可疑的真理_福柯_谱系学_之评析_毛升

关于福柯知识和权力思想的一些浅见摘要：福柯是法国后现代思潮的代表人物，他强调研究方法的多元化，并在自己的研究过程中逐渐形成考古学和谱系学两大方法，以其为代表的研究对象就是知识和权力。

福柯的权力思想十分独特，他批判性的分析了话语和权力之间的关系，提出知识、真理是权力的形式，权力若离开了知识和真理，也就不成其为权力。

关键词：知识型；考古学；知识；谱系学；权力话语；正文：福柯（Michel Foucault）是法国是法国从结构主义向解构主义过渡的哲学家，他研究西方文化中一些边缘性现象，通过对西方世界微观的统治机制做了社会学的研究，对其中一些具体现象提出了批判。

包括其对西方现代性的批评，具有对其时代的反叛性与颠覆性。

福柯历史类的著作包括《古典时代疯狂史》、《规训与惩罚》，哲学类的包括《知识考古学》、《词与物》。

福柯在其后期著作中运用了谱系学的方法，通过对历史中资料的挖掘整理来探讨权力机制其本源和作用。

福柯思想理解的两个重点方面在于“知识型”和“权力理论”。

一、福柯的知识考古学理论在福柯的早期研究中（1970年以前），从福柯的博士论文《疯癫与文明——古典时期的疯狂史》（1961）到《临床医学的诞生——医学视角考古学》（1963），从《词与物——人文科学考古学》（1966）到《知识考古学》（1969），虽然论述的问题不同，却无不贯串着考古学的方法，可见考古学在福柯前期思想中的重要地位。

福柯用“知识型”这一术语指称特定时期知识的产生，运动及表达的深层框架。

通过对知识起源及历史的探究深入挖掘出一套产生知识，衡量知识，支配知识的控制规律和内在规则。

福柯认为知识是一种在不同时期控制人，统治人的力量。

他区分出了四种知识型：包括以文艺复兴时期（以相似性来判断事物，形成知识）；古典时期（把表象，外在经验当作知识）；现代时期（以自我表现，即“人”的观念就是一个知识的产物，“人”的意义在此时期形成）；当代时期（以无意识力量，如通过精神分析学，人类学等的发展诠释，文化层面的“人之死”，人被解构化，消解，提出了人的“不在场”）。

简述福柯及其批判思想[摘要] 作为思想史上重要的人物，福柯的著作和生活对知识界产生了巨大的影响，研究福柯及其批判思想，对于我们深刻理解后现代主义思潮有着重要的意义。

[关键词] 福柯思想简述一、福柯及其著述福柯（1926—1984）这位巴黎高师（ENS）毕业的思想巨匠，是后现代主义的代表人物，是20世纪世界思想史上最重要的人物之一，他的著作和生活对知识界产生了巨大的影响。

1984年6月25日福柯逝世时，有人把他的逝世与存在主义哲学家萨特的逝世相提并论，认为这两个事件都标志了一个时代的死亡。

福柯对启蒙运动以来的现代性采取了批判的态度，认为启蒙运动将理性同解放和进步等同是不恰当的，认为现代性实际上是一种控制和统治的形式，主体和真理都是这种统治的造物。

福柯的主要贡献在于对现代性、人本主义的批评以及对知识、权力、话语的分析。

福柯汲取营养的思想家主要有尼采、弗洛伊德、马克思、德勒兹、巴塔耶，但是尼采关于求真意志与权力意志的论述以及系谱学的方法对福柯的影响最为突出。

福柯希望“对我们的历史时代进行批判，即揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似必然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制的结构”[1]。

在疯癫、医学、犯罪和性议题上，福柯以他的视角进行了卓越的研究。

福柯的主要著作有《知识考古学》、《词与物》、《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《性史·认知的意志》、《性史·快感的享用》、《性史·关注自我》、《赫克林·巴宾：最近发现的19世纪法国阴阳人自传》、《死亡与迷宫：雷蒙·罗素的世界》等，福柯还编辑了《我，皮埃尔·希维尔，杀害了我的母亲、姐妹和兄弟：一个19世纪的弑亲案例》另外有福柯的访谈录编成的《权力的眼睛》等。

福柯的前期著作，主要关注了知识、权力、话语的问题，并且指出作为知识主体的“人”是历史的，但是在他后期的代表作《性史》第二、三卷和一些访谈中，福柯重新关注到主体，并指出伦理主体的塑造，生活风格的养成和生存艺术是从现代性中获救的希望。

一、“尼采、谱系学、历史"1、谱系学是单调、琐屑的，又是耐心、实录性的。

它运作于纠缠不清的羊皮纸领域，并以爬梳、复制过多次的资料为依据。

在这一基础上，显而易见，根据线性发展来描述道德的历史时，保罗·雷2错误地遵循了英语地区的倾向，也即将其全部的历史和起源都还原为对实用性的绝对关注。

他认为，语词保存了意义，欲望仍然朝着个别的方向，观念则保持其逻辑。

他忽视了这样的事实：言语和欲望的世界已熟知侵略、斗争、掠夺、伪装、计谋。

不过，从这些成分里，谱系学又重新获得了不可缺少的约束：它必须在任何单调的终局范围之外，记录下事件的独特性。

它必须在最无望的地方，在我们易于感到无历史的地方，寻求它们。

也就是说，在情感、爱情、良心、本能之中，寻找它们。

对其反复出现，它必须表现得敏感。

这不是为了追踪其发展的渐变轨迹，而是要将其以不同角色介入的种种场合分离出来。

最后一点，谱系学必须界定其不露面的那些例子，也即未被意识到的时刻（柏拉图在希拉库司，并未变成默哈默德）。

3因此，谱系学需要耐心，以及有关细节的知识。

它取决于原始材料的大量积累。

“它的庞大纪念碑”建立于“审慎和微不足道的真理上，并遵循着严格的方法”。

它们不可能是“大量蓄意的错误”形成的产品。

简而言之，谱系学需要苛刻的学识。

谱系学家并不把自己和历史对立起来，而哲学家崇高、深刻的凝视也许可以和学者鼹鼠式的视角形成对照。

相反，对理想的意指方式和无限的目的论拒绝作元形而上学的处理。

它把自己和关于“起源”的追求对立起来。

2、在尼采那里，我们发现“起源"4一词的两种用法：第一种用法未得到强调，并且发现与”创始“、”世系“、”血统"“出身”之类的用语交替使用。

例如，在《道德谱系学》一书里，“创始”或“起源”被同样用来指义务或负罪之良心的起源。

在《快乐的科学》一书讨论逻辑或知识的时候，其起源被不加区别地表示为“起源”、“创始”或“世系”。

该词的另一用法得到强调。

福柯尼采谱系学
福柯尼采谱系学(Foucaultian Genealogy)是一种对历史变化的分析方法，由法国哲学家马克·福柯发展而来。

他在《抗拒现代性》(Resistance to Modernity)一书中提出了“反思历史”（Reflection on History）的观点。

福柯尼采谱系学旨在检验各种历史表象，揭示历史关系
的政治性质。

它以质疑、反思和潜意识为主要理论，强调人类经历的历史性改变对于当下
的影响。

福柯尼采谱系学很少假定有一个单一的历史解释，而是坚持根据特定的历史情境进行研究，为不同社会、时代和文化中社会发展模式及其相关的内部变量建立新的历史记录。

它的目的是通过解构已有的观点来为新的历史观点提供参考和理解，以及采用另一种方式对待权威、归因和概念的生成。

福柯尼采谱系学可以作为社会科学研究中存在不同时代之间社会思想和政治实践的关系的
一种分析方法。

它认为，社会和文化社会理论将激发后代的研究活动，并从特定的时间和历史背景中获取理论和方法。

E.P. Thompson《今日之英仙座》(The Making of the English Working Class)就是一部优秀的福格采谱系学作品，其目的是展示20世纪初期英国工人阶级多样化文化的独特性。

总之，福柯尼采谱系学主张从新的角度审视历史，旨在检验历史性表象和政治解释，同时引入新的历史视角来解释不同时代之间社会思想和政治实践的关系。

福柯的系谱学：理论和方法——福柯的非线性思想米歇尔·福柯（Michel fou cault 1926-——1984）是法国当代着名思想史哲学家。

福柯生于1926年；巴黎高师哲学系毕业。

早年曾从事精神病学的理论和临床研究。

曾任教于克莱蒙-非兰特文学院教授。

1968年到1970年任巴黎大学文森学院哲学教授。

1970起任法兰西学院教授。

他的主要着作有：《古典时代癫狂的历史》（1961），《临床医学的产生》（1963），《词与物》（1966），《知识考古学》（1969），《监督与惩罚，监狱的诞生》（1975），《性史》第一卷；《知识的意志》（1976）等等。

福柯的生活道路和学术活动极具非线性特色，他曾是巴黎结构主义“五巨头”中最年轻的一位，他在70年代，仍然保持着旺盛的创造力，其哲学思想还有新的发展，影响面越来越大，以至有70年代的“新萨特尔”之称。

后来走向后结构主义。

再后来，成为法国解构主义运动领袖人物之一。

他是法国后现代哲学的重要代表，其哲学思想发生了重要的影响。

哈贝马斯曾说，在他们这一代人中，福柯是对时代精神影响最大的思想家。

福柯一生坎坷，屡遭不幸，患过严重的癫狂症，染上了同性恋，参加过法共，后来又退党。

福柯的论述语言极其晦涩难懂，使得他的思想不以为人所了解。

上个世纪70年代，他受聘为法兰西学院的“历史和思想系统教授”，他的学术活动也更多的注意于社会和政治方面。

那时他喜欢说自己是历史学家，由于福柯不是想革新西方史学传统而是要彻底破坏它，因而被广泛的视为一名“反历史家”，即反历史的历史学家。

所谓彻底破坏历史，就是说，他是用结构主义的方法重新研究历史。

他那个时代，从结构的角度研究历史已成为法国历史和思想史研究的传统，而福柯是其中最着名的人物。

他的系谱学对他来说，就是这种研究所取的极其重要成果。

系谱学是福柯的重要哲学方法，也是他的哲学理论的重要组成部分，体现了哲学家的非线性思想。

它来源于尼采，又超越于尼采。

福柯话语理论批判一、本文概述《福柯话语理论批判》一文旨在深入剖析米歇尔·福柯（Michel Foucault）的话语理论，并对其进行批判性的解读。

福柯作为法国后现代哲学家，其话语理论在学术界产生了广泛的影响。

本文将从福柯话语理论的核心概念入手，阐述其理论框架及其在知识、权力和主体建构方面的主要观点。

在此基础上，本文将进一步探讨福柯话语理论的贡献与局限性，以期对福柯的理论进行更为全面、客观的评价。

本文首先将对福柯话语理论的基本概念进行界定，包括“话语”“知识”“权力”等核心概念。

接着，本文将梳理福柯话语理论的发展历程，分析其理论框架的构成及其内在逻辑。

在此基础上，本文将重点探讨福柯话语理论在知识、权力和主体建构方面的主要观点，如话语与知识生产的关系、话语与权力的互动以及话语在主体建构中的作用等。

通过对福柯话语理论的深入分析，本文旨在揭示其理论贡献与局限性。

一方面，福柯的话语理论为我们理解知识、权力和主体的关系提供了新的视角，有助于我们深化对现代社会中话语现象的认识。

另一方面，福柯的理论也存在一定的局限性，如过于强调话语的相对性和不确定性，忽视了话语的客观性和确定性等方面。

《福柯话语理论批判》一文旨在通过批判性的解读，全面、客观地评价福柯的话语理论，以期为我们深入理解现代社会中的话语现象提供有益的启示。

二、福柯话语理论概述米歇尔·福柯，作为法国二十世纪最具影响力的思想家之一，他的话语理论在学术界产生了深远影响。

福柯的话语理论并不局限于语言学或言语行为的传统理解，而是将话语视为一种社会实践和文化权力的表现形式。

在他的理论中，话语不仅是语言的运用，更是权力关系的载体和产物。

福柯强调话语的建构性和生产性，认为话语不仅仅是传达信息或表达思想的工具，而是通过一系列规则、惯例和实践活动来塑造现实和社会认同。

话语通过不同的语言游戏和话语实践，如叙述、描述、解释和论证等，建构了人们的世界观、价值观和社会关系。

福柯知识谱系学
福柯（Michel Foucault）是20世纪法国哲学家、历史学家和
社会理论家，他提出了知识谱系学（archaeology of knowledge）这一概念。

知识谱系学是福柯一种关于知识形成、传播和权力机制的研究方法。

这一方法试图研究知识的历史运动、知识的产生和改变以及知识的权力运行机制。

福柯认为，知识并不是客观存在的，而是被权力、社会和历史等因素所塑造和制约的。

福柯在《话语与权力》中提出了“话语制度”（discursive regime）的概念，指的是一种特定的知识形成和运作方式。

他强调，知识是在特定历史时期和特定社会环境中产生和传播的，不同的话语制度会塑造不同的知识形态和权力体系。

福柯的知识谱系学方法注重对话语实践和权力关系的研究。

他提倡从历史文献和社会实践中寻找话语的产生和运作机制，分析知识形成和知识传播中的权力关系，并揭示知识对个体和社会的影响和调控。

知识谱系学对于研究权力、话语和知识的关系具有重要的价值。

福柯的这一理论方法对后来的后结构主义、后现代主义等理论流派产生了深远的影响。

福柯后期的系谱学理论分析作者：陈子衡来源：《中国民族博览》2021年第17期【摘要】福柯在1969年发表了《知识考古学》以后，将研究向度深化到了“知识—权力—伦理”当中的“权力”层面，福柯本人将其称为“系谱学”的研究。

本文将以福柯中后期的两本著作——《规训与惩罚》和《性经验史》为例，以其在两本著作当中不断深化的“权力”理论为基点，展开对其中体现的“系谱学”叙事模式的分析，这种“重构某种话语诞生”的微观史学模式消解了过去的宏大叙事，对20世纪80年代西方史学领域新文化史的兴起奠定了基础。

【关键词】福柯；系谱学；权力；史学理论；史学方法【中图分类号】B565 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）17-177-03【本文著录格式】陈子衡.福柯后期的系谱学理论分析——以《规训与惩罚》和《性经验史》为例[J].中国民族博览，2021，9（17）：177-179.一、“系谱学”（généalogie）概念分析“系谱学”概念来源于尼采，福柯在《尼采、系谱学、历史学》一文中对尼采《论道德的谱系》一书中的系谱学理论做了一个概括阐述。

尼采的系谱学为福柯提供了考古学研究方向、对象和模式的灵感，他提出了ursprung（起源）和herkunft（出身）两个概念之间的对立：前者指代19世纪批判史学和20世纪新史学领域存在的一个现象，即历史学家试图“给历史事实之上赋予一个合理化的形式，用一个先验进程来定义人类实际生活经验”[1]，这个进程可以是黑格尔历史哲学当中的绝对精神、兰克学派的“历史主义”和自然神论的进步史观等等，这是一种形而上学的史观；后者体现的就是拆解前者这种建立在所谓“社会科学化”的史学理论上的总体进程，系谱学应该是研究herkunft，即“如何出生”的，这种系谱学的研究本质上是实在的，是对真正的历史的解放，即描述权力关系和各种因素下知识、话语是如何形成的，但是这些标志性的话语实践是断裂的、偶然的，各个话语实践、认识型乃至权力关系之间是共时的，而非线性的、历时的。

《福柯》读后感500字
“他的考古学显示，真理通常是如何或相对于偶然历史背景而言的，而它打破本该超越特定的历史背景；他的系谱学显示，真理是如
何与权力和统治纠结在的，而它本该让我们免受权力和的影响。

如今，他找到了第二阶段接纳糙毛真理的途径，不是把虚无作为一套理论知识，而是作为一种生活手段：不是认识论的真理，而是伦理学的真理。

”
怎样度过一生？看遍哲学史，其中各位，大多过着世俗世俗涵义
上的悲惨生活。

然而思想话语，熠熠生辉。

穿越千年，还吸引着我。

语言是存在的家～
福柯我接触在之前的西哲史课上接触到。

当时被《疯癫与文明》
中的话语吸引。

去年买来看。

愚人船精彩。

最后的关于理性对这个的
建构以及对于非理性的驱逐，把我引向从未有过的思考。

之后看的书
中多多少少也会提到福柯。

在翻转电台听福柯的《词与物》《规训与
惩罚》。

手边有本《规训与惩罚导读》，正在看。

这是一个痛苦的过程。

因为没有基础，看起来这些地方不好理解。

还需要一点一点攀爬。

也是愉快的过程。

诱发看懂的一些点产生纯粹
的快乐。

同时提醒自己，应当认真语言学习。

看外文书只能看翻译，
是一件事倍功半的事情。

这些书都要四书的。

等下次看希望有看原班的能力。

知识，权力，规训，让我需先熟悉了这些词吧。