《虽有佳肴》原文、注释及译文

虽有嘉肴的原文及翻译（最新7篇）虽有嘉肴原文及翻译篇一虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。

虽有至道(4)，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困(5)。

知不足，然后能自反也(6)其此之谓乎！注释】①本节选自《学礼》。

②肴：带骨头的肉。

(3)旨：甘美的味道。

④至道：好到极点的道理。

(5)困：不通。

(6)自反：反躬自省。

(7)强(qiang)：勉励。

(8)学(xiao)学半：意思是说教人是学习的一半。

虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。

虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

所以说教和学是相互促进的《尚书。

说命》说：“教人是学习的一半。

”这话说的饿就是这个道理。

即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不学习它，就不知道它的好处。

所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道自己有不懂的地方，然后才能勉励自己。

所以说“教”和“学”是互相促进的。

《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧？看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝。

.。

.。

”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。

进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。

即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。

这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。

学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。

正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。

《虽有佳肴》原文及译文尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

下面是小编收集整理的《虽有佳肴》原文及译文，希望对你有所帮助！原文虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半”。

其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰："蛾子时术之"。

其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

《虽有嘉肴》原文及翻译分析虽有佳肴，弗食，不知 / 其旨也 ; 虽有至道，弗学，不知 / 其善也。

是故 / 学/ 而后知不足，教 / 而后知困。

知不足，而后 / 能自反也 ; 知困，而后 / 能自强也。

故曰：教课 / 相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其 / 此之谓乎 ?译文《虽有嘉肴》原文及翻译【读解】看了这段文学，很简单让我们想起毛泽东在《实践论》中间说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得改革梨子，亲口尝一尝 ..... ”从这里能够看出儒家思想的一大特色：特别重视实践，要求把理解了的道理付诸于行动，经过行动来证明道理能否正确。

进行实践一定抱着现实主义的脚踏实地的态度，以清醒沉着的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。

即便错了，也不敢于认可，使知道行合一，理论和实质联系在一同，反对空头理论。

这样就有了“学而后知不足，教而后知困”这类自但是然的结论。

学习自己是一种实践活动，自然一定用脚踏实地的态度来对待，而不可以混杂使假或许骄傲烦躁。

正如毛泽东所说的，“虚心令人进步，骄傲令人落伍。

”另一方面，教和学是相互促使的，两者相铺相成。

这样来看问题，相同也是现实的和实质的。

( 以《教师教课用书》上的翻译为基础，联合课本课下说明稍作改正，使译文尽量与课本一致。

)即便有美味的菜肴，不吃，就不知道它的滋味甘美 ; 即便有最好的道理，不学习它，就不知道它的利处。

因此学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己有不懂的地方。

知道了自己的不足，而后才能自我反思; 知道自己有不懂的地方，而后才能鼓励自己。

因此说“教”和“学”是相互促使的。

《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大体说的就是这个道理吧 ?《虽有嘉肴》原文及翻译《虽有嘉肴》原文及翻译虽有嘉肴(1)——实践出真知【原文】虽有嘉肴 (2) ，弗食，不知其旨也 (3) 。

虽有至道 (4) ，弗学，不知其善也。

是故学而后知不足，教而后知困 (5) 。

知不足，而后能自反也(6)其此之谓乎 !说明】①本节选自《学礼》。

《礼记虽有嘉肴》原文及译文《虽有嘉肴》《礼记》一则
虽有佳肴①，弗食，不知其旨②也。

虽有至道③，
弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困④。

知不足，然后能自反也⑤；知困，然后能自强⑥也。

故曰；教学相长⑦也。

《兑命》⑧曰：学学半⑨，其此之谓乎⑩？
【注释】
①佳：美好的。

肴：带骨头的肉。

②旨：甘美的味道。

③至道：好到极点的道理。

④困：困惑，理解不透。

⑤自反：反躬自省。

⑥强：勉励。

⑦相：相互。

长：促进，提高。

⑧兑（yuè）命，即说
（yuè）命，《尚书》的一个篇名。

⑨学学半，前一学音xiào，指教人。

后一学字音xué，指向人学。

⑩其，表委婉的语气词。

此，这个，作谓的宾语。

意思是：大概是说这种情况吧。

【译文】
虽然有美味的肉食，如果不品尝，就不能知道它的味美。

虽然有最好的道理，如果不学习，也不能知道它的好处。

所以说：学习过后才会知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。

知道了不足，然后就能自我反省；知道了不懂的地方，然后才能继续努力。

所以说教和学是互相促进，共同提高的。

《尚书兑命篇》说：教的过程一半也是自己学习的过程。

大概就是这个意思吧！。

《虽有嘉肴》考点详解八年级下册礼记二则之一一、《虽有嘉肴》全文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！二、《虽有嘉肴》考点：【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。

即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。

【考点】〔虽有嘉肴〕即使有美味的肉菜。

虽：即使。

嘉：美好。

肴：用鱼、肉做的菜，可译为“菜肴”或“肉菜”。

〔不知其旨〕不知道它的味美。

旨：味美。

〔至道〕最好的道理。

至：形容词，达到极点。

〔不知其善〕不知道它的好处。

善：名词，好处，优点。

开头两个分句采用类比的方法，先以不吃“嘉肴”就不知道味美来作比，接着就引出再好的道理不学也不知道它的好处。

由此引出下面“教学相长”的中心观点。

【原文】是故学然后知不足，教然后知困。

【译文】所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻、不通的地方。

【考点】〔是故〕连词，连接分句，表示结果，因此，所以。

〔学然后知不足〕学习之后才会知道自己的不足。

然后：这样以后。

然：代词，这样。

〔知困〕知道困惑。

困：形容词，困惑。

这一句指出“学”与“教”后才能知道不足，包含了“实践出真知”的道理。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

【译文】知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。

【考点】〔自反〕自我反省。

反：反思，反省。

〔自强〕自我勉励。

强：读作qiǎng，勉励。

这一句进一步指出了实践的重要性。

【原文】故曰：教学相长也。

【译文】所以说：教与学是互相推动、互相促进的。

《兑命》中说“教人是学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。

【考点】〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。

长：读作zhǎng，动词，增长，增加，促进。

虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰："蛾子时术之"。

其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

译文尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

虽有嘉肴原文及翻译注释赏析虽有嘉肴原文《礼记·学记》：虽有嘉肴⑴，弗食，不知其旨也⑵;虽有至道⑶，弗学，不知其善也⑷。

是故⑸学然后知不足，教然后知困⑹。

知不足，然后能自反⑺也;知困，然后能自强⑻也。

故⑼曰：教学相长⑽也。

《兑命》曰：“学学半⑾。

”其此之谓乎?虽有嘉肴【翻译】即使有美味的佳肴，不去品尝，就不知道它的味道的甘美;即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以在学习之后就会知道自己的不足，教别人以后就会知道不能理解的地方。

知道不足，这样之后就能更好的反省自己;知道困难，这样之后就能自我勉励。

所以说：教和学互相促进。

《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧。

虽有嘉肴【注释】(1)“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。

“嘉肴”，美味的鱼肉。

“佳”美好。

“肴”，做熟的、鲜美的鱼肉等。

(2)“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。

“其”代词，指代“食”的对象。

“旨”，味美。

(3)“至道：最好的道理。

“至”，达到极点的。

(4)“弗学不知其善也”，“善”，良好。

(5)“是故”，连词。

因此;所以。

(6)“困”，不通，理解不清。

(7)“自反”，意思是反过来要求自己。

(8)“自强”，意思是自我勉励。

“强”，勉励。

(9)“故”，连词，所以。

(10)“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

(11)“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。

虽：即使。

嘉肴：美味的菜。

嘉，好、美。

肴，用鱼、肉做的菜。

旨：味美。

至道：最好的道理。

至，达到极点。

是故：所以。

困：困惑。

自反：反省自己。

自强：自我勉励。

强：勉励。

教学相长：意思是教和学互相促进。

教别人，也能增长自己的学问。

《兑命》：《尚书》中的一篇。

兑，通“说(yuè)”，指的是殷商时期的贤相傅说(yuè)。

命，《尚书》中的一种*体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。

《虽有嘉肴》原文及翻译译文1、《虽有嘉肴》原文及翻译译文《虽有嘉肴》原文及翻译礼记原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎?译文：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的义理)，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

《虽有嘉肴》(一)2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语原文：桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。

时王珣在坐，云：“恨少一句，得‘写’字足韵③当佳。

”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

”(刘义庆《世说新语》)【注】①桓宣武：指桓温。

②袁彦伯：袁宏。

任桓温的记室参军时随桓温北伐。

③足韵：补足一韵。

译文：桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。

当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。

如果用‘写’字足韵，就会更好。

”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”桓温对王珣说：“当今不能不因为这件事推重袁氏。

”《袁彦伯作《北征赋》》3、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

虽有嘉肴
译文
虽有嘉肴 [1]，弗食，不知其旨 [2]也；
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美。

虽：即使；嘉：美好；[1]肴：用鱼、肉做的菜。

食：吃；[2]旨：味美。

虽有至道 [3]，弗学，不知其善也。

虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

[3]至道：最好的道理；善：好处。

是故学然后知不足，教然后知困 [4]。

所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。

[4]困：迷惑不解。

是故：因此，所以；困：不通，理解不了。

知不足，然后能自反 [5]；知困，然后能自强 [6]也。

知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。

[5]自反：自我反省。

[6]自强：自我勉励。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半 [7]”。

其此之谓乎！
所以说：教学与学习互相促进,教育别人，也能增长自己的学问。

《尚书·兑命》说：
“教育别人，能收到一半学习的效果。

”就是这个意思。

长：促进。

[7]学学半：教育别人，能学习一半。

其：表示推测语气；此之谓也：说的就是这个道理吧？“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。

”。

《教学相长》原文和翻译译文《《教学相长》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《教学相长》原文和翻译译文《教学相长》原文和翻译《礼记·学记》原文虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。

虽④有至道⑤，弗学，不知其善⑾也。

是故⑥，学然后知不足，教然后知困⑦。

知不足⑧然后能自反⑨也，知困然后自强⑩也。

故曰，教学相长也。

注释1.嘉肴：美味的食物。

佳很好。

肴：熟的鱼肉等，熟食。

2.弗：不3.旨：味美，好吃。

4.虽：即使。

5.至道：至高无上的道理，最好的道理。

6.是故：因此7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂。

8.知不足：知道自己有不够之处。

9.自反：反过来要求自己，即反省自己。

10.自强：自己奋发图强。

强：使动用法，使……强。

11.善：好处12.教学相长：教和学互相促进。

长：促进;意思是：教育别人的同时也能增长了自己的学问翻译即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。

因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。

知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进;知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。

所以说教导和学习是相互促进的。

2、《班昭续《汉书》》原文及翻译译文《班昭续《汉书》》原文及翻译后汉书班昭续《汉书》原文：扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。

博学高才。

世叔早卒，有节行法度。

兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒。

和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。

帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”。

每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。

时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。

(选自《后汉书•曹世叔妻传》)译文：扶风曹世叔妻子，是同郡班彪的女儿，名叫昭，字惠班.班昭学识广博，才华很高，曹世叔死得早，班昭洁身自爱，符合当时社会对妇会的要求。