结合实际,谈谈你对高雅文化文本与大众文化文本的认识

什么是高雅文化？什么是大众文化？具体怎样区分？
对受众的专业知识度和鉴赏能力要求高的文化形式，就是所谓的高雅文化；对受众的整体文化水平要求不高，可以直接从表面展示出美感的文化，就是所谓的大众文化。

比如说，歌剧、话剧、茶道、戏剧、钢琴、古琴、书法、国画等等就被认为是高雅文化；而相声、小品、电视剧、流行音乐等等就被认为是大众文化。

所谓的高雅文化与大众文化，主要是由展示者和受众的专业能力来区分的。

被列为高雅文化的艺术表现形式，首先需要特别专业的技能训练，这是个不可跳跃的过程，还需要受众有一定的审美能力，而审美能力是要通过长期的知识阅历来提升的，因此这种受众的人数必然就会很少。

这也是歌剧、茶道、书法、国画等永远是小众艺术的原因，不管是作为展示者还是欣赏者，需要付出的学习成本都很高，未经专业学习的人无法欣赏到其承载的文化内涵。

被列为大众文化的艺术表现形式，虽然也需要通过专业的技能训练，但其准入的门槛通常比较低，虽然并不是所有人都有机会去从事该项艺术，但他们的学习过程是大众可以想象得到的，其展示在大众面前的时候，又都是以通俗易懂、贴近生活的方式，往往有着明确的善恶、对错、美丑概念边界，使欣赏者与他们之间距离缩短并直接产生互动，甚至可以用自己的意愿去影响这些艺术表现形式的改良。

实际上，高雅文化这个概念，更应该称之为“专业文化”或者“小众文化”，这样才能与“大众文化”相对应。

因为“大众”是中性词，“高雅”是褒义词，如果用高雅来标称文化，那么就是说大众
文化是低俗文化，这是不对的。

艺术表现是为了给人们的生活带来和谐之美，而不是用来比拼高低，不管喜欢哪种艺术表现形式，都是人们的自由，都是人们对于生活的美好期待。

试论大众传媒对高雅经典文化的传播摘要：随着社会科技的急速发展，大众传媒的大量应用，大众文化愈加繁荣。

在这种条件下，人们也想借助大众传媒的力量对高雅经典的精英文化进行广泛的传播，并也进行了大量的尝试。

其结果都不尽如人意。

本文结合法兰克福学派的大众文化批判理论对大众传媒传播高雅经典文化的条件进行解析。

关键词：大众文化，大众传媒，精英文化，批判理论精英文化是一种自觉文化，承担着教化社会大众引领社会价值功能，负责向全社会提供普世理念高尚精神的文化产品。

大众文化具有贴近世俗生活的内容及其通俗化的表现手法，是一种典型的带有明显的功利目的的商业文化。

而大众传媒本身就是为大众服务的，大众媒介传播的内容是为人民大众而准备的，因此具有通俗、商业、贴近世俗的特点。

而精英的高雅的经典的文化也可以利用大众媒体进行传播。

那么，在传播的过程中会遇到哪些问题，大众传媒是否可以为高雅经典文化服务。

下面我将带着这两个问题，结合法兰克福学派的大众文化批判理论简要的发表一些个人看法。

大众文化批判学派的一个重要流派法兰克福学派“批判理论”的一个重要组成部分是对科学技术的批判，他们认为，科学的各种规则和技术的专门化操作以超于价值判断的方式支配人所有的认识活动，造成了文化和个性的毁灭。

非常明显的事实是，在现代社会中，由于科学技术的发展，使得世界上的一切东西都有一个或者一组数字来表述他们，同时，在我们的生活中模块化，同质化的东西越来越多，科学技术的标准将社会大众都变成一组一组的社会机器运作的零件。

如果大众媒介也将高雅经典文化当做通俗文化一样传播，毫无疑问，高雅经典文化将得不到有效的传播，因为高雅经典文化是教化社会大众引领社会价值功能，负责向全社会提供普世理念高尚精神的文化产品，它与世俗社会有一定的距离。

而大众媒体的主要接收者是人民大众，因此他将不会得到有效传播。

大众文化是带有功利性目的的商业文化，在大众文化商品化过程中，复制性是它的一个重要的特征。

试论大众传媒对高雅经典文化的传播摘要：大众文化渐渐成为了普通民众生活中的主要文化。

在这其中，大众传媒的作用和影响力最为显著。

而本应在大众生活中起时代引领作用的高雅文化却相应呈现衰落趋势。

本文试图从大众传媒在其中的作用和影响来分析高雅文化在当下遭遇的困境和生存趋势。

关键词：大众文化、大众传媒、高雅文化大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象。

大众文化以大众传播媒介为文化传播形式，以现代技术手段为文化生产形式，因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式，大众文化成为现代都市大众普遍的消费品，带有浓厚的商业色彩。

大众文化以现代都市大众为主要受众，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。

它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌。

大众文化首先是文化，它应当成为当代大众精神文明的象征，然而不可避免的商业化操作介入大众文化，有可能使文化消费与一般的商品消费等同起来，使大众文化偏离文化在社会中的本来位置。

大众文化在媒介的大力传播作用下常常以流行的方式蔓延，各种大众文化产品得以在极短的时间内，席卷全国，产生广泛的社会影响，但也造成不正常的舆论趋同，它的非理性和盲目性在这种情况下可能膨胀而使消费大众失去冷静。

与此同时，高雅经典文化在按照市场原则运作规律下的文化消费者面前成为了“鸡肋”，食之无味，弃之可惜。

究其原因，一方面是因为真正能够深刻理解或欣赏高雅文化的人毕竟是很少的；另一方面是由于高雅文化向来都是在高高的“象牙塔”中，只属于一部分精英人士的范围狭小的文化圈子，并没有大规模的主动走下神坛，与广大普通民众进行亲密接触。

当前，在艺术上趋向相对的精致化，突出人文关怀和人文精神，同时提供生活理想和精神境界的接受高雅文化渗透的大众文化产品，即文化精品尚且不多，高雅文化产品更是少数，这对于高雅文化在现代大众中的普及是极为不利的。

对大众文化的看法大众文化是指在现代社会中广泛流传的文化形式，包括电影、音乐、电视、游戏、动漫等。

它是一种大众化的文化，具有普及性、娱乐性和商业性。

然而，对于大众文化，人们的看法却不尽相同。

一些人认为大众文化是一种低俗、庸俗的文化，它只是为了迎合大众的口味而存在。

这些人认为，大众文化缺乏深度和内涵，只是一些商业公司为了牟利而生产的商品。

他们认为，大众文化的流行只是因为人们的消费习惯和娱乐需求，而不是因为它具有真正的艺术价值。

然而，另一些人则持不同的看法。

他们认为，大众文化是一种反映社会现实和人们生活的文化形式。

它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。

他们认为，大众文化并不是一种低俗的文化，而是一种具有广泛影响力的文化形式。

大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。

事实上，大众文化的确存在一些问题。

一些商业公司为了追求利润，会生产一些低俗、庸俗的文化产品，这些产品可能会对人们的价值观和思想产生负面影响。

此外，大众文化的流行也可能会导致人们对传统文化的忽视和遗忘。

这些问题需要我们认真对待，采取有效的措施加以解决。

然而，我们也不能否认大众文化的积极作用。

大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。

它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。

在现代社会中，大众文化已经成为了人们生活中不可或缺的一部分。

因此，我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度。

我们应该认识到大众文化的存在意义和价值，同时也应该关注其中存在的问题。

我们应该鼓励和支持那些具有艺术价值和正面影响的大众文化产品，同时也应该加强对那些低俗、庸俗的文化产品的监管和管理。

只有这样，我们才能够更好地发挥大众文化的积极作用，同时也能够避免其中存在的问题和风险。

大众文化是一种具有广泛影响力的文化形式。

它既有积极的一面，也存在一些问题和风险。

我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度，既要认识到它的存在意义和价值，也要关注其中存在的问题和风险。

尊敬的主席、各位来宾、对方辩友：大家好！我方的观点是大学生应该提倡高雅文化。

首先我们要了解什么叫文化？《辞海》将“文化”界定为：文化，从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

从狭义上来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

”什么是高雅文化？所谓高雅文化指的是由知识精英创造的，代表着人类文明的最高结晶，它的作用是使一个社会的整体精神能够得到提升。

什么叫通俗文化？所谓通俗文学就是不登大雅之堂，不为学士夫所重视，而流行于名间的，成为大众喜好的、所喜悦的东西。

改革开放以来，我国国民经济取得了举世瞩目的成就，然而一味的追求GDP的增长忽视了社会、文化、教育等方面的发展，使中国出现了“一条腿长，一条腿短”的局面。

中国正处于社会转型的特殊时期，旧的价值观被打破而新的价值观尚未建立。

现实社会中，人们普遍缺乏信仰，感到工作压力沉重，精神紧张，心态浮躁。

网络歌曲“我爱你，爱着你就像老鼠爱大米”“亲爱的你慢慢飞，小心前面带刺的玫瑰，亲爱的来跳个舞，爱的春天不会有天黑”如此苍白而低俗的歌词竟然能够唱红大江南北，还有令歌迷疯狂的“超级女声”这些虚无主义的明星，他们的“寿命”最多不过一两年，如此的短命艺术文化有说明了什么？这些“明星”的走红有说明了什么？可见大众的价值取向和审美能力已经到了令人忧心的地步。

更让人担心的是作为国家的栋梁，大学生群体也是通俗文化的主要消费者。

据报道，在对某高校100名学生的问卷调查显示：听说贝多芬《命运》交响曲的仅21人，而知道《二泉映月》是一首二胡名曲的仅16人，然而，100人尽无一例外的知道“老鼠爱大米”，李宇春，这种巨大的反差一方面折射出大学生文化艺术修养的匮乏，另一方面也反映出了基础教育和高等教育存在同样的危机。

的确，在二十世纪九十年代以来，主文化的衰落、传统文化的遗忘和通俗文化的兴盛是中国文化发展的一个不争的事实。

通俗文化犹如一片燎原大伙蔓延全国，使中国的文化景观在短短的几年内一下子改观。

《文学概论》形成性考核册答案1、阅读一部论述清晰而又平易近人的文学理论著作，如童庆炳编著的《文学活动的审美维度》，初步理解文学理论的基本知识，从而激发学生对文学理论的兴趣。

完成以下几项任务：（1）书中阐述的理论问题，哪几点给你的印象最为深刻，请列出三种以上观点：童庆炳编著的《文学活动的审美维度》一书，是运用审美学的方法对文学活动的各个环节作了深人探讨，揭示了大学的审美本质、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构和文学接受的艺术规律。

在《文学活动的审美维度》中，文学本质论的历史回顾、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构方面对我的印象最为深刻。

谈到文学的本质，文学是人的本质力量的对象化，使一种艺术生产过程，在文学的外壳形式下展现着内在的作为主体的"人"的情趣和意志。

我认为文学的本质如果泛化的讲是一切文明的本质，再细化精确那么就是人的力量的一种确认。

文学创作的艺术规律，对于规律而言是一切作品的共有的一个特性，对于文学我们通过表现手法、写作手法、体裁样式，以及题材的选择构成了一类作品的本质，掌握这些本质的东西对于我们的感知、阅读是一种促进。

对于我们的创作也是一种无形的提升。

论及文学的结构，在结构主义认为，结构就是自足，结构一旦独立存在就可以给我们造成一种内在的、不变的阅读效果。

我们在这里看到的是文学的表层结构和文学的深层结构。

对于表层结构我认为应该是我们平常视野（视角）的一种对于文章的结构安排发展，而对于深层结构我们应该看到它的内在因素的联系和导致这一个结构的深层次的文化底蕴。

（２）书中涉及到的具体文学作品，你阅读过几部，以其中一部为例，说说你的大致印象在书中涉及的众多文学作品当中，对于《巴黎圣母院》的印象最为深刻。

《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主义小说和美丑对比原则的美学主张得到极大发挥的代表之作。

它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。

大众文化是否等同于高雅文化
对于文化来说，常常存在着各种各样的争议。

那么大众文化与高雅文化相等吗？我认为大众文化不能等同于高雅文化。

首先，大众文化所面对的群体是大众，那么大众文化就会针对社会大众的认知能力以及道德观念形成一种普遍认可的文化。

这种文化包括：流行歌曲、电视剧、综艺节目等。

而高雅文化是指那些隐含一些作者的情感及包含自然因素和社会精神的文化。

它的接受对象并不是社会大众，而是具有一定知识文化水平和审美理念的人，高雅文化一般具有一定的文化深度，所以高雅文化并不是每个人都能接受，它的受众范围比较小。

例如：歌剧、有深度的文学作品、部分音乐作品等。

其次，大众文化因为易于接受，所以传播迅速。

而高雅文化比较难接受，所以传播比较缓慢且传播范围也比较小。

最后，大众文化并不一定就是粗俗的文化，高雅文化业并不一定全是正确的，因为文化的区分是以一个时代的审美及文化需求决定的，所以文化的区分标准是变动的。

现代社会随着时代的进步，人们对于精神享受的需求越来越大，艺术的生活化成为了一种趋势，一些艺术品以及文化作品开始从特定的文化圈子“解放”出来，变成了人们的一种特殊消费品。

这就表现为高雅文化与大众文化的界限消失，雅俗界限日趋模糊，艺术开始进入日常生活。

那么即便如此，我们也不能武断的将两者等同。

因为在文化的认可与传播中，伴随着许多不可知的因素，所以大众文化在现阶段社会中是不等同与高雅文化的。

高雅文学与大众文学关于更改“群名”的情况汇报各位老师大家好：经过多位朋友的建议：现将原来的“国学经典交流群”改为“国学文化交流群”。

他们都认为其中的“经典”二字太专业、太高端了，不利于接近大众文化，也不利于大家进行平等愉快的分享和交流。

也会给一般的文学爱好者和文学圈之外的人士带来畏惧的心理。

大家平日里都很忙，工作紧张，生活压力大，讲究简洁、快速、实用。

在闲暇之时能有个顺心知已的文化群来放松一下，以达调节紧张心情之目的。

这个群原来是一个爱好文学的朋友和一个女商人创办的，她们的初衷是想办得高雅一些，心情可以理解。

通过我这几天的接触和了解，发现它与现实还有一定的差距，这个群名，乍一听好像是为一些专业人士所办的国学研讨群。

我在邀请朋友进群时就吓跑了很多的人，他们一看群名都不敢进来了。

十个当中只进来了四个，可能他们还有其它的原因，这很遗憾。

有的进来之后又不敢在群里面发信息、分享交流。

他们把一些好文章、社会新闻、诗文、娱乐视频等发到我的个人微信里，来进行试探，有的将诗文发到别的群里，朋友圈，也没有发到群里面来与大家分享。

本来“国学”二字就夠专业的了，再加上“经典”的装饰它就像是国学塔尖上的一颗“明珠”。

理想是美好的，可是现实的情况又与理想存在着一定的矛盾。

精神世界与客观世界的冲突，客观的变化始终是走在理想之前的，最后这个“精神美女”还得要去顺从这个“现实男儿”的。

我们大多数的人都是站在文学之塔的最底层、或者是文学圈之外的，要想到达塔尖的人也毕仅只是极少数。

我们认为既然大家有缘走到了一起，需要多分享、多交流，互帮互学，增进友谊，进群有如回到了“家”。

我们以为：“群”作为的社会生活关系网中一个独立的个体，它不是封闭的，随时都和外界之社会关系保持着紧密的联系，从表面上看好像是一个快乐的驿站，其实在很多的时候它们是拌演着一种社会关系的中介功能。

内外交织，相互影响，互相促进，相互转变。

所以“高雅文学” 它们并不是孤立地存在。

高雅文化能否与大众文化划上等号？我认为高雅文化不能与大众文化划上等号。

首先从定义上来说：对于高雅文化的理解，相信大多数人的思维里，这类文化应该具备底蕴深厚、人文内涵丰富、格调典雅等特点。

而表现形式上也主要是一些名家书籍、话剧、舞剧、音乐会以及优秀的影视剧、趣味性思想性相结合的文化等。

大众文化，则如列奥·施特劳斯所说，“大众文化是一种被没有任何智识和道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。

”我们知道，大众文化是以追求平等的求生意识为主导的文化，大众文化的低俗性与麻痹性，需要高雅文化的引导和调和。

而高雅文化，正是那种追求自由意志求胜意识的进取文化。

举例说明：如通俗歌曲与美声歌唱。

每一个人都能够随口哼哼出几句流行歌曲，但是不是专业人才是不能唱出美声的雄浑壮气的。

随口哼哼不影响美，不影响整首曲子的传唱度，而美声唱法，如果没有那个气魄，即使不懂音乐的人，也会觉得唱的不好听。

如广场舞和芭蕾舞，每年的春节联欢晚会上都会看到一场芭蕾舞蹈，但是表演者均是国际上获得很高声誉的表演家，是优雅气质的代表，观看者只会欣赏其中的美。

而大众广场舞，一片空地，一个扩音器，一群中年以上的人，随意的摆动手臂就能跳出一段广场舞，近来因广场舞引发的各种矛盾层出不穷，让大家看到的不是美而是问题。

如名家书籍和明星出书。

在这里我把明星出书归纳为大众文化，是我认为越来越多的人因为小有名气后，便把自己鸡毛蒜皮的事拿出来秀一秀，搏一搏粉丝的眼球，更是搏一搏粉丝口袋里的人民币，这样的做法是不可取的。

以前的名著赏析，我把他比作好酒，一定是能够让人细细品味，并且回味无穷的。

如果是一本名著和一本明星自传放在一起，必须要舍弃一本，那么我会毫不犹豫的选择保存名著。

这并不是在批判大众文化，而是认为，高雅文化是不能喝大众文化划上等号。

高雅文化是历史的发展遗留下来的宝贵的精神财富。

人们需要这样的财富来丰富灵魂。

而大众文化也是现实生活中不能缺失的，但是不能让它变为低俗腐败文化。

176论我国大众文化对高雅艺术产生的影响李玥彤 广西艺术学院人文学院摘要：随着当今社会的发展，“雅俗”界线愈来愈模糊，高雅艺术与大众文化的关系成为人们争论的焦点。

虽然大众文化使高雅艺术不再曲高寡众，与新媒体的结合更是让高雅艺术走向亲民路线，但大众文化存在的缺陷，也确实影响了人们对高层次精神的追求。

当前，高雅艺术必须在大众文化态势下做出正确的路径选择，积极推进高雅艺术的形态升级，吸收大众文化的优势，不断拓展高雅艺术在大众间的影响力，真正实现高雅艺术的多元化发展。

关键词：大众文化；高雅艺术；雅俗文化随着我国社会经济的飞速发展，以及大众传播媒介科技化进程的推进，我国社会的文化发展逐渐走向多元化，文艺生产与消费也因此进入了一个全新的数字时代。

在这样的环境下，我国的文艺领域出现了一些变化，大众文化与高雅文化关系愈来愈密切，“雅俗”界限趋于模糊。

普遍的说法是大众文化以其包容性、开放性、流行性被社会大众所喜爱接受，在与精英、高雅文化的斗争中占据了优势。

致使传统意识形态的固有格局被打破，知识分子原先所处的社会文化的中心地位被撼动，并逐渐向社会文化的边缘滑行。

对此我们应有冷静的思考，随着大众传媒越来越强的渗透力，不仅大众文化自身中出现了多元互渗景观(大众文化高雅化等)，高雅艺术也因市场、受众等客观因素的需要开始向大众文化靠拢。

一、大众文化与高雅艺术间的联系长期以来，对于大众文化与高雅艺术两者的理解，不少人士认为高雅艺术是社会上层的“阳春白雪”，由于创造者的专业性，适合有较高文化教养和审美趣味人们的口味，仿佛一曲清高之曲徘徊于高山流水中，显示了较高文化品位，是具有一定高度和特质的艺术产品；而大众文化却是社会中下层的“下里巴人”，为了迎合消费者，使大多数人喜闻乐见，无论是在价值取向还是在审美趣味上大众文化都是低门槛、可复制、通俗日常化，即使耐人寻味、清新入流也不免流于低俗、重复之中。

事实上，大众文化和高雅艺术之间的雅俗区分以及活动的参与者都是相对和可变的，它需要因人、因时、因地而异。