《中庸》全篇复习——条目
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珍藏:《中庸》全文及译文(完整版)导读:《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。
《中庸》一书共有三十三章。
三千多字,半小时就可以仔细读完一遍。
我们可以由其内容依序看到三个重点,就是:一,中庸;二,君子之道;三,诚。
第一至十一章所谈的以“ 中庸” 为主,第十二章以后“ 中庸” 一词只出现一次。
第十二章开始,多次谈及“ 君子之道” ,事实上,“ 君子” 一词在这本小书中,前前后后共出现三十五次。
然后,第十六章到二十六章,“ 诚” 成为主导观念。
其它的部分,涉及个人修身,先王治国平天下的原理。
走国学爱好者可以到我主页品鉴赏读。
第一章天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾(yú)离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见((xian))乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
儒家文化的《中庸》。
第一层意义:中不偏,庸不易。
是指人生不偏离,不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层意义:指中正、平和。
人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过,治怒唯有乐,治过喜莫过礼,守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说:只要保持一颗敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以长存,人的健康就得以保障。
第三层意义:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。
指人要拥有一技之长,做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位,要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。
」中者,天下之正道。
庸者,天下之定理。
中和是天下的根本【原文】天命之谓性(1),性之谓道(2),修道之谓教道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致(6)中和,天地位焉,万物育焉。
(第1章)【注释】(1)天命:天赋。
朱熹解释说:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。
”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。
(2)率性:遵循本性,率,遵循,按照,(3)莫:在这里是“没有什么更……”的意思。
国学经典《中庸》原文及完整注解,快来一起品读经典《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“ 四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
第一章天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
译文人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。
」「君子之中庸也,君子而时中。
小人之反(有书作“小人之反中庸也”,也有书作“小人之中庸也”)中庸也,小人而无忌惮也。
」译文仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。
”“君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
”第三章子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
」译文孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”第四章子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。
国学经典《中庸》全文及释义《中庸》是儘家思孟学派论修养境界的一部伦理学(或称道德哲学)专著。
此书在汉代时,被收入《礼记》一书,作为其中一篇。
到宋代,朱熹又从《礼记》书中抽出,并对其进行整理和注解,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,合称《四书》,成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。
《中庸》天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾(yd )离也;可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见((xian ))乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育/••L o【译文】人的自然禀赋叫做"性",顺着本性行事叫做"道",按照"道"的原则修养叫做"教"O"道"是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是"道〃To 所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做"中";表现出来以后符合节度,叫做"和"。
“中",是人人都有的本性;"和",是大家遵循的原则,达到"中和"的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
仲尼日:”君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中; 小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
"【译文】仲尼说:”君子中庸,小人违背中庸。
君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。
"子日:"中庸其至矣乎!民鲜能久矣!"【译文】孔子说:"中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!"子日:"道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。
《中庸》全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响。
《中庸》书名,有三层意思:1、为一般人说法。
中庸既不是上智,也不是下愚,中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差,庸是常道,也就是没有太过与不及,一般人就是容易想的多说的多做的少;恰好就是父子夫妇兄弟相处恰好,修道修心恰好,为人处事恰好,全力以赴恰好。
3、以中为用,也就是用中。
中是体,庸是用,明体才能达用,也才可以尽心尽性。
而中体是天命本性,所以本经由天命之性开始。
第一章:天命(1)、原文:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:上天赋予人的这一点真灵,就是人的自性本性。
人依循天理良心(本性)的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化,改毛病去脾气,能调整自己的太过或不及,而回到自性中道,这就是修道。
(2)、原文:道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故,君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不能。
莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
译文:“道”是不可以片刻离开的。
如果可离,就是身外之物了,不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方,要戒惧谨慎;在别人听不到的地方,要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的;没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎,战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
(3)、原文:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐是人人都有的情感,但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候,心是寂然不动的,所以没有(太过与不及)的弊病,这就叫做(中)。
《中庸》全文《中庸》全文【第01章】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
以上第一章,子思述所传之意,以立言。
首明道之本源出于天,而不可易;其实体备于己,而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。
【第02章】仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。
」「君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
」【第03章】子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
」【第04章】子曰:「道之不行也,我知之矣。
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之,不肖者不及也。
」「人莫不饮食,鲜能知味也。
」【第05章】子曰:「道其不行矣乎。
」【第06章】子曰:「舜其大知也与。
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎。
」【第07章】子曰:「人皆曰『予知』。
驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。
人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。
」【第08章】子曰:「回之为人也,择乎中庸,得一善言则拳拳服膺,而弗失之矣。
」【第09章】子曰:「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。
」【第10章】子路问强。
子曰:「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」「宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
」「衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
」「故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!」【第11章】子曰:「素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
」「君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
」「君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
《中庸》必背名句
以下为你列举部分中庸必背的名句:
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学近乎知。
力行近乎仁。
正己而不求于人则无怨。
君子之道,暗然而日章;小人之道,明然而日亡。
人一能之,己百之。
人十能之,己千之。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
万物并育而不相害。
道并行而不相悖。
有弗学,学之弗能,弗措也。
有弗问,问之弗知,弗措也。
有弗思,思之弗得,弗措也。
有弗辨,辨之弗明,弗措也。
——《中庸·第二十章》
愚而好自用,贱而好自专。
唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。
中立而不倚;强哉矫。
国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
——《中庸·第二十章》
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
越隐蔽的地方就越容易显露,越细微的事情就越容易彰显。
所以品德高尚的人在一个人独处独知之时,更要谨慎。
——《中庸·第二十章》
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,下之达道也,致中和,天地位焉,万物育焉。
——《中庸·第二十章》
君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
——《中庸·第二十章》。
《中庸》全文【第一章】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【第二章】仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
”【第三章】子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”【第四章】子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”【第五章】子曰:“道其不行矣夫!”【第六章】子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”【第七章】子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。
”【第八章】子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣。
”【第九章】子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”【第十章】子路问强。
子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”【第十一章】子曰:“素隐行怪,後世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
”【第十二章】君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
诗云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
【第十三章】子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
四书五经之《中庸》全文《中庸》全文天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和。
天地位焉,万物育焉。
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
”子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”子曰:“道其不行矣夫!”子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。
”子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善则拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”子路问强。
子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
《诗》云:‘鸢飞戾天,鱼跃于渊。
’言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
”子曰:“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。
’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
《中庸》全篇精解《中庸》是中国古代儒家经典之一,是《礼记》中的一篇,也是儒家五经之一。
它是儒家思想的重要代表,主要阐述了儒家的道德观念、人生哲学和政治理念。
本篇精解将逐章解析《中庸》的主要内容,以帮助读者更好地理解这一经典。
第一章:中庸之道本章主要阐述了中庸之道的概念和重要性。
中庸之道是指在行为和思想上保持平衡和适度,不偏不倚。
它是儒家道德修养的最高境界,也是实现个人和社会和谐的基础。
第二章:中庸的实践本章讲述了中庸之道在实际生活中的应用。
它强调在日常生活中,人们应该遵循中庸之道,既不应过于放纵,也不应过于约束自己。
通过中庸之道,人们可以实现内心的平静和和谐。
第三章:中庸与仁爱本章阐述了中庸之道与仁爱之间的关系。
它指出,仁爱是中庸之道的核心,只有在仁爱的基础上,才能实现中庸之道。
仁爱是人们行为和思想的指导原则,是实现个人和社会和谐的基石。
第四章:中庸与礼本章讨论了中庸之道与礼的关系。
它认为,礼是中庸之道的外在表现,是社会秩序和政治稳定的重要保障。
通过遵守礼节和礼仪,人们可以维护社会和谐,实现个人与社会的平衡。
第五章:中庸与智慧本章强调了中庸之道与智慧的关系。
它认为,智慧是中庸之道的重要组成部分,只有通过智慧,才能正确理解和实践中庸之道。
智慧使人们能够正确处理各种问题,实现个人和社会的和谐。
第六章:中庸与忠诚本章讲述了中庸之道与忠诚之间的关系。
它指出,忠诚是中庸之道的重要体现,只有在忠诚的基础上,才能实现中庸之道。
忠诚是人们行为和思想的动力,是实现个人和社会和谐的保障。
第七章:中庸与信本章阐述了中庸之道与信的关系。
它认为,信是中庸之道的基础,只有在信的基础上,才能实现中庸之道。
信是人们行为和思想的准则,是实现个人和社会和谐的基石。
第八章:中庸与修身本章讨论了中庸之道与修身的关系。
它强调,修身是中庸之道的核心,只有在修身的基础上,才能实现中庸之道。
修身是个人道德修养的过程,是实现个人和社会和谐的起点。
《中庸》全篇复习——条目
2016-11-20
《中庸》全篇讲解内容多,拟出条目,便于整体把握复习。
一、《中庸》立论——“天命之谓性,率性之谓道”(人生就是把自己的天性完美地发挥出来)(01章)
二、《中庸》重要作用(核心是“中庸”(2~9章,大略)
三、“中庸”之道的起点——自强(从心底抓)(10~11章)
四、《中庸》的现实可行性——在天地也在身边(12章)
五、“中庸”之道的方向及原则——忠恕之道(人性做到极致)(13~16章)
(一)“中庸之道”在“忠恕”(13章)
(二)以心换心行“忠恕”(14章)
(三)“忠恕”之道需脚踏实地(15章)
(四)“忠恕”之道需长期实践(16章)
六、“中庸”之道总的精神——孝(对人类文明性的继承)(17~19章)
(一)“孝”是处理社会关系的前提(17章)
(二)“孝道”需遵“礼”而践行(18章)
(三)“孝道”要善于继承先人遗志(19章)
七、“中庸”之道的践行路径——真我(坦诚面对自己的人生)
(20章)
五达道:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友;
三达德:智、仁、勇
(一)社会关系的根本原则——仁、义、礼
(二)社会关系的处理方式——智、仁、勇
(三)处理社会关系的具体方法——核心在“诚”
前瞻性、理性地管理目标——
以“诚”理性前瞻性地发展人生——
持之以恒地学习、思考、领悟——
八、承上启下的21章——自诚明与自明诚
九、自诚——向内的自我转向(22~27章)
(一)“诚”之内核及效果——儒家的民主思想(22章)
(二)实现“诚”的基本原则——“曲”(23章)
(三)“诚”的效果——洞悉万物(24~25章)
洞悉万物——
“诚”至物我同一——
(四)“诚”延续——博厚积累(26章)
(五)“诚”之路径——研识知理(27章)
十、儒家终极理想及实践——小结(28~33章)(讲解重点)
(一)在位谋政,尽能行事(28章)
(二)榜样典范,至圣先师(30章)
(三)儒家之终极理想——圣域(32章)
38
闺女的妈咪
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