下载文档原格式
不求甚解的意思是什么【不求甚解有什么成语典故】不求甚解，甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
下面请欣赏本文库给大家带来的不求甚解相关典故内容。
不求甚解的意思[释义] 甚：很;解：了解;理解。
原指读书时不求深入;只求了解一个大概。
现多指学习、办事等不认真;不求深入了解。
[语出] 晋▪陶潜《五柳先生传》：＂好读书;不求甚解;每有会意;便欣然忘食。
＂[正音] 解;不能读作＂xiè＂。
[辨形] 甚;不能写作＂深＂。
[近义] 囫囵吞枣浅尝辄止食古不化[反义] 穷原竟委咬文嚼字寻根究底不求甚解的成语典故陶渊明十八岁那年为自己写了一篇文章，取名《五柳先生传》。
陶渊明文章的开头是这样的：先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名。
他的住宅旁边有五棵柳树，因而就以＂五柳＂作为自己的号了。
先生喜爱闲静，不多说话，也不羡慕荣华利禄。
很喜欢读书，似对所读的书不执着于字句的解释;每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。
生性爱喝酒，可是因为家里贫穷，不能常得到酒喝。
亲戚朋友知道我这个情况，所以时常备了酒邀我去喝。
而我呢，到那里去总是把他们备的酒喝光。
用不求甚解造句1) 他这个人喜欢吹毛求疵、咬文嚼字,虽然他相信开卷有益,但读起书来却只会寻章摘句,从不求甚解。
2) 像他这样循序渐进地学习,虽然成效可能较慢,总比囫圇吞枣、不求甚解要好。
3) 暑假过后,顶着风吹日晒,回到了阔别已久的学校,这里的气候干燥如故,一阵风吹来,疲惫消失的无影无踪,路过校门口的时候发现墙上张贴了新的公告,粗枝大叶的我一目十行,不求甚解,直奔宿舍而去。
4) 好读书,不求甚解。
每有会意,便欣然忘食。
陶渊明15) 为人之大道全在懵懂,最好不求甚解,单是望望,看天,看星,看月,看太阳。
也看山,看水,看云,看风,看春夏秋冬之不同,还看人世的痴愚,人世的倥偬。
静默地看着,乐在其中。
6) 我对地球为什么总是要绕着太阳转不求甚解,结果妈妈上网查了才告诉我是怎么回事。
不求甚解意思
出处：晋代陶渊明的《五柳先生传》。
意思：原意是读书只求懂得要旨，懂得一个大略，不逝世扣字句。
现多指学者不求深
刻懂得，或了解情形不深入。
晋代出名诗人陶渊明，20岁那年死去了父亲。
当时，陶渊明故乡浔阳一带，水旱灾祸连年一直，陶渊明一家过着十分清贫的生涯。
他不爱慕荣华富贵，却嗜好群集油腻的'田
园生活。
他在耕作之余，勤劳读书，深感很民主自由。
陶渊明二十多少岁，在江州做了个名叫“祭酒”的学官。
他看到官场的丑陋情况，无
比扫兴，没过多久，他就辞官回家。
他家门前有五棵大柳树，柳阴下是他常常喝酒赋诗的
场合。
陶渊明读书，关键是体会文章的要旨，不是在字句上花工夫。
他在《五柳先生传》中，记进了他的读书生活：“不好读书，不求甚解……”。
谈《不求甚解》对聋校语文教学的启示今天，我给学生讲马南邨的《不求甚解》，觉得对聋校语文教学很有启发。
“不求甚解”语出陶渊明的《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
”一般人常常以为不求甚解是不好的。
其实，陶潜的本意是批评东晋时人读书寻章问典，刨根究底的不良风气，同时也指出读书要会意。
马南邨指出不求甚解四字的含义有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。
二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
特别是第二点，对聋校语文教学有很大帮助。
一是因为教材中有的不需求甚解。
例如：《香菱学诗》中的黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。
”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说…一三五不论，二四六分明'。
看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。
如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。
”这里说的古诗文的“起承转合”和平仄等聋生就不需求甚解，也很难求甚解。
如果教师在这里大讲古诗文的写法，就偏离了学习重点。
就像我们很多人读《红楼梦》，遇到里面的难懂的诗词，都是跳过去的。
再如：《故乡》中出现的“猹”，到底是一种怎样的动物，也是无需细究的。
只知道它很灵巧和很凶猛就行。
如果学生深陷其中“咬文嚼字”，教师应及时将其引导出来。
二是聋生很难求甚解。
聋生在学习语文时存很多困难，就词义的理解来说就是个很难的问题。
特别是选用普校教材的，要想让学生对每个词每个句子都求甚解，可能是吃力不讨好的事。
怎么办？跳过去。
宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。
”放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
《不求甚解》课文赏析这篇杂文是一篇驳论，在批驳别人观点的过程中，又阐述了自己的主张。
文章全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根据，对否定“不求甚解”的观点作了否定。
在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正确主张，也就顺理成章地立起来了。
1、主要内容和思路。
第1段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。
”第2段，从“不求甚解”的出处入手，说明人们曲解了“不求甚解”的意思。
陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。
第3段，全面分析陶渊明的读书态度。
首先，要养成“好读书”这个习惯。
只有“好读书”，才能谈到“求甚解”这个问题。
其次，读书的要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。
所以陶渊明每有“会意”就十分高兴。
第4段，说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。
指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。
二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。
第5段，提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。
以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。
今天我们读经典著作，一定要虚心读，理解经典著作的精神实质。
第6段，介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。
举了诸葛亮的例子。
诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“务于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。
第7段，全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真，只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。
第8段，紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。
最后一段，强调重要的书要反复阅读，因为许多书籍不是一下子就能读懂的。
2、写法特点：细腻翔实的道理论证。
作者为了阐述自己的观点，不惜用大量的文字进行细致的分析。
在第8段引宋代理学家陆象山的语录，来印证“不求甚解”的读书方法是可取的。
不求甚解的意思是啥“不求甚解”是说学习或研究不要太注重于深入，不要苛求彻底了解事物，指学习或研究中采取不认真、不深入的态度。
是一个成语，出自《论语·述而》：“子入太庙，每事问，或对或否，未尝不默。
”本意为学习或研究不要太注重于深入，不要苛求彻底了解事物，含贬义。
今天我们来学习一下这个成语，以便进一步理解。
许多人都想达到一定的境界，但是总是不得其门而入，原因之一就在于不肯深入地钻研。
这句话中的“求”字有“追求、探究”的意思。
“甚”，可作“极”解；“解”，理解。
从字面上看，“不求甚解”是指不过分追求学习或研究的深度和广度。
如果我们把它倒过来说，即“不求甚解”并不意味着不要追求深刻的理解，而是说学习或研究问题不要过分地苛求透彻。
“甚”有“很、非常”的意思。
“甚解”就是“很深的理解”。
它要求人们在学习和研究问题时，要善于抓住问题的关键，找到问题的症结。
如果满足于一知半解或自以为是，那就会学一辈子也学不到真知灼见，得不到深刻的理解。
所以我们必须注意防止和克服片面追求“甚解”的倾向。
但是，追求“甚解”并不排斥钻研的深度和广度。
相反，追求“甚解”的目标是要求我们钻研得更加深入，获得更加透彻的理解。
应该指出的是，钻研的目标既然是“甚解”，那么，达到这样的程度才称得上真正的“甚解”。
若钻研的目标仅仅停留在口头上，而在行动上不求有所发现，有所创造，有所前进，那么，这样的钻研还只是一种肤浅的甚解。
而且由于强调钻研的深度和广度，所以对钻研的数量并没有什么要求。
不少学者往往钻得很深，很细，但是并没有得到多少新的东西，也没有创造出什么成果。
这就像在细沙上钻孔一样，钻头刚刚触及细沙的表面，马上又提出新的问题，进行新的钻研，如此无限地循环下去，怎么能够得到什么呢？追求“甚解”还包含一种探索的精神。
在科学上没有平坦的大道，探索真理的道路更是曲折的，有时甚至是布满荆棘的。
我们应该为了探索真理而勇于献身，不怕挫折。
当真理还没有被发现时，我们不能轻易地说它是错的，应当坚持不懈地去努力，一直到真理被发现为止。
不求甚解读后感导语《不求甚解》是一本引人深思的书籍，作者通过讲述自己的亲身经历和思考，提出了让人反思的问题。
本文将从以下几个方面进行阐述。
1. 书籍概述《不求甚解》是一本探讨人生意义和价值的哲学读物。
作者通过自己的实际经历，提出了一系列问题，引发读者对人生的思考和重新定义。
2. 作者的观点作者在书中提出了一个重要观点，即人们往往只是追求表面的知识和生活功能，而缺乏对深层次问题的深入思考。
他认为，只有通过不求甚解地思考，并对问题进行探索，才能获得深入理解和真正的智慧。
3. 为何不求甚解作者认为，不求甚解是一种被社会大多数人所接受的思维方式。
人们通常只关注问题的表面，而不愿意深入思考和探索问题的本质。
这种思维方式对于解决问题和取得进步带来了阻碍。
4. 如何不求甚解4.1 提出问题作者鼓励读者积极提问，探索问题的本质。
他认为，通过提出问题，我们可以更深入地理解自己、他人和世界。
只有用不求甚解的态度去追问，才能有更全面的视角。
4.2 深入思考不求甚解需要人们抛开表面的一切，深入思考问题的本质。
作者提倡对问题进行分析、对自己的思考进行反思，进而获得更深层次的洞察和理解。
4.3 探索答案作者鼓励读者不断探索答案，通过实践和思考，不断学习和成长。
他认为，人生是一个持续的学习过程，只有不断地追问和探索，才能获得更多的知识和智慧。
5. 读后感《不求甚解》给我留下了深刻的印象。
在阅读这本书的过程中，我开始反思自己对问题的看法和处理方式。
我发现自己常常只是满足于表面的应对，而缺乏深入思考和探索问题的勇气。
通过阅读这本书，我意识到不求甚解的态度是多么重要。
只有我们不断追问、深入思考，才能获得真正的智慧和成长。
我决心改变自己的思维方式，更加勇敢地提问和探索。
不求甚解的态度能够让我在工作、生活中更加全面地看待问题，并寻找更好的解决方案。
我相信，只有通过不求甚解的思维方式，我们才能不断进步、取得更大的成就。
结语通过阅读《不求甚解》，我开始重新思考问题的本质和深度。
九年级下册语文短文两篇不求甚解最后一段话笔记赏析《不求甚解》是九年级下册中的一篇课文，作者是马南邨。
文章主要是对“不求甚解”这个词语进行解析和阐述，强调了在学习和生活中，不要过于追求表面上的理解和认识，而应该深入思考和理解事物的本质和内涵。
最后一段话是：“因此，应该承认，读书时不要刻意追求很高的理解力，有时会得到更多的好处。
”这段话主要是在强调，在读书时不要过于追求表面上的理解，而是要深入思考和理解书中的思想和内涵。
这样不仅可以更好地理解书中的内容，还可以拓展自己的思维和视野，提高自己的综合素质。
从文学角度来看，这段话的语言简洁明了，用词精准，表达了作者的观点和思想。
从结构上看，这段话作为文章的结尾，很好地总结了全文，使得文章结构完整，思路清晰。
从主题上看，这段话强调了深入思考和理解事物的重要性，很好地呼应了文章的主题，让读者更加深入地理解了文章的主旨。
在平时的学习和生活中，我们也应该学习这种深入思考和理解事物的方法。
在学习中，我们应该不仅仅满足于表面的理解和记忆，而是应该深入思考和理解知识的本质和内涵，这样才能够真正地掌握知识，并将其应用于实践中。
在工作中，我们也应该不仅仅满足于完成工作任务，而是应该深入思考和理解工作中的问题和挑战，寻求更好的解决方案，提高工作效率和质量。
《不求甚解》解读
石灰附中九（1）班黎伟
一、“不求甚解”解
在未解《不求甚解》之前，我们先要搞清楚陶渊明“不求甚解”的本意是什么，这样做既对于理解这篇课文有意义，又对讲解这篇课文有意义。
我们不妨先看一看钱钟书先生关于“不求甚解”的辨析：
林云铭……《〈古文析义〉序》：‚陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’，以穿凿附会失其旨耳。
《南村》云，‘奇文共欣赏，疑义相与析’；若不求‘解’，则‘义’之析也何为乎？‛窃谓陶之‚不求甚解‛如杜甫《漫成》之‚读书难字过‛也，陶之‚疑义相与析‛犹杜甫《春日怀李白》之‚重与细论文‛也。
培根论读书云，‚书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者‛，即谓有不求甚解者，有须细析者。
语较周密，然亦道着一半：书之须细析者，亦有不必求甚解之时……因时因事而异宜焉。
（《钱钟书论学文选》，钱钟书著，舒展选编，花城出版社1991年9月版，第133页）这是一段很有趣味很有学术风格的辨析。
林云铭是清初顺治时的一名学者，著有《古文析义》。
他认为陶渊明的“不求甚解”不是不注重对书中的道理进行认真、深入的探究，而是不要作过分的“穿凿附会”的解释。
其理由是陶渊明在《南村》诗中说：“奇文共欣赏，疑义相与析。
”从诗中可以看出，陶渊明很注重对书中的道理进行辨析，有了“疑义”便和朋友进行切磋。
所以说，是很认真的，很在意求“解”书中的道理。
在林云铭看来，陶渊明“不求甚解”是不追求过分的“穿凿附会”的理解罢了。
林云铭的解释也算一家之言吧！他的理解有他的道理。
钱钟书不赞成林云铭的辨析。
钱先生巧妙地以杜甫的诗句来解释陶渊明的“不求甚解”和林云铭提到的“疑义相与析”。
所谓“不求甚解”，就是杜甫《漫成》诗句所云——“读书难字过”，即不要为某些个别的字句所绊。
而“疑义相与析”犹杜甫《春日怀李白》诗句所云——“重与细论文”，与相知的好友细细讨论，这里强调的是“细论”。
钱钟书以杜诗注陶渊明不同的说法，以诗证文，不但显得风趣活泼，而且为陶渊明找到了同伴同道，似乎在说：“瞧！这些大诗人都是心心相通的呀！”为陶渊明既言“不求甚解”而复言“疑义相与析”作了辩护。
钱钟书先生的解释并未终结于杜诗，下面他又以近代西方大哲学家培根的话再与陶渊明的读书法进行印证——“书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者”，培根认为有不求甚解者，有须细析者。
但钱先生对培根亦有批评，认为他对“不求甚解”理解还不辩证，虽然培根所论较为“周密”，不过只是说对了一半。
所以，又补充道：“书之须细析者，亦有不必求甚解之时。
”
这样，“不求甚解”就应从两方面实践之，应用之：其一，读书要求通大意而不要为小节所累；其二，细较义理时，也有不求甚解之处。
或精或略“因时因事而异”，具体问题具体分析对待之。
二、《不求甚解》解
上边的文章标题是“‘不求甚解’解”，我使用的是引号，表示关注的问题是“不求甚
解”，对此语进行分析、求证。
同样的文字，在这里使用的是书名号，表示现在要研讨的问题是马南邨的文章——《不求甚解》。
我们要讨论它的基本思想，要讨论它的运行机制。
那么，马南邨是怎样论证他的主张的呢？
1．开端交待论点之背景而非树立靶子
这一问题涉及文章第（1）自然段。
“一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。
”很多人认为《不求甚解》是一篇驳论文，这开头第一句话是“摆出错误观点，树立批驳的靶子”。
这是一种误读。
《不求甚解》不是驳论文，这开头第一句话也不是树立的批驳“靶子”。
它是文章讨论如何正确认识“不求甚解”这一话题的背景，在这里是作为一种社会现象、客观情景而不是作为一种主张出现的。
如果作为一种思想，应该这样表达才比较鲜明——“在任何情况下不求甚解都是不对的”。
这里开头的第一句仅仅是说人们“常常以为”，这就是人们一种共同的思维倾向，“以为”什么呢？“以为对任何问题不求甚解都是不好的”，这是一种感觉化的表述，不是思想概括。
正是由于存在这种现象，所以，论者要论述这样一个问题——“不要盲目否定不求甚解的态度和做法”，开头的话就成为这一论点的社会背景，是论文的写作缘由，显示出讨论这个问题的意义或价值。
2．溯源解释
这里涉及第（2）自然段。
‚不求甚解这句话最早是陶渊明说的‛。
他在《五柳先生传》这篇短文中写道：‚好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
‛
“不求甚解”是谁说的，在什么情况下说的，怎样说的。
搞清楚这三个问题有助于理解论者的论点——“不要盲目否定不求甚解的态度或做法”，因为读者可以从说这话的人来思索这话的本来含义。
比如交待“不求甚解”是陶渊明在《五柳先生传》中所说，与论者论述自己的观点有何关系呢？
因为陶渊明是一个历来受人尊敬的诗人。
古人称他“博学善属文”，“语时事则指而可想，
论怀抱则旷而且真”。
这样一位奇人怎能说出马马虎虎的话来呢？这是一个反常的现象呀！这当然会提醒人们去细细追问，认真探究。
果然，陶渊明所谓“不求甚解”并非粗疏草率，因为在“不求甚解”后边还有一句话是“每有会意，便欣然忘食”。
人们抓住了头，丢掉了尾，断章取义，歪曲了陶渊明的本意。
这样的解释交待很有讽刺意味。
人们反对“不求甚解”，其实恰恰搞了“不求甚解”。
论者追根溯源性的解释，则是很求甚解。
这样就从源头说明了人们对“不求甚解”的误会症结之所在。
3．解释内涵
这里涉及第（3）、（4）、（5）、（6）自然段。
在交待了“不求甚解”的来龙去脉的基础上，下一步就要解释它的内涵，这直接关系到对“不求甚解”的正确理解。
论者马南邨对“不求甚解”的解释是很有章法的。
他在交待“不求甚解”的源头时曾批评人们“往往只抓住他（陶渊明）说的前一句话，而丢了他说的后一句话……他说的前后两
句话紧紧相连，交互阐明”。
因此，论者的解释自然会根据“紧紧相连，交互阐明”的原则进行解释。
所以说，从第（2）自然段与第（3）段前后行文的关系看，前边的溯源解释不但从“源”头解释了“不求甚解”是怎么一回事，而且又为后文的解释定下了道道和规矩。
我们解读《不求甚解》，一定要“求甚解”，看到前后两部分内在的解释联系。
论者对“不求甚解”的解释很注重它的话语环境。
前边强调一个字——“好”，后边强调两个字——“会意”。
“好”，“好读书”是“不求甚解”的前提。
如果没有这个“好”字，“无论说什么求甚解或不求甚解都毫无意义”，有“好”才有“发言权”。
“会意”，“有会意”是“不求甚解”的追求，“不求甚解”是为了“有会意”这一大目标。
在这样的语境中，论者将“不求甚解”的本意归结为两点：其一，“表示虚心”，因为“有会意”是不容易的，自谦“不求甚解”；其二，强调不要“固执一点”，而是求“前后贯通”，“了解大意”。
前者表示一种态度，后者则是有方法的意味。
由于“不求甚解”是处于“好读书”的前提下，又是为了“有会意”之追求，所以，读者自然不会把它理解为马马虎虎，粗心大意，而是另有深意。
这样，自然也就认识“不要盲目否定不求甚解的态度或做法”，要辩证地看待“不求甚解”。
以上可以说是“概念性认知论证”，即让读者正确认识“不求甚解”。
在这样解释性论证的基础上，论者又从反面和正面分别举出实际事例予以论证。
普列汉诺夫读马克思著作，就有死背字句之嫌，自以为熟读了，求甚解了，其实并没有读懂。
诸葛亮读书“独观大略”，对问题认识更为全面、高明。
4．怎样实践“不求甚解”
这里涉及第（7）、（8）、（9）自然段。
一篇文章的价值，仅仅从“概念性”认知角度让读者理解是远远不够的。
不但要从“概念性”认知明白“不求甚解”的意义，而且还要从实践角度懂得如何做到“不求甚解”。
这就是要做好实践性认知论证。
所以，文章在最后三个自然段论述的是“怎样做”。
其一，“不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体”。
引述陆象山语——“未晓处且放过，不必太滞”以证明之。
其二，反复阅读，尤其是“重要的书必须常常反复阅读”。
需要指出，这里“重要的”三个字必须要注意。
我们应该认识到，并不是说什么书都要“反复”阅读，而是“重要的”才要“反复”阅读。
从理性上讲，这叫“限定条件”。
没有任何一个观点是没有限定条件的，当论者的观点并非在任何时候、任何情况下都适用的时候，论者要加上明确的限定条件。
这体现着论者思维的严密和谨慎，同时也赋予论者观点以完整和精确。
这又是学习《不求甚解》一文时应该“求甚解”的地方。
