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孟子《生于忧患,死于安乐》原文及翻译篇一：生于忧患死于安乐_原文__翻译_书下注释生于忧患，死于安乐一、原文：舜发于畎（quán）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（g é）举于鱼盐之中，管夷（Yi）吾举于士，孙叔敖（ao）举于海，百里奚（xi）举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（bì）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
二、解词：1、书下注释：（1）发：起，指被任用。
（2）畎亩：田间、田地。
(3)举：任用，选拔。
这里是被选拔的意思。
（4）版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
筑，捣土用的杵。
(5)举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。
士，狱官。
(6)市：集市。
(7)任：责任，使命。
(8)也:语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
(9)饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦。
(10)空乏，资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困（之苦）。
(11)行拂乱其所为：使他做事不顺。
拂，违背。
乱，扰乱。
(12)动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
(13)曾益：增加。
曾，通“增”，增加。
(14)恒过：常常犯错误。
(15)衡于虑：思虑堵塞。
衡通“横”，梗塞，指不顺。
(16)作：奋起，指有所作为。
(17)征于色：表现于脸色。
意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。
(18)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
(19)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。
(20)入：指在国内。
（21）法家拂士：法家，守法度的大臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
拂，通“弼”，辅佐。
(22)出：在指国外。
（23）敌国：势力、地位相等的国家。
(24)生于忧患：因有忧患而得以生存(31)死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。
孟子全文注释译文孟子全文注释译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面小编收集了有关孟子全文注释译文，供大家参考。
《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
万章章句下（四）—《孟子》原文、译文及评析知人论世原文：孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。
颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”注释：①尚：同“上”。
②颂：同“诵”。
译文：孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。
如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。
吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。
这就是上溯历史与古人交朋友。
”题解：孟了的本意是论述交朋友的范围问题。
乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。
如果朋友遍天下还嫌不足，那就有上溯历史，与古人交朋友了。
当然，也只有神交而已。
这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。
而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。
这就是所谓“知人论世”的问题了。
实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。
它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。
事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。
所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。
由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。
孟子简介及《孟子》介绍孟子(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
《孟子》简介《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
孟子三章原文孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家之一，被尊称为"孟子"。
他的思想思维深邃而且有很高的观察力和洞察力，他的学说是儒家学派的重要组成部分。
孟子的著作有《孟子》和《孟子校刊》，其中《孟子校刊》是一本资料丰富的书籍，记载了孟子的重要言论和观点。
本文将为您带来《孟子三章原文》的全文内容。
第一章：尽心章原文孟子曰：“尽心者，矣乎人之性具矣。
矣乎人之性具矣，则能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性矣。
能尽人之性矣，则能修其身矣。
能修其身矣，则能治其家矣。
能治其家矣，则能治国矣。
能治国矣，则能治天下矣。
”孟子在《尽心章》中强调了人的秉性。
他认为，每个人都天生具备了尽心的能力。
当我们尽心去发挥我们的天赋才能和能力时，我们就能完全发挥出人类的优秀品质。
只有尽心去进行自我修养，我们才能改善自己的性格，进而修身齐家治国平天下。
第二章：不如火篇原文孟子曰：“不如火，靡受焉。
火，吾以役余明也。
人之有性也，犹有物之有状也。
墨之疾也，海纳百川，有容乎大。
山之疾也，鸟飞鼓翼，有旅乎高。
故形之疾也，人情服膺，有事乎中。
人之性，非易移易变者也。
”《不如火篇》中，孟子运用火的比喻来阐述人的天性不容易改变。
他讲到，火燃烧而不停止，照明并提供热量。
同样，人的天性也是固定而不易变动的，就像山和海的特点一样。
这一章告诉我们，人的天性内在稳定，不会轻易改变。
因此，我们应该珍惜并发挥自己的天性特点，而不是追求不符合自己本性的东西。
第三章：先王篇原文孟子曰：“先王者，有国家而后有先王。
有先王。
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
司马迁《史记·孟子荀卿列传》原文|译文《史记·孟子荀卿列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
本篇是孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，极似类传。
下面我们一起来看看吧!《史记·孟子荀卿列传》原文作者：司马迁太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。
曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰“放於利而行，多怨”。
自天子至於庶人，好利之弊何以异哉!孟轲，驺人也。
受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当是之时，秦用商君，富国彊兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
其後有驺子之属。
齐有三驺子。
其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，後孟子。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
“天将降大任于斯人也”原文《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患,死于安乐》注释(1)任：责任，使命。
(2)是：这样的。
(3)也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
(4)苦其心志：使他的思想痛苦。
心志，思想。
(5)劳其筋骨：使他的筋骨(身体)劳累。
(6)饿其体肤：意思是使他经受饥饿(之苦)。
(7)空乏：资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困之苦。
(8)行拂乱其所为：使他做事不顺。
行，指每一行为，每做一件事。
拂，违背。
乱，扰乱。
其所为，指其所做的事。
(9)动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
动，惊动，震撼。
忍，坚韧。
(10)曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。
曾，通“增”，增加。
所不能，指原先所不具备的能力。
曾益：增加。
《生于忧患死于安乐》作者介绍孟子(前372一前289)，名轲，战国中期邹国(今山东邹城)人，继孔子之后儒家最重要的思想家。
孟子曾周游列国，推行他的“仁政”思想和“王道”主张，但由于当时诸侯国忙于战争兼并，其观点被认为是“迂阔”，几乎无人采纳。
孟子晚年回邹国与弟子著书立说，作《孟子》7篇，共269章。
《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。
是“斯人”还是“是人”10月26日，人民教育出版社中学语文编辑部表态，该出版社从1961年收录孟子的《生于忧患，死于安乐》课文以来，历套教材文章一直是“故天将降大任于是人也”，从未有过“故天将降大任于斯人也”，不过“斯”和“是”两个字，都表示“这”的意思。
可调查显示，94%的网友认为，自己印象中，被天降大任的一直是“斯人”。
高中文言文《史记·孟子荀卿列传》全文阅读及翻译太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。
曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。
故曰“放於利而行，多怨”。
自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也。
受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
其後有驺子之属。
齐有三驺子。
其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，後孟子。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
是以驺子重於齐。
適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。
適赵，平原君侧行撇席。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
作主运。
其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。
三字经[ 宋朝] 王应麟原文人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。
自修齐，至平治。
孟子《生于忧患死于安乐》原文及翻译第一篇范文：生于忧患死于安乐_原文__翻译_书下注释生于忧患，死于安乐一、原文：舜发于畎（quán）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷（Yi）吾举于士，孙叔敖（ao）举于海，百里奚（某i）举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（bì）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
二、解词：1、书下注释：（1）发：起，指被任用。
（2）畎亩：田间、田地。
(3)举：任用，选拔。
这里是被选拔的意思。
（4）版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
筑，捣土用的杵。
(5)举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。
士，狱官。
(6)市：集市。
(7)任：责任，使命。
(8)也:语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
(9)饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦。
(10)空乏，资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困（之苦）。
(11)行拂乱其所为：使他做事不顺。
拂，违背。
乱，扰乱。
(12)动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
(13)曾益：增加。
曾，通“增”，增加。
(14)恒过：常常犯错误。
(15)衡于虑：思虑堵塞。
衡通“横”，梗塞，指不顺。
(16)作：奋起，指有所作为。
(17)征于色：表现于脸色。
意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。
(18)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
(19)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。
(20)入：指在国内。
（21）法家拂士：法家，守法度的大臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
拂，通“弼”，辅佐。
(22)出：在指国外。
（23）敌国：势力、地位相等的国家。
(24)生于忧患：因有忧患而得以生存(31)死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。
《孟子》孟子序说韩子曰："尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
'程子曰"韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。
假设无所见，不知言所传者何事。
' 又曰："孟氏醇乎醇者也。
荀与扬，大醇而小疵。
'程子曰"韩子论孟子甚善。
非见得孟子意，亦道不到。
其论荀扬那么非也。
荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。
扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。
'又曰："孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。
其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。
惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。
自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。
故求观圣人之道者，必自孟子始。
'程子曰："孔子言参也鲁。
然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。
观其启手足时之言，可以见矣。
所传者子思、孟子，皆其学也。
'又曰："扬子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
夫杨墨行，正道废。
孟子虽贤圣，不得位。
空言无施，虽切何补。
然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。
其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。
所谓存十一于千百，安在其能廓如也?然向无孟氏，那么皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
'或问于程子曰："孟子还可谓圣人否?'程子曰："未敢便道他是圣人，然学已到至处。
'愚按：至字，恐当作圣字。
程子又曰："孟子有功于圣门，不可胜言。
仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。
仲尼只说一个志，孟子便说很多养气出来。
只此二字，其功甚多。
'又曰："孟子有大功于世，以其言性善也。
'又曰："孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。
《孟子》全文注音翻译孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
《孟子》一书的全文孟子全文《孟子梁惠王上》孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑为后义而先利，不多不其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利～”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。
乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如, ”曰:“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时如山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。
人死，则曰:非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰:非我也，兵也。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
“梁惠王曰:“寡人愿安乘教。
”孟子对曰:“杀人以梃与刃，有以异乎,”曰:“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎,”曰:“无以异也。
”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也,仲尼曰:始作佣者，其无后乎～为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也,”梁惠王曰:“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可,”孟子对曰:“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。
王往而征之，夫谁与王敌,故曰:仁者无敌。
王请勿疑。
”孟子见梁惠王。
出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰:’天下恶乎定,’吾对曰:’定于一’’孰能一之,’对曰:’不嗜杀人者能一之。
’’1孰能与之,’对曰:’天下莫不与也。
王知夫苗乎,七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。
其如是，孰能御之,今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之,’”齐宣王问曰:“齐桓晋文之事，可得而闻乎,”孟子对曰:“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎。
”曰:“德何如，则可以王矣,”曰:“保民而王，莫之能御也。
”曰:“若寡人者，可以保民乎哉,”曰:“可。
”曰:“何由知吾可也,”曰:“臣闻之胡纥曰:’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:“牛何之,”对曰:“将以鑫钟。
”王曰:“舍之。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰:“然则废鑫钟与,”曰:“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸,”曰:“有之。
”曰:“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰:“然。
诚有百姓者～齐国虽偏小，吾何爱一牛。
即不忍其觳觫，若无罪而就死地。
故以羊易之也。
”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,” 王笑曰:“是诚何心哉,我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说曰:“诗云:他人有心，予忖度之。
夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也,”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
则王许之乎, ”曰:“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰:“不为者与不能者之形，何以异,”曰:“挟大山以超北海，语人曰:我不能。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰:我不能。
是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
言举斯心，加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
王请度之。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与,”王曰:“否。
吾何快于是～将以求吾所大欲。
”“可得闻与,”王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与,抑为采色不足视于目与, 声音不足听于耳与,便嬖不足使令于前与,王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉,”曰:“否。
吾不为是也。
”曰:“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰:“若是其甚与,”曰:“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”曰:“可得闻与,”曰:“邹人与楚人战，则王以为孰胜,”曰:“楚人胜。
”曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉,盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。
其若是，孰能御之,”王曰:“吾昏，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”曰:“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱2而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉～王欲行之，则盍反其本矣。
五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”《孟子梁惠王下》庄暴见孟子曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
曰好乐何如,”孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～”他日见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸,”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～今之乐，犹古之乐也。
”曰:“可得闻与,”曰:“ 独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:“不若与人。
”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也,’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰: ’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也,’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
”齐宣王问曰:“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:“于传有之。
”曰:“若是其大乎,”曰:“民犹以为小也。
”曰:“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也,”曰:“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。
则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎,”齐宣王问曰:“交邻国有道乎,”孟子对曰:“有。
惟仁者为能以大事小。
是故汤事葛，文王事昆夷。
惟智者为能以小事大。
故大王事獯鬻，句践事吴。
以大事小者，乐天者也。
以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。
诗云:畏天之危，于时保之。
”王曰:“大哉言矣～寡人有疾，寡人好勇。
”对曰:“王请无好小勇。
夫抚剑疾视曰:’彼恶敢当我哉,’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之。
诗云:王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。
此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
书曰:天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志,一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”齐宣王见孟子于雪宫。
王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也。
为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰:’吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也,’晏子对曰:’善哉问也。
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。
诸侯3朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰:吾王不游，吾何以休;吾王不豫，吾何以助。
一游一豫，为诸侯度。
今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
