"一词在英文中的对应词为"popular".而"popular"视情况也可以汉译为"民众".其译为"民众"时与"大众(英文对应为mass)"意义相近.通俗文化(大众文化)可以理解为通俗的(民众的、大众的)文化,以及与民众(大众)有关的文化.那么很明显,通过探讨"民众"与"大众"二词的含义则有助于更加充分地理解"通俗文学"其词及其文学作品的内涵.在相关词典(《文学理论批评术语汇释》)中,"民众"的意义是指一个社群,即由共同的利益、劳作、传统、价值标准和情趣彼此联结起来的一个群体.该定义与"大众"一词的含义相当,与乌合之众、下层民众等词语相联系,带有贬义.此种含义曾被许多学者用来批判文化工业现象中那些不计其数消费所谓文化工业产品的人们.由此可以看出"通俗文化"与"通俗文学"所具有的被贬的社会文化含义. 而"精英文化"所暗示的情况则与上述情况恰恰相反."精英文化"是属于社会中的少数"精英"人士的.他们受过良好的教育,属于社会的中上层阶层.他们享受着较好的社会资源,充满了优越感.有理由认为他们将比下层民众更加容易对社会现状感到满足,并且他们的价值观将比社会下层"民众"更加接近于受主导的社会价值观.这些价值观将会体现在他们的文化与文学之中.由于受过良好的教育,他们对于社会文化的品味将更加注重其形式的精雕细琢.而且他们有社会优先权来维护自己创造及属于的文化. 笔者认为,此处对于大众及其民众定义的外延联想及暗示影响了大家对于通俗文化的印象及理解.平心而论,下层民众与乌合之众并无必然联系;而受众广泛与粗制滥造也无必然的逻辑联系.这种命名上的区分体现地更多的是"精英"与"民众"的区分.这种区分更像是前者对于后者的一种"他者化",甚至带有歧视之嫌.况且在历史中,这种区分并不是完全清晰、一成不变的.比如莎士比亚的作品在他所处的时代是属于通俗文化与通俗文学的,但到了后世被奉为了永恒的经典.这样的事例充分说明了对通俗文学(文化)与精英文学(文化)进行区别的可变性与片面性. 与上述情况相类似的是,随着时间的发展,民众的含义并不只是代表单一、相似的群体,民众群体的多样性及多元性特点得到发展与强调;而通俗文化也逐渐从主要指文化工业产品转而指向了社会风俗、民俗等人类学含义.笔者认为,这样的发展趋势更加合乎事实的情况,并将有利于修正由于词语内涵的能指对其与社会文化现象相关的所指带来的负面及受贬的影响. 因此,可以认为,通俗文学的通俗之名不应该成为其一个"不受欢迎"的理由而被社会的主流媒体或者主流文化教育机构拒之门外.笔者认为,恰恰相反的是,通俗文学的"通俗"之名将赋予该文学更加宽广与多元的内涵、题材、意义与社会效应. 况且在当今社会,民众与大众的普遍受教育程度比上个世纪又有了显着提高,他们的社会地位与影响力也有所上升,并且这个群体展示了更加丰富的多样性特点.这些使得民众(大众)与精英及其文化与生活之间的界限变得更加模糊与不定了. 二、通俗文学与伦理学 亚里士多德在其着作《诗学》中说道,诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事.笔者认为,通俗文学作品较之于精英文学作品所受到的形式方面的约束更少,于是在内容的书写上更具自由;加上其亲民性的特点,所能够书写的题材范围比受社会主流价值观制约的精英文学更加广泛,因此有理由相信,通俗文学作品在操纵亚里士多德所说的可然律及必然律可能发生的事时能够更加灵活,即能够书写更多可能发生的社会生活中的人与事,能够生发出更多样与丰富的不同的故事内容,为现实生活提供更多的可能性的参照.由于通俗文学是民众(大众)的文学,其内容题材必定无法离开民众(大众)现实生活的土壤,那么其效果较之于精英文学则更加像现实生活的镜子与对现实生活的模仿.笔者认为通俗文学的上述特点与其受到普遍大众的欢迎是有密切联系的. 人类是能够从模仿以及对模仿的观看中获得快感的.从这个角度来说,通俗文学能够更容易与直接地给民众(大众)带来快感.伦理学关注人们的幸福问题.而一个人的幸福则与其满足需求、获得快乐紧密相关.需要是事物因其存在和发展而对某种东西的依赖性(孙英,2004,8),往往源于人们的机体对某些东西的缺乏.当这些缺乏得到了补充,当需要得到满足之时,人们就能获得快乐与幸福.幸福被分为物质幸福、人际幸福与精神幸福;也可分为创造性幸福与消费性幸福(孙英,2004,43).这样的划分对应了人们相应的需求,如自我实现的需要的满足对应了精神幸福与创造性幸福,而归属感的需要对应了人际幸福.在此理论基础上,笔者认为,通俗文学能够满足人们的精需求使人们获得精神幸福,同时获得其消费幸福.并且,由于每个人在生活中不一定时时都能如意,并且也不是所有人都能立马实现自己的人生理想与目标,那么当此种需求无法在现实中得到满足时,人们可以在相关文学作品的阅读中,特别是相关通俗文学作品及其影视改编作品中获得成功的体验.这里涉及得到幸福的虚幻性与真实性问题,但由于幸福的主观性,只要当事人能在虚幻中获得幸福感,那么他就是幸福的,此种虚幻似乎也具有真实性. 可以说,从伦理学的角度来看,对于个人来说,其生活的终极意义便是获得快乐的心灵体验,与他人发展更好联系,以及过上更好的生活.伦理学的讨论总会围绕"人之何以为人",而这则与人及其社会和社会中的人的联系息息相关.通俗文学能够更自由、灵活地探索生活的多样性,能够描绘更多现实生活中的可能性,这能够指导读者掌控自己的生活,能够为自己的生活提供更多的可能性.悲观地说,似乎绝大部分的这些可能性都在马克斯主义者文化领导权所允许、框定的范围之内,但对于个人来说,这些生活的可能性对他自己掌控生活,获得条件允许的更好的生活还是有一定指导意义的.也就是说,读者们,特别是民众(大众)读者,既能够在阅读通俗文学作品中体验观看被模仿的现实生活的快感,又能够学习到如何发展自己生活的经验.何以见得人们可以在通俗文学的阅读中学到这样的经验?从伦理学的角度来说,人们在生活中通过做出选择来体现自身价值与获得更好的生活.人们总是会面对选择,也时常在面对选择时不知所措,因为选择时常带给人一个新境遇,把他与未知的情况联系在一起.此时,通俗文学作品中广阔的生活内容的书写与发展方式能够为之做一些参考,帮助人们做出选择. 再者,通俗文学的受大众普遍欢迎的特点及其来源于现实生活土壤的特点往往能够激起对其麻痹大众,维护固有传统及社会现状的诟病,但在伦理学视野下,即时通俗文学真的引起了这样不利于社会发展的社会效应与后果,其后果对其本身并无责任. 因为它的价值已经体现在其对读者获得快乐与幸福的效果中了,一切快乐皆为善(孙英,2004,137). 三、结论 作为通俗(大众)文化的一部分,通俗文学受到人们的喜爱与追捧,同时也与前者一同遭受着来自精英文化的非议.本论文通过论述和比较通俗(大众)文化与精英文化从命名上由于词语通俗(大众)与精英这三个词语的内涵以及外延给人们造成的心理暗示,认为通俗文学与精英文学之间的界限并不是那么清晰与恒定的,并且通俗文学由于其名称中"通俗"二字的内涵外延中所具有的贬义色彩而有遭受歧视之嫌,因此"通俗"二字并不能成为决定该类文学作品的档次的一个标准.而结合伦理学中的相关理论分析通俗文学则可认为通俗文学比精英文学更容易接近生活,更容易使读者幸福.。