九年级语文上学期文言文试题带答案

九年级语文上学期文言文试题带答案

一、文言文

1．阅读下面两篇文言文，完成小题

（甲）至舍 ， 四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭 ， 烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意,以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

（《送东阳马生序》宋濂）

（乙）子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

（《论语・述而》）

（1）下列句中划线字读音不同的一项是（ ）

A.乐亦在其中 乐善好施

B.曲肱而枕之 迂回曲直

C.同舍生皆被绮绣 舍生取义

D.右备容臭 臭未干

（2）下列句中划线字解释有误的一项是（ ）

A.主人日再食 食：食物

B.媵人持汤沃灌 汤：热水

C.至舍，四支僵劲不能动 支：同“肢”

D.略无慕艳意 慕艳:羡慕

（3）用现代汉语翻译下列句子。

①以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

②不义而富且贵，于我如浮云。

（4）甲、乙两文段中，宋濂和孔子在物质生活享受方面有什么相同之处？这体现了他们怎样的人生追求？

2．阅读下面的文段，完成下面小题。

当余之从师也，负箧曳履行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，滕人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同含生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍蔽衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎?

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉？

(节选自宋深《送东阳马生序》)

（1）下列句子中，加下划线词的意义相同的一组是（ ）

A.寓逆旅，主人日再食 得之心而寓之酒也

B.以中有足乐者 以其境过清

C.撰长书以为费 军书十二卷

D.言和而色夷 政通人和

（2）把“诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉？”翻译成现代汉语。

（3）下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.选文是一篇临别赠言，作者借自己青少年时期从师求学的艰苦经历，勉励马生刻苦攻读，将来能够有所成就。

B.选文写作者在隆冬时行走在数尺深的大雪中，背着书箱、拖着鞋子，到深山巨谷中潜心读书，条件极为艰苦。

C.现在的太学生有朝廷按时供给的粮食，有丰富的藏书可供诵读，有学官可供求教，生活和学习条件都很优越。

D.作者用自己年少时求学之艰难与太学生们学习条件之优越进行鲜明对比，强调了主观努力在学习上的重要性。

3．阅读下文，回答问题

（甲）

辛幼安流寓江南，而豪侠之气未除。一日，陈同甫来访，近有小桥，同甫引马三跃而马三却。同甫怒，拔剑斩马首。徒步而行。幼安适倚楼而见之，大惊异，即遣人询访，而陈已及门，遂与定交。后十数年，幼安帅淮，同甫尚落落贫甚，乃访幼安于治所，相与谈天下事。幼安酒酣，因言南北利害，云：南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。“钱塘非帝王居。断牛头山，天下无援兵：决西湖水，满城皆鱼鳖。”饮罢，宿同甫斋中。同甫夜思：幼安沉重寡言，因酒误发，若醒而悟，必杀我灭口。遂中夜盗其骏马而逃。幼安大惊。后同甫致书，微露其意，为假十万缗①以济乏。幼安如数与焉。

——《智囊·明智部》

注释：①缗（mín）：古代钱币计量单位。

（乙）

嘉靖初年，北虏尝寇陕西，犯花马池，镇巡惶遽，请兵策应。事下九卿会议，本兵①王宪以为必当发，否恐失事。众不敢异。王琼时为冢宰，独不肯，曰：“我自有疏。”即奏云：“花马池是臣在边时所区画，防守颇原，虏必不能入；纵入，亦不过掳掠；彼处自足防御，不久自退。若遣京军远涉边境；道路疲劳，未必可用，而沿途骚扰，害亦不细，倘至彼而虏已退，则徒劳往返耳。臣以为不发兵便。”然兵议实本兵主之竟发六千人命二游击①将之以往。至彰德，未渡河，已报虏出境矣。

——《智囊·明智部》

注释：①本兵：中国古代官吏体系中的一个官职名称；②游击： 武官名。游击将军的简称。

（1）用现代汉语写出下列句中画线词的意思。 ①幼安酒酣 ________ ②为假十万缗以济乏 ________ ③则徒劳往返耳 ________

（2）请仔细揣摩文中画横线句，先断句（断2处），并用现代汉语写出句子意思。

然兵议实本兵主之竟发六千人命二游击将之以往

（3）结合甲乙两文，分析陈同甫和王琼两人智慧的相同之处。

链接资料：

《智囊》一共收录从先秦到明代1238则聪明用智故事，《智囊》共分十部二十八类，其中《明智》、《察智》收录了有洞察智慧的故事，中间既有能对局势洞若观火的智者，也写了有识人之明的伯乐。

4．课内阅读

鱼我所欲也

孟子

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（1）解释下列划线词语在句子中的意思。

①蹴尔而与之（________）

②乡为身死而不受 （________）

③是亦不可以已乎（________）

（2）把文中画线句子翻译成现代汉语。

①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（3）下列对文章的分析理解不正确的一项是（ ）

A.文章第一段用比喻论证引出“舍生取义”的观点，并进行了正反对比论证。

B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。

C.文章第二段通过举例论证、道理论证来阐明人不应该为物欲而丧失本心。

D.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所蔽，要做到“舍生取义”，必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

5．阅读下文，完成小题。

（甲）至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥,酿泉为酒，泉香而酒洌,山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

（乙）滁州之西南，泉水之涯① ， 欧阳公②作州之二年，构③亭曰“丰乐”，自为记，以见其名之义。既又直④丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。

凡公与州宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然⑤而醒，更欲久而忘归也。噫！其可谓善取乐于山泉之间矣。

虽然，公之作乐，吾能言之。吾君⑥优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。公乐也，一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。

（节选自曾巩⑦《醒心亭记）

（注）①涯:岸边。②欧阳公:即欧阳修。③构:搭建。④直:当，临。⑤洒然:洒脱的样子，形容毫无拘束。⑥吾君:指皇帝；优游:悠闲自得；无为:清静自然。⑦曾巩（1019-1083）:北宋散文家，唐宋八大家之一。此文是作者应其师欧阳修之托而写的。

（1）解释下列画线的词。

①伛偻提携 ________ ②泉香而酒洌 ________

③杂然而前陈者________ ④则必即丰乐以饮________

（2）下列句中画线字意义和用法不相同的一组是（ ）

A.临溪而渔 则必即醒心而望

B.行者休于树 所欲有甚于生者

C.以见夫群山之相环 无丝竹之乱耳

D.环滁皆山也 望之蔚然而深秀着，琅琊也

（3）将下列句子翻译成现代汉语。

①苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

②其可谓善取乐于山泉之间矣。

（4）（甲）文的“太守之乐”与（乙）文中的“公之乐”分别指什么？

6．阅读选文，回答问题

鱼我所欲也

《孟子》

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷