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內蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)Journal of Inner Mongolia Normal University (Philosophy & Social Science)2 21 年1 月第50卷第1期Jan. 2021Vol. 50 No. 1辨与变——《文心雕龙•辨骚》篇主旨探微李金秋(內蒙古师范大学学报编辑部，內蒙古 呼和浩特010022)C SS SS S S SS SS S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S S S e /X/1S S e /X/1S S «/［摘 要］《文心雕龙•辨骚》是“文之枢纽”的结篇，其主旨在于通过辨析以屈原《离骚》为代表的楚辞是“取 曙经义，亦自铸伟辞"之作,指摘前贤评析楚辞之不足，明辨后人学习楚辞的偏颇，提出“倚雅颂，驭楚篇'‘的创作准则。
刘勰正是通过对楚辞的辨析与定位，借此对当时的文坛流弊予以规范，并探求文变的规律，同时也对魏晋时期的文学进行了反思。
［关键词］文心雕龙；辨骚；楚辞；依经立义；诗教［中图分类号］I206. 2［文献标识码］A ［文章编号］101 —7623(2021)01 —0098 —06DOI ：10. 3969/j. issn. 1001 —7623. 2021. d dl《辨骚》篇位列《文心雕龙》“文之枢纽”五篇之末,是结篇，也是“文之枢纽”与“论文叙笔”的节点。
从语法角度来看,五篇的篇名均是述宾结构。
前三篇——《！道》《征圣》《《经》(着重号均为笔者所加，下同)•，释义为“本乎道”“师乎圣”“体乎经”。
“原”“征”“宗”作为述宾结构的述语,其义皆属于本正源清，故要追根溯源;从感情色彩来讲, “道”“圣”“经”是根基，不可撼动，唯有遵循方可行。
2007年11月鲁东大学学报(哲学社会科学版)Nov .,2007第24卷第4期Ludong University Journal (Phil os ophy and S ocial Sciences Editi on )Vol .24No .4 收稿日期:2007-06-20 作者简介:凌川(1978-),男,山东临沂人,文学硕士,鲁东大学学报编辑部编辑。
《文心雕龙・辨骚》篇要旨辨正凌 川(鲁东大学学报编辑部,山东烟台264025) 摘 要:《辨骚》篇认为以《离骚》为代表的屈原的文学作品是宗经并将其具体化的杰出典范,体现了学习经典和发挥个人的才情以实现艺术独创性的完美结合。
因此刘勰使用“骚经”这一《文心雕龙》当中并不多见的称谓,给予屈骚的文学价值和艺术成就以高度评价,认为它“气往轹古,辞来切今”、“笼罩《雅》、《颂》”,继承并超越了经书。
同时屈原作品在汉魏六朝的流行以及后世文人不正确地学习、模仿《离骚》而导致的“流弊不还”恰恰成为推行宗经主张的最大障碍,反而累及到对屈原的文学地位的界定,“轩翥诗人之后,奋飞辞家之前”,亦经亦辞,非经非辞。
刘勰这一巧妙的安排一方面确立了经书的崇高地位,同时通过将屈骚纳入宗经评价体系的方法,也合理地解决了屈骚的身份认定问题,清除了推行宗经主张过程中的一大障碍。
关键词:《辨骚》;宗经;具体化 中图分类号:I 206 文献标识码:A 文章编号:1673-8039(2007)04-0065-04 《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”,无论是就体系结构的完备性,还是理论思维的深邃性和创新性,都具有里程碑式的地位和影响。
我们看到,尽管对《文心雕龙》的研究不断深入,全书的基本内容和篇目结构逐渐明晰起来,但时至今日研究者对《文心雕龙》的基本思想和刘勰的写作思路、体例问题仍然各说其是、聚众纷讼,难以取得共识。
《辨骚》篇做为《文心雕龙》“文之枢纽”五篇当中的第五篇在学界引发的分歧和争论最为突出,尤为引人注目。
《文心雕龙辨骚》“奇贞(正)”辨——兼谈童庆炳先生的“‘奇正华实’说”魏伯河【摘要】《文心雕龙·辨骚》中有“酌奇而不失其贞(正),玩华而不坠其实”一组对偶句,各家解读有歧异,或以为这是对后来作者效法楚辞时毋忘以“雅颂”即《诗经》为根本的忠告,或以为这是对楚辞艺术经验的总结.这一差异绝非无关宏旨,而是关涉刘勰对楚辞的评价,乃至其宗经思想在全书中的贯彻.童庆炳的《<文心雕龙>“奇正华实”说》,建基于对《辨骚》这一关键语句的误读之上,立论并不坚实,因而有予以辨析之必要.而类似的解读歧异,多与骈文特殊的表达方式有关;这一现象启示我们,阅读《文心雕龙》,应该注意研究其骈文语言特点,首先突破其语言障壁.【期刊名称】《语文学刊》【年(卷),期】2018(038)006【总页数】7页(P1-7)【关键词】文心雕龙;奇正华实说;刘勰;童庆炳【作者】魏伯河【作者单位】山东外事翻译学院国学研究所,山东济南 250031【正文语种】中文【中图分类】I206.2刘勰(约465-约520)《文心雕龙》中的《辨骚》篇，是争议颇多的一个篇章。
其中有这样一个语段，各家理解颇不相同，但似乎尚未引起过正面交锋，更未引起应有的关注。
其文曰：若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
[1]25这段文字看上去解读难度并不大，在实际的解读中，多家并不一致，尤其对其中“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”一组对偶句的解读，有明显歧异。
本文就不同的解读意见各举两例，并略加评析，进而揭示误读产生的原因，并对童庆炳先生(1936-2015)《〈文心雕龙〉“奇正华实”说》一文的立论依据提出不同看法。
一、两种相反的解读在《文心雕龙解析》一书中，周勋初先生(1929-)对这一段落作了会通的解读，他的意见是：楚辞的成就是多方面的，但总的说来，则是提高了作家抒写情怀和刻划(画)事物形象的能力；楚辞的影响也是深而广的，但最明显的作用则在提高了赋家的写作技巧。
第一，骚体文学的文学和文化价值在我国传统文学中，《诗经》代表的是黄河文化，《楚辞》代表的是长江文化。
这是中国文学的两大源头战国时期，在楚地的文学中孕育着丰富的飘逸、艳丽、深邃的浪漫主义色彩，骚体文学便在这片土地上生根发芽。
而以楚辞为代表的骚体文学作为文化的象征，标志着中华民族文化起源之一。
它在我国有着深刻的文学和文化价值，它是任何研究文体、文论、文化的文学家、文论家、社会学家都无法跳跃的阶段。
它在一定程度上影响了整个中国文学的发展演变。
“楚辞”出现后，最直接的继承骚体方式来进行创作的便是汉代的赋作家。
在楚辞影响下，汉初骚体赋应运而生。
它为北方的汉大赋提供基础，是楚辞向汉赋过渡的文体，是南北文化融合的结果。
“骚体赋”在一定程度上借用了楚辞的形式、语言、手法，体现了楚地特色。
而且精神层面上，一定程度上也继承了屈、宋的追求，也反映了所谓贤人失志的情绪。
从风格上来讲，楚辞由于更多描写楚地楚物，以楚地巫祭文化为基础，体现了浪漫主义色彩，而骚体赋是北方文化的产物，基本上以北方文化为基础，因此虽有幽怨、不满、幻想，但更多的是对现实的一种表现，在浪漫色彩上远不及楚辞。
继“骚体赋”之后又是汉大赋的兴盛，它最突出的特点是以铺排为主要写作手法，成为“有汉一代之文体”。
之后汉末的抒情小赋，魏晋南北朝时期的赋作，以及清代《红楼梦》等的创作，都深受骚体文学影响。
另外，骚体文学中的神话传说故事也与黄河文化不一样，对中国文化影响也是深远的。
具体概括而言，骚体文学的文学价值有以下几点：1、开创了中国诗歌的浪漫主义潮流，后代文人无不推崇备至。
2、骚体文学所涵盖的，既有屈原、宋玉而后的纯骚体的文学、楚歌体等内容，又有与这种文体相互联系的诗歌、骈文、曲子词、戏曲等多种文体，可见楚辞对于后世的影响多么深广！3、贤人失志的文风由屈原开始蔓延着整个中国文学史之中。
文化价值主要有以下几点1、“楚辞”作为一代之文学，不仅寄托着作者的思想情感，更反映了当时楚地贤人失志、百姓困苦不堪的生活。
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第7讲：辨骚篇）文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第七讲：《文心雕龙.辨骚》篇导读教学内容：《文心雕龙.辨骚》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙.辨骚》篇的文章内容和作者思想，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.辨骚》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.辨骚》篇导读《辨骚》是《文心雕龙》的第五篇。
从这篇起，到第二十五篇《书记》的二十一篇，是全书的第二部分。
这部分主要是就文学作品的不同体裁，分别进行分析和评论。
本篇主要论“骚”，但不限于屈原的《离骚》，也评论了《楚辞》中的大部分作品。
所谓“辨”，就是对《楚辞》的不同评价，辨其是非；对《离骚》与其它经典，辨其异同；对《楚辞》中屈、宋作品成就，辨其高下。
【原文】（一）自《风》、《雅》寝声①，莫或抽绪②；奇文郁起③，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后④，奋飞辞家之前⑤；岂去圣之未远⑥，而楚人之多才乎？昔汉武爱《骚》⑦，而淮南作《传》⑧，以为：“《国风》好色而不淫⑨，《小雅》怨诽而不乱⑩，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中⑾，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁⑿，虽与日月争光可也。
”⒀班固以为⒁：露才扬己，忿怼沉江⒂；羿、浇、二姚⒃，与《左氏》不合⒄；昆仑、悬圃⒅，非经义所载。
然其文辞丽雅，为词赋之宗⒆，虽非明哲，可谓妙才。
王逸以为⒇：诗人提耳21，屈原婉顺22。
《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘翳23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。
及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。
四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。
褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。
【注释】①《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。
寝：止息。
②抽绪：指继续写作。
摘要：刘勰的《文心雕龙·辨骚》篇是对“骚”进行批评的一篇专著，除充分肯定屈原的价值和地位外，还阐释了自己对文学审美本质和创作规律发展的看法，提出“四同”、“四异”说，归正以往文人对楚辞有失公允的偏见，明确“骚体”的发展方向。
关键词：刘勰、《文心雕龙·辨骚》、文之枢纽、“四同”、“四异”一、《文心雕龙·辨骚》篇概述及其“文之枢纽”的地位《文心雕龙·辨骚》是对屈原的《离骚》及其所代表的楚辞作品进行批评的一篇专著，文中作者认为以《诗经》为代表的儒家经典是做出辨析评判的标准，提出著名的“四同”、“四异”说，影响深远，我们后世学者需要思考的就是刘勰对于《离骚》到底是持一种怎样的态度，通过《辨骚》这一篇体现了作者怎样的文艺创作见解。
《文心雕龙》是南朝理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年间，它是中国文学理论批评史上第一部有严密理论体系的专著。
全书共10卷，50篇，以儒家思想为核心，兼采道家，又结合当时的齐梁文学创作实践，阐述了语言文学发展的审美本质和创作规律。
《原道》、《徵圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》这五篇是刘勰创作的核心，刘勰在《序志》篇中指出“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽”，作者试图通过这五篇的阐述来确定文学创作应该遵循的基本原则，前三篇我们可以明确看出作者传达的信息，写诗作文应该合乎天地万物亘古不变的道义，应该向古代的先贤圣人学习，还应该尊崇儒家的经典著作，但对于后两篇是否应该被列入“文学总体论”之列，历来是争论不休，特别是《辨骚》篇，“骚”是一种文体，是战国时期楚辞的代表形式，因此这篇应该与后面的《明诗》篇一并归为“文体论”一类，刘勰却将其作为总领全书的篇章有何意义，学者们众说纷纭。
梁绳袆先生的《文学批评家刘彦和评传》中，把《文心雕龙》前四篇归为“文学本源论”，而将《辨骚》以下的二十一篇归为“文章流别论”，范文澜先生的《文心雕龙注》中也是这样区分的。
