第二十四讲：朱熹课程
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朱子家训的解释
朱子家训的解释朱子家训是朱熹所著的一部家庭教育经典，全书分为三十篇，包含了朱子对于家庭、教育、人生等方面的思考和建议。
以下是每篇家训的简要解释：第一篇：格物致知教育家长要先从自己做起，以身作则，注重修身养性，培养正确的价值观和品德。
第二篇：诚实守信教育孩子要从诚实守信做起，让孩子明白诚信的重要性，建立起良好的人际关系。
第三篇：勤俭持家教育家庭成员勤俭持家，克制浪费，学会理财，更好地管理家庭经济。
第四篇：敬老尊贤教育孩子要懂得敬老尊贤，学会尊重长辈和崇尚智慧。
第五篇：爱人教子教育家庭成员要互相关爱，懂得如何教育和引导孩子成长。
第六篇：讲文明守礼教育孩子要懂得文明礼仪，学会尊重他人，维护社会和谐。
第七篇：修身养性教育家庭成员要注重修身养性，养成健康的生活习惯，建立起正确的人生观和价值观。
第八篇：读书学习教育孩子要注重读书学习，提高自身素质，掌握知识技能。
第九篇：宽容待人教育家庭成员要学会宽容待人，尊重他人的不同，建立起和谐的人际关系。
第十篇：尊王攘夷教育孩子要懂得尊重国家和尊重历史，爱国爱民，维护国家和民族的利益。
第十一篇：慎独教育家庭成员要懂得慎独，学会独立思考，自主决策，掌握自己的命运。
第十二篇：止谕躬行教育家庭成员要以行动证明自己的言论，注重实践，树立榜样。
第十三篇：爱惜时光教育家庭成员要珍惜时间，合理安排自己的时间表，充实自己的生活。
第十四篇：慈悲为怀教育家庭成员要学会慈悲为怀，关爱弱者，帮助需要帮助的人。
第十五篇：尚智修身教育家庭成员要尊崇智慧，培养自己的理性思维能力，提高自身修养。
第十六篇：儒义教育家庭成员要学会儒义，注重道德伦理，建立起正确的人生观和价值观。
第十七篇：孝弟教育孩子要懂得孝顺父母，尊敬长辈，维护家庭和睦。
第十八篇：朋友教育孩子要学会选择朋友，建立起良好的人际关系，学会相互帮助。
第十九篇：伴侣教育家庭成员要尊重伴侣，理解和包容对方，建立起稳定和谐的家庭。
第二十篇：朝令夕改教育家庭成员要学会适应变化，灵活应对，掌握主动权。
读书方法-朱熹
读什么书?当然是儒家经典，因为朱熹认为它们是趋近圣贤的阶梯，通向天理的桥梁。他说："六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。"B11而四书则是"六经之阶梯"，"必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意"。史也当读，目的在于"考治乱孝亡之迹"，但也有先后，"若未读彻语孟中庸大学，便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。" B12至于诸子百家，则只是为了"见其驳杂之病"。他甚至宣称："必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。"B13
语言文字，人非生而能知会用，必须通过学习，尤其是文字，更非通过有意、自觉的学习不可；因而任何一个民族的教育，语文教育都是不可或缺的组成部分。我们汉民族的语文教育更是源远流长，只是它往往与伦理道德教育融为一体，一般并不单独分立。朱熹的读书法也没有语文教育这一概念，讲的几乎全是伦理道德教育，要从语文教育的角度予以总结，必须在全面理解他关于教育的一般观点的基础上细致地进行剥离、梳理，从而剔除其糟粕，吸取其精华。
三、虚心涵泳
指读书要仔细认真，反复研磨，反复体会；切忌走马观花和浮光掠影。朱熹说：“观书但当虚心平气，以徐观义理之所在。如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣人之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白脚踏实地，动有依据，无宠罩自欺之患矣。”总之，这种读书法要求不预先立说，不自满自足，不穿凿附会，不粗心性急。
五、著紧用力
指读书要抖擞精神，化大力气，下苦功夫。读书既不同游戏，更不是请客吃饭。读书要“群疑并兴，寝食俱废”，“只要将勤苦捱将去，不解不得休”。读书如行上水船一样，倘不奋力，就可能前功尽弃。朱熹认为读书是一件费心费力的苦差事，只有勤苦认真，才能有所获。
语言文字，人非生而能知会用，必须通过学习，尤其是文字，更非通过有意、自觉的学习不可；因而任何一个民族的教育，语文教育都是不可或缺的组成部分。我们汉民族的语文教育更是源远流长，只是它往往与伦理道德教育融为一体，一般并不单独分立。朱熹的读书法也没有语文教育这一概念，讲的几乎全是伦理道德教育，要从语文教育的角度予以总结，必须在全面理解他关于教育的一般观点的基础上细致地进行剥离、梳理，从而剔除其糟粕，吸取其精华。
三、虚心涵泳
指读书要仔细认真，反复研磨，反复体会；切忌走马观花和浮光掠影。朱熹说：“观书但当虚心平气，以徐观义理之所在。如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣人之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白脚踏实地，动有依据，无宠罩自欺之患矣。”总之，这种读书法要求不预先立说，不自满自足，不穿凿附会，不粗心性急。
五、著紧用力
指读书要抖擞精神，化大力气，下苦功夫。读书既不同游戏，更不是请客吃饭。读书要“群疑并兴，寝食俱废”，“只要将勤苦捱将去，不解不得休”。读书如行上水船一样，倘不奋力，就可能前功尽弃。朱熹认为读书是一件费心费力的苦差事，只有勤苦认真，才能有所获。
中国哲学史大纲(参考)
2.谈谈董仲舒的刑德理论？
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。
中国哲学史重点
目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
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第二则分析：讨论天理与人欲的关系。
朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。
朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。
众人天理受蔽，更需努力，修炼道 德，以绝私欲。
第三则 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教 人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上 读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当 自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰： ‘君子喻于义，小人喻于利。’又曰：‘古之 学者为己，今之学者为人。’孟子曰：‘亦有 仁义而已矣，何必曰利!’孟子虽是为时君言， 在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外， 这便是生死路头！
朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即 天理、人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人 欲也。”
朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个 方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题， 从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取 义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天 理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在 处理这种关系的态度与主张。
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵， 谥 文，世称朱文公，南宋著名理学家、教育 家、文学家，宋代理学思想的集大成者。他继 承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完 善，后人称为程朱理学。朱熹认为理是世界的 本质，提出“存天理，灭人欲”。他的学术思 想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级 的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识 形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱， 影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三 纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定 的阻碍作用。
3、读书须读到不忍舍处，方是见得真味。
3、读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真 意。
高中语文选修中国文化经典研读14《〈朱子语类〉三则》精品PPT课件
朱子语类 第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。 若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书 看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心 之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精 神，终日著意，看得多少文字！穷得多少 义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁 昏塞不通，可惜！
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”
等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”
第二十四章 理学的集大成者——朱熹
就是说，上推下来：理——气——物 下推上去：物——气——理
这个图式告诉我们，朱熹的“理”是宇宙万物 的本源，它产生了气，然后气化万物，而万物 又复归于理。这个图式借用了张载气一元论的 思想，也借用了周敦颐太极图的模式，它又直 接承袭程颢和程颐，把各种世界观容纳于一体， 形成自己独特的世界观。
这个世界观就其本质来说是唯心主义的， 因为他承认“未有天地之先，毕竟也只是 理。有此理。便有此天地；若无此理，便 亦无天地无人无物，都无该载了”。它属 客观唯心主义。
朱熹在认识论上讲“格物致知”和二程一 脉相承，一样荒谬，他比二程更完备化了， 其荒谬性也就更突出了。
朱熹在认识论上还有一点值得注意，就是 他论证了知行关系，他提出了三个论点： ①知先行后；②知轻行重；③知行互相依 赖，互相影响。
他的知指义理，即封道道德方面的认识， 不是今天解说的科学。而行指按封建道德 标准所作事，即“道德践履”，不是今天 所说的科学实践。在这样一个圈子中去讲 知行关系，也很少有科学研究的意味，如 果抽象地看，知先行后是先验论，知轻行 重有重视实践的意思，知行互相依赖，互 相影响有合理因素。
他的“知”或“理”是“天理”，其政治 含义指封建伦理道德。即“宇宙之间，一 理而已……其张之为三纳，其纪之为五 常”。此理先验地存于人心中，也存于天 地万物之间，理一分殊，合则为一，分别 为殊。“格物致知”的目的就是通过读古 书。论古今人物，应接事物，以天下之物 所体现的天理，来印证吾心所固有的伦理， 即“合内外之理”。这样的格物致知，谈 不上科学研究的意味。
论格物，他的物范围很广，也包括“客观 世界的物”，朱熹说：“麻麦稻梁，甚时 种，甚时收。地之厚薄不同，宜植某物， 亦皆有理”、“若万物之荣悴，与夫动植 小大，这底可以如何使，那底可以如何但朱熹 认识这些物并非探索其本身规律，同时他 所以认识这些物的意义，云：“今为学而 不穷天理、明人伦、讲圣言，求世故，乃 兀然存心于草木器用之间，此是何学问！ 如此而望有所得，是炊沙而欲其饭也。” 他所说的物仍然主要指：“读书以讲明道 义，论古今人物以别其是非邪正，应接事 物而处其当否”。
朱熹理学成为新的儒学代表
朱熹理学成为新的儒学代表宋代儒学经过宋明两代的发展，出现了相当大的变动，特别是元代以来，由于理学的兴起和发展具有很大的影响，使得一些学者从新儒学出发，主张将理学上升为一种具有独立思想价值意义的学术派别。
南宋时期，由于朱熹和他的弟子陆九渊理学研究的深入和发展，在宋儒思想中产生了重要影响。
特别是元朝以来，由于中国儒家学说本身就是一个矛盾体，因此在继承传统儒家文化思想方面进行了创造性的发挥；随着历史发展和社会变化，儒家思想也不断地进行创新和发展。
在漫长的历史进程中，中国的儒学形成了多个流派。
其中理学一直是中国传统文化中最具影响力和影响深远的一个学术派别。
其中被学者们公认为最具代表性和影响力的有朱子、程颐（号晦庵）三人。
朱熹作为中国早期最杰出的理学家之一（另外两位分别是董仲舒和陆九渊);程颐是朱熹所推崇的“二程”之一；朱子则是继承与发展了“三程”——王阳明学派、朱熹学派以及宋明理学。
一、学术思想方面朱熹在学术思想方面主要体现为两个方面。
一是以《四书章句训诂诂》和《大学》的研究为主，提出了“义理”哲学。
另一个方面则是在其著作《朱子语类》中，也就是朱熹所言“天理”，“天无二”的说法，即“无物而无不从天地自然”以及“物性本然”的道理。
并在这里“物”的范围内阐发认识。
在此基础上提出“存天理地同”等哲学思想（“性本然论”“天理”）。
在具体阐发上，朱熹不仅在哲学思想方面多有创新和发展，还提出了许多独特的观点。
他所提出（不完全）属于道家“玄学说”范畴，所以又被称为“玄”或“玄学派”；他认为“万物皆备于我”，而“形上学”是其中一种基本的方式，所以他提出“形而上”（或“天理”）“心性本然”就是“无我”之心；同时他认为又是“无我之体”。
通过无我这一方式去观察万物存在之方式而达到知行合一（即“至诚至敬”）则是朱熹学说中一非常重要的内容。
朱熹认为人要在万物之中求得一生命存在之价值的根源在于“诚意”，并认为只有诚意才能得到天理之所化、万物之理；因此他提出了“良知”这个概念——而良知就是以天地万物及人自身自然生灵为出发点和归宿，因而一切皆空不是物而世界有皆空这样一个世界观与方法论。
读书方法-朱熹
朱熹【宋】：泛观博取，不若熟读而精思。
意思是；大致地浏览，不如用心去钻研。
出自朱熹的《读书之法》“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。
“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。
朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。
“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
若只口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。
”由此可见，“熟读”就是要“使一书通透烂熟，都无记不记处”，“使其言皆若出于吾之口”，“精思”就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。
朱熹“二十四字诀”读书法朱熹“二十四字诀”读书法朱熹，字无晦，晚年自称晦庵，江西婺源人。
他是南宋时的大理学家，是我国古代学习理论的集大成者，是孔子之后，我国封建社会重要的思想家、教育家和博学的学者之一。
朱熹十八岁即中进士，但一生为官不过十四年，大部分时间都用来读书讲学。
他在江西庐山创立的“白鹿洞书院“，是世界最早的哲学研究院之一，培养了大批学者。
朱熹幼年时很聪明，五岁即读《孝经》。
他一生读的书，汗牛充栋，浩如烟海，丰富的实践使他总结出读书方法“二十四字诀”，共从六个方面概括了他的读书经验。
一、循序渐进读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智能水平有系统、有步骤、由低到高、由浅入深地循序渐进。
他说：“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。
”他反对“骤进”和“速成”，主张一步一个脚印渐进。
二、熟读精思“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。
“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。
朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。
“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
朱熹教你“二十四字”读书法
朱熹教你“二十四字”读书法宋朝的著名学者朱熹，是个学识渊博的人。
他遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。
他在读书方法上，总结归纳“二十四字”阅读法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
他还说：“学者观书，病在只要向前，不肯退步看。
愈向前，愈看得不分晓。
不若退步，却看得审。
”字字堪称经典，爱读书的你不妨多学学！朱熹朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。
朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
▲夜合花图朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，见于《程氏家塾读书分年日程》。
六条的内容如下：1、循序渐进朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义：▲梅竹双雀图首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说：“事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等”。
并称：“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”。
▲瓦雀栖枝图其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》“譬如为山”时指出：“学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃。