浅析文心雕龙之“气”

浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。

本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。

“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。

“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。

关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。

追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。

当时人们对该词已有明确、稳定的理解。

即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。

风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。

如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。

风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。

文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。

刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。

魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。

将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。

释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。

此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。

《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

《文心雕龙》读后感（通用10篇《文心雕龙》读后感篇1假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。

刘勰解释到文心在于说明写文章时对于心思的利用；其次是文章的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。

里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提升了我的认识。

下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。

一.感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。

何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。

意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。

要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。

如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。

我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。

在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。

说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。

为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。

从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才能自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。

我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。

先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。

再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。

咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。

从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。

化链条总结如下 ：
道 心 （ 理 、 道 ） “ 图 ” “ 书 ”一 圣人 一 文 （ 神 神 一 河 、洛 文
章） 刘勰说 ：道 沿圣 以垂文 ， 因文 以明道 ” 其 中前一 个 “ 圣 ，
“ ” 与 后 一 个 “ ” 的含 义 是 不 同的 。 前 者 是 指 “ 心 ” 道 字 道 字 道
以敷 章， 研神 理 而设 教 ， 象乎 河洛 ， 取 问数 乎蓍 龟， 天文 以 观
极 变， 察人 文以成化 ； 然后 能经纬 区宇， 弥纶彝宪 ， 挥事业 ， 发
彪 炳 辞 义 。故 知 道 沿 圣 以 垂 文 ， 因文 而 明 道 。 通 而 无 滞 ， 圣 旁
之 “ ， 神理 ” “ 道” 与“ 、 神道 ” 的含义一致 。其 中“ 神理 ” 一词主
不 能 追 其 极 ； 器 易 写 ， 辞 可 得 喻 其 真 ； 非 短 长 ， 自难 形 壮 才 理
撰写《 文心雕龙》 阐述圣人 的为文之术 ， 来 以正六朝浮靡之文
风 。 由 此 可Байду номын сангаас见 ，心 ” 在 全 书 中 的地 位 很 重 要 ， 的 内 涵 十 “ 字 它
分丰富 ， 对于理解全书的理论体系及文学思想有很大启示 。 “ 字在《 心” 文心雕龙》 书中共 出现 了 １２次 。具体 来 一 １ 说 ，心 ” “ 字有 内心 、 用心 、 心意 、 心灵 、 心情 、 心胸 、 决心 、 感情 、 思想 、 品质等意 。周 振 甫认 为 《 心 雕 Ｊ》 谈 的 “ ” 有 文 宅 所 心 ，
含义 ， 很 合 理 的。笔 者 以为 ， 细 分 的话 ， 勰 所 谓 的 是 若 刘 “ ， 心” 应该 分为 “ 道心 ” “ 、 天地之心 ” “ 人之 心 ” “ 般 、圣 与 一

论《 文心雕龙 ・ 体性》 中的“ 气＂ 人
卓 霞 姚 国松 ｚ ，
（． 华 职 业 技 术 学院 师 范 学 院 ， 江 金 华 ３ １０ ；． 江 师 范 大 学 外 语 学 院 ， 江 金 华 ３ １ ０ ） １金 浙 ２０ ０ ２浙 浙 ２ ０ ０
摘 要 ：人 气” “ 理论是 中 国传 统哲 学的 一个 重要 内容 。历代 学人 都 曾发 展 和丰 富该 理论 ， 刘勰 亦然 ， 努 其 力主要 体现 在《 心雕 龙》 文 中。本 文仅 择 其“ 体性 ” ， 篇 阐释其 中“ 气” 人 的分 类 、 形成 原 因及 意义 。
念 中 ． 体 是 包 含 了“ ” 人 气 的生 命 原 体 ． “ ” 一 种 依 是 气 的
厚 信石 未达 人气 ； 闻不 争 ， 达 人心 。” 鬼 谷 子 ． 工， 名 未 Ⅲ《 本 经 阴符 七 术 ． 志法 灵 龟 》 养 中有 ： 将 欲 用 之于 人 ． “ 必先 知
其 养志 ， 人气 盛衰 。 知 而养 其气 志 ， 察其 所安 ． 以知其 所 能 也 。” 圆董 仲舒 的 《 秋 繁露 ・ 春 天地 阴 阳》 中认 为 ： 是 天 地 “ 之 间 ， 虚而 实 ， 常渐 是 澹澹 之 中 ， 以治乱 之 气 ． 之 若 人 而 与 流 通相 觳也 。 人气 调 和 ， 故 而天 地之 化美 ， 觳于恶 而 味败 ． 此 易之 物也 ” 以上提 到 的几 种 “ 气 ” 本上 都具 有 人 嘲 人 基 心 、 的意志 、 人 人的精 神状态 和道 德境界 等涵 义 其二 ． 诸 如 汉代 王 充 的 《 论衡 ． 死 》 ：人 未 生 ， 论 中 “ 在元 气 之 中 ： 既 死 ， 归元 气 。元 气 荒忽 。 气在 其 中。” 死 人不 能变 成 复 人 （ 鬼 ， 么也 就没 那 有 出生 时 ， 元 气之 中 ； 死 了 以后 ． 回 归 到元 气 之 中 在 人 又 去 。 气恍 惚不 清 。 成人 的气存 在其 中。 这 里 的“ 元 构 ） 人气 ” 就带 有 了明确 的“ 的生 命之 气 ” 意义 人 的 传 统 “ 气 ” 想 的 涵义 也 许 更 为宽 泛 ． 里 只择 取 人 思 这

一
结果； 阳性 事物 的特点 在于 刚健 ， 阴性 事物 的特 点在 于柔 顺 ， 以阴 阳的对立 也 就具 体化 为刚柔 的对立 。 所
比如 ： 柔上 而 刚下 ， 气 感应 以 相 与 ”３ 、 乾 ， “ 二 ［ ］ “ 阳 。 物也； ， 坤 阴物 也 。 阴 阳合 德 ， 刚 柔 有体 ”３ “ 而 ［曲、 观 ］ 变 于阴 阳而 立卦 ， 发挥 于 刚 柔 而 生 爻”。３ 阴 阳刚 ［。。 ］
念 的气 论 思想 。现择 其精要 ， 述一 二 。 略
（ ） 一 哲学意 义之气
在 哲学 层 面上关 于气 的论述 ， 老子 》《 《 、 淮南 子 》 中都有 所 涉及 ， 而相对 集 中地 体 现 在《 易 》 周 的相 关
面； 而其 文气 论思 想 源于 曹丕 ， 并有 所发 展 。
谓 “ 天之道 日阴与 阳 ， 地 之道 日柔 与 刚”３。 最 立 立 ［ ９， ］
子 的精神 修养 方法 ， 它主 要是 通 过 “ 虚静 无 为 ” “ 、 无 知无 欲 ” 培 养 “ 静 恬 淡 寂 寞无 为 ” ］ 的精 神 境 来 虚 ｃ３ ５３ 界 。可 以说 ， 子 的纯 气 论对 中 国古 代 审美 理 论 的 庄
个重 要 内容 的 。刘勰 本 人 的文 气 论 思 想 ， 大 丰 大
富、 深化 、 展 了以 往 文气 论 的 内涵 ； 其 是 以气 论 拓 尤
思想 为基 础 ， 创立 了《 心 雕 龙 》 文学 风 格 类 型 理 文 的 论 并论 述其 审美 特 征 ， 有 重 大 的理 论 价值 。本 文 具
是 刘 勰《 心 雕 龙 》 气 论 思 想 的 来 源 。 刘 勰 主 要 继 承 和 发 展 了《 易 》 阳 刚 柔的 气 论 思 想 与 曹 丕 文 气 “ 文 文 周 阴 清 浊 ” 。刘 勰 文 气论 内 涵 多样 ， 大 的贡 献 有 两点 ， 是 在 文 论 史 上 首 次 确 立 了刚 柔 风 格 类 型 说 ， 以 “ 说 最 一 并 刚柔 相 摩 ， 卦 相 荡” 理 论 支撑 ， 演 出 了《 性 》 “ 穷八 体 ” 八 体 风 格 类 型 ， 是 以 文 气论 风 骨 ， 倡 刚 健 的 文 八 的 推 体 篇 数 的 二 提

发， 《 神思（ 第 二 十六 ） 》 、 《 体性 （ 第二十七 ） 》 、 《 情采（ 第 三 十
一
） 》 、 《 事类（ 第 三十八 ） 》 主要 强调 了“ 内容 ， 文辞 ， 思想” 三 者
考， 并最终 回归到 以人和人 之本 心 为文学创 作 的主体 中 。在 《 养 气》 中， 我们需 要把握 的 观点是 “ ‘ 养气 ’ ， 即是 以一 种 审美
具。 因此 ， 从《 文 心雕龙 》 篇 章次 序上 的逻辑 性来 说 ， 《 养气 （ 第 四十 二 ） 》 是 为 文 之最 根 本 性 的 ， 是 以一 颗 “ 素心 ” 意 会 文 之
道： 即以“ 实” 审“ 虚” 。最后 ， 在 内容之 外 ， 内容 之 间的逻 辑性 体 现 出来 的一种 美 学上 的思 想 是值 得 探讨 的。这种 审 美 思 想是 一 种关 乎人 之 素心 ，之 自然 本 心 下 的意识 审美 。实 际 上， 只要 能够 达到 一种 自然 审 美 的境 界 ， 能 够领 悟 自然 之美 的时候 ， 素心 、 率 情 之 作 的 方法 自然 就 会 运筹 帷 幄 ， 也就 解 决 了最 根 本性 的创 作 问题 。养气 在 于对 自然 心志本 性 的 维 护 和维持 ， 也 就是 “ 玄 神宜 宝 ， 素气资 养 ” 。 达到素 心的状 态则 能“ 无扰 文 虑 ， 郁 此精 爽” 。在于文 ， 素 心之 通文 之直理 。在 于 为文 ， 无 所 阻塞 ， 游刃 有余 也 。 这 是对 于审美 中“ 实（ 素心 ） ” 的 保养 ， 进 而领 会 “ 虚（ 文、 心之道 ） ” 的美 。 三、 《 养气 》 篇 中文、 心 之相 通于道 上 的“ 虚 实” 审美 思想
探究 其更 为 本质 的 内涵 ， 也就 是 一种 发 乎 于心 的 审美 思想 。

浅析《文心雕龙》作者：马畅蓬来源：《神州·下旬刊》2013年第06期摘要：本文简要地介绍了刘勰的《文心雕龙》的儒道思想，对前人著作的继承和发展以及独特的写作技巧，并结合日常写作进行深入分析。

关键词：儒道继承发展写作特色刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上最杰出的作品。

它成书于南朝齐和帝中兴元﹑二年间，不仅总结了齐梁以前各种文体的写作经验，而且还把具体文章上升到文学理论。

作者运用总结出来的文学理论，对各种体裁的文章和文学作品以及各个时代的额代表作家进行了言简意赅的批评。

文心，即写文章时的心思。

雕龙，即对文章的雕刻修饰。

两个词合起来，就是说写文章的心思以及文章怎么写。

下面我将分三个方面浅谈一下我对文心雕龙的具体看法。

一、《文心雕龙》的儒道思想《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。

从刘勰的生活时代看，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。

从刘勰的文章中看，《原道》篇说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。

”即，到依靠圣人来表现在文章里面，圣人则利用文章来阐明道。

这里面的圣人指的就是孔子，那么这里面的道也就是儒家之道。

同时刘勰还认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”（《原道》）﹐正是圣人著述经典的根本原则。

“神道设教”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教﹐而天下服矣”。

这是把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王，视作理所当然的最高权威。

这充分显示了儒家的政治理念。

其次，《文心雕龙》推崇自然之道，以自然为最高的美学境界，这又说明，刘勰也受到老庄思想的影响。

《原道》篇说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”有评论家研究表明，这里面的德就是“得道”，因此，这里面的“道”就与老子的“道”相似。

二、《文心雕龙》对《文赋》、《典论论文》的继承与发展《文心雕龙》这样一部伟大的著作并不是凭空产生的，他的批评理论与魏晋以来的文学批评分不开，更与六朝文风分不开。

在《 文心雕龙》 中， 不但有专门的章节论“ 养气” ， 而 且全书使用“ 气” 的字句多达 ８ ０ 处（ 不含 目录和篇 名） ， 其重要性 由此可见。但我们今天不管是对 它 的理解 ， 还是理论运用 ， 都很难 说做到了准确、 完
整， 甚 至 不 乏误 解 。尤 其 在进 行古 今 话 语 转换 、 对 译 的 时候 ， 总 觉得有 一种 残缺 、 片面、 言不 尽意 的感 觉 。究 其 原 因 ， 除 了译 者 的个 人 判 断 、 见 解 差异 之 外， 还 涉及到 我们 现在 的思维 方式 、 语 言环境 、 社会 文 化环 境 ， 以及这 个 概 念 本 身 的特 性 等很 多方 面 ， 但 归根 结底 ， “ 气” 的 本体 特 性 正 是 问题 的肇 始 之 因和症结 所 在 。下 面本 文将 试 图 通过 追溯 “ 气” 的 哲 学起 源 ， 归 纳 出“ 气” 的四种 本 体特 性 ， 借 此讨 论
“ 气” 范畴在《 文心雕龙》 中的具体内涵， 并进 一步 阐 明关 于 “ 气” 言 说 困境 的成 因 以及解决 之道 。
“ 气” 范畴的产生和萌芽阶段 。一方面 ， “ 气” 作为 “ 气味” 和“ 气息” 等实有概念被普遍使用 ， 如《 论 语 ・ 乡党》 中“ 摄 齐升 堂， 鞠躬 如也 ， 屏气 似不 息 者” ， 又“ 肉虽多 ， 不使胜食气” 。但另一方面 ， 作为 本体 意 义 的 “ 气 ”已经 出现 ， 比如 “ 冲气 以为和 ”
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ｌ 一０ ４
基金项 目： 广西优 秀博士学位论文培育项 目（ Ｙ Ｃ Ｂ Ｗ２ ０ １ ２ ０ １ ９ ）
作者简介 ： 黄贤忠（ １ ９ ７ ０ 一） ， 男， 重庆人 ， 广西师范大学文学院博 士研究生 ， 主要从 事唐 宋文 学 、 诗词研究。

收 稿 日期 ：０５ ０— ８ ２０ —１ ２
作者简介 ： 闲（ ６ 一 ， 四川新津人 ， 大学人文 学院中文 系副教授 。 潘殊 １ ５ ） 男， ９ 西华 博士 ， 究方向： 研 中国古代文 学与文化 。
・
３ ・ ３
维普资讯
席之雄 ， 直方之举耳。 （奏启》 “ ”《 ）砥砺其气” 的直接表 气 ”也不 同寻常 ， ， 显得生鲜别致 。 “ 的使用 ， 气” 有泛化 的趋势 。如说 “ ” 一般 有 韵 ， 现就是“ 笔端振风， 简上凝霜”而能够做到“ ； 总法家之 “ 韵脚” “ 、韵母” “ 味” 、韵 等说法 ， 但刘勰却说 “ 韵气” 裁， 秉儒家之文 ， 不畏强御”则正气 自然流注于笔墨 ， 《 ） 韵”但刘勰偏要在 之 中。象这样解剖气的行文特征， 文心雕龙》 在《 中可 （ 声律》 。实际上也就是所押 的“ ， 以说 比 比皆是 。 后面带一个“ 的尾缀（ 气” 气韵与韵 气， 仅是词序颠倒 ， 但意思却相差甚远） 。辞 ， 所组成 的词语也很多 ， 但与 此外 ，文心雕龙》 气” 《 对“ 的区分 ， 已经十分 详尽。 它涉及到“ 的诸多方面： 气” “ 字连缀 ， 气” 在刘勰之前却不多见。而《 文心雕龙》 竞 次。余风 、 习系指一种相沿 的积 习， 刘 余 但 是作者主观的因素 。如《 征圣》 “ ：精理为文 ， 秀 出现 了 ８ 气成采” 。意思是圣人 以精深 的道理写成文章 ， 秀 勰在《 灵 文心雕龙》 中却要用“ 余气” 表示 。这表 明， 在刘 的才气发为文采 。在论及建安初期 的作家时 ， 称他们 勰的笔下 ，气” “ 似乎成了一种带有 口头禅特色 的话语 是“ 慷慨以任气 ， 磊落 以使才”《 （ 明诗》 ， ）这里的“ ， 方 式 。 气” 在《 文心雕龙》 “ 有时 还用来代指其他 概 中， 气” 就是作家之“ 意气” 。论魏之 “ 三祖” 曹操 、 曹丕 、 曹植 若气无奇类 ， 文乏异采 ， 碌碌 丽辞， 昏睡耳 则 “ 气爽才丽”《 （ 乐府》 ， ） 即指他们本身 的气质爽 朗， 文 念 。如“ 目”《 （ 丽辞》 ， ）这里 的“ 就代指对偶 。在《 气” 声律》 篇 才富丽 。而在谈论体性时， 刘勰则有这样的认识 ：然 “ 才有庸俊 ， 气有刚柔 ， 学有浅深 ， 习有雅郑”《 （ 体性》 。 中又说“ ） 气力穷 于和韵” 。这里 的“ 气力” 代指作品的 这里的“ 、气 ”“ 、 习” 都是关乎一个人 的主 风 貌 。 才”“ 、学” “ ， 观素养和先天品质。 二是文本的因素。如论列御寇之书是“ 气伟而采 奇”《 （诸子》 ， ）这里的“ ， 气” 就是文本 自身蕴涵 的一种 刘勰在《 文心雕龙》 中对“ 的广泛与灵活的运 气” 壮伟的气势。论 优宠的文诰和封 爵的策书 ， 则云 “ 气 用 ， 对后世产生了不可忽视 的影 响。勿庸讳 言 ， 中国 气” 含风雨之润”《 （诏策》 ， ）意思是语气应 温厚 如和风细 人对“ 的确有一种独特 的感 觉和偏 爱。只要随手 雨般 的润泽。论东汉 鲁丕 的对策文是“ 辞气质素 ， 翻翻浩如烟海 的古典文献 ， 以 那些关乎“ ” 气 的论述 ， 涉 气” 就一定会让你惊 叹不已。 儒雅 中策 ， 独入高第” 《 （议对》 。这里的“ ） 辞气 ”实际 及“ 的词语 ， ， 上就是指文章体现 出来 的一种风格 风貌 。论臧洪 的 以《 文渊 阁四库 全书》 为例 ， 书共 出现“ 宇 全 气” 歃血盟辞 ， 则云“ 气截云鲵”《 （祝盟》 ， ）也就是其“ 气势 ６８ ７ 次 ！虽然这些未 必都是文论 中的“ ， ０ １ ０ 气” 但文 可断长虹” 。论 司马迁 、 东方朔 、 杨恽 、 杨雄 的书信是 论中的“ 却一定 不会少。比如 ，诗人玉 屑》 气” 《 出现 “ 志气盘桓 ， 各含殊采 ”《 （ 书记》 ， 就是信中 回荡着 “ 字 １８ ， 苕溪渔 隐丛话》 ）也 气” ９ 次 《 出现 ３２ ，唐音 ０次 《 作者 的情志意气 。而檄 文的写作 ， 则要求 “ 气盛而辞

作为中文系的学生，实在惭愧，当看到同学分享的竖版、繁体、影印版的《文心雕龙》时，我是拒绝的。

个人对理论性文章实在难以提起兴趣去研读，总觉得那些理论很绕，很伤脑筋。

很难想象，那时候的人为什么会有那么多奇奇怪怪的想法，又哪来那么多闲心去思考那些复杂、奥妙的哲学理论。

最为学习任务，找了简体版的《文心雕龙》来读，读了几篇后却也慢慢有了感觉。

下面我将呈现我阅读《文心雕龙》时的一些感受和想法。

文《文心雕龙·原道》“什么是文学”作为文学的一个基础问题，曾在研读《文学理论入门》时给了我很大的困扰。

《文心雕龙·原道》里面对“文”与“文学的关系”做了层级分明的解释，大概就是“自然之纹—人的思想—语言---文章”这样一个包含演变顺序和层级的过程。

“文之为德也大矣，与天地并生者何载”，刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。

在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。

人做为万物之灵长，是天地的核心，有着复杂完美的文化体系。

然而，人以外的万物呢“傍及万品，动植皆文”，花草上的纹路又何不是花草的美丽文章呢古人相信万物有灵，都有其喜怒哀乐，因此敬畏自然，相信因果循环，心里有一把“刀子”在规训着他们。

到了现代，我们对自然认识的越来越多，越来越透彻，也失去了对自然的敬畏之心。

在文化上体现的比较明显的就是，我们慢慢失去了信仰，变得无所畏惧。

从某种意义上来说，“文”承载了一个名族甚至一种文明的延续，当这个名族的文化消失了，那么这个名族也就消失了。

圣人《文心雕龙·征圣》《文心雕龙·征圣》里说：是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。

意思就是说写文章必须学习圣人，因为圣人全面观察事物，得其最奥妙之处。

在现在看来，只是抑制个人的发展，限制个人思想，实行思想统治。

《文心雕龙·养气》篇的主旨辨正
《文心雕龙·养气》篇的主旨是讨论如何培养和提高文学创作中的精神气质。

首先，刘勰认为，文学创作需要具备内在的精神气质，这是作品是否有生命力的关键。

他指出，精神气质是作品的生命力之源，作家在创作过程中应该注重培养和提高自己的精神气质。

其次，刘勰提出了“养气”的观点，认为通过培养和提高精神气质，可以促进文学创作的发展。

他指出，“养气”需要遵循一定的规律和方法，比如要保持身心健康、注重道德修养、积累知识经验、提高审美水平等等。

只有通过这样的“养气”过程，作家的精神气质才能得到提高，作品的生命力才能得以显现。

最后，刘勰还强调了文学创作中的情感表达和个性表现。

他认为，作家的精神气质应该与作品所表达的情感和个性相符合，这样才能使作品更加生动、真实、感人。

同时，他也指出了在创作过程中需要注意防止一些不良情绪和心态的出现，比如过分追求名利、浮躁情绪等等。

综上所述，《文心雕龙·养气》篇的主旨是探讨如何培养和提高文学创作中的精神气质，并强调了情感表达和个性表现的重要性。

这些观点对于我们理解文学创作的过程和规律具有一定的启示意义。

Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｗｅ ｎ ｘｉ ｎ Ｄｉ ａ ｏ ｌ ｏ ｎ ｇ ｉ ｓ ａ ｐ ｅ ａ ｒ ｌ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ ａ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｓ ，ａ ｎ ｄ ｉ ｔ ｓ ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ｃ ｏ ｎ— ｒ
摘要 ： 《 文心雕龙》 是我国古代美学史上的一颗明珠， 其思想复杂， 兼受儒家、 道家、 佛家等多家思想的影响。本文
着 重论述了《 文 心雕 龙 》 中所 具 有 的儒 家 的 “ 美” “ 善” 统一 的思想 、 “ 中和之美” 的思想 、 “ 执正驭奇 ” 的思 想 ； 道家 的“ 无” 中
ｐ ｌ ｅ ｘ ｉ ｔ ｙ ｉ ｓ ｉ ｎ ｆ ｌ ｕ ｅ ｎ ｃ ｅ ｄ ｂ ｙ Ｃｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ ，Ｔａ ｏ ｉ ｓ ｍ ，Ｂｕ ｄ ｄ ｈ ｉ ｓ ｍ ａ ｎ ｄ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｔ ｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｓ ．Ｔｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｍａ ｉ ｎ ｌ ｙ ｄ ｉ ｓ — ｃ ｕ ｓ ｓ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ Ｃｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｕ ｎ ｉ ｆ ｉ ｅ ｄ ｔ ｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｏ ｆ” ｂ ｅ ａ ｕ ｔ ｙ ” ，” ｇ ｏ ｏ ｄ ｎ ｅ ｓ ｓ ” ，ｔ ｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｏ ｆ “ ｂ ａ ｌ ａ ｎ ｃ ｅ ｄ ｂ ｅ ａ ｕ ｔ ｙ ”，ｔ ｈ ｅ Ｔａ —
淄 博 师 专 学报
２ ０ １ ３ 年 第 ３期 Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｚ ｉ ｂ ｏ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ 总第 ３ ３ 期
《 文 心 雕 龙 儒、 道 佛 美 学 思 想 浅 析

作 《 养性 》之 书凡十 六篇 ，养 气 自守 ，适 时则 酒；闭
明塞聪 ，爱精 自保 ，适辅服 药 引导 ，庶冀性命 可延 ， 斯 须不老。既 晚无还 ，垂 书示后 ，惟人性 命 ，长短 有
期 ，人 亦 虫物 ， 生 死 一 时 。年 历 但 记 ，孰 使 留之 ？ 犹
对于 《 养气 》篇 主旨的探讨 ，学 界有接近刘勰本意者 。 黄侃在 《 ｔ 文一 雕龙 札记 》中云 ：“ ２ ， 养气谓爱精 自保 ，与 《 风
意义 ，的确不妥 。惜黄侃先生并 未详加说 明。
但身体是本 钱 ，命之不存 ，文将 焉附 。“ 吾生也有涯 ，而 知
也无涯 ” ，以有涯逐 无涯 是非常辛苦的过程 ，为文更是如此。
且身体疲 困之 时 ，不可能有好 的创作状态 ，纪 氏批 ：“ 彼疲
困躁扰之馀 ，乌有清 思逸 志哉 ！ ５ 纪氏可谓深得彦和之 ”【３ 】
快 。历数冉 冉 ，庚辛域 际 ，虽惧终徂 ，愚犹沛 沛。乃
“ ”的渊源等问题 ，《 气 神思 》 体性 》 风骨 》诸篇 中提 、《 、《
到的较多 ，探讨得 比较详细 ，而对 于 《 养气 》篇来 说 ，刘勰 除了单纯讨论 “ 气”以外 ，更多的是将 “ 养气 ”视为一个完 整 的过程 ，即解决 如何 达到并保 持最佳创作状态 的问题 。
一
秀气成 采”之文气 ，“ 慨 以任气 ，磊落 以使 才”之才气 ， 慷
“ 汉来 笔札 ，辞气纷纭 ”之辞 气 ，“ 神居胸臆 ，而志气统其
关键 ” 方其搦 翰 ，气倍辞前 ”之运 笔之气 ，ห้องสมุดไป่ตู้ 趣刚柔 ， 、“ 风
宁或改其气 ”之气质之气 ，“ 缀虑裁篇 ，务盈 守气”之风骨
、

文学评论·古典文学浅析《文心雕龙•风骨》篇中“气”之内涵王世家 内蒙古师范大学摘 要：《风骨》篇作为《文心雕龙》创作论的第三篇，在整个创作论体系中具有重要地位。

一方面，在《风骨》篇中第一次将“风骨”作为文论范畴提出；另一方面，从创作论的角度讲，《风骨》篇为创作提供了一种美学规范，同时也对整个创作过程，各个创作环节提出了要求，以图确立写作规范。

另外重要的一点，《风骨》篇还将“气”这一重要理论范畴与“风骨”相结合，使其成为创作过程中的重要因素。

关键词：文心雕龙；风骨；气作者简介：王世家，内蒙古师范大学汉语言文学专业硕士研究生在读，研究方向：文艺学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-17-080-01在作《风骨》篇时，刘勰纳入了“气”的概念。

所以在谈《风骨》篇时，就不得不探讨气与风骨的关系，清代黄叔琳就曾经指出：“气是风骨之本”。

“气”作为中国古代文论的一个理论范畴，它的含义在不同的文本，不同的语境下都有着不同的含义。

孟子云：“我善养我浩然之气。

”宋代理学家朱熹对此注解道：“浩然，盛大流行之貌；气即所谓体之充者，本自浩然。

失养故馁。

”这里的气指的是组成生命体的基本物质，它存在于整个生命体中，没有了气整个生命体也无法正常运行。

道家的学说里也提到过气，并在此基础上探讨了世界本源的问题，《老子》中写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？”《知北游》中写道：“人之生，气之聚也。

”《庄子•大宗师》中则这样写道：“彼方且于造物者为人，而游乎天地之一气。

”这些基本都是从人的角度去探寻“气”之本质。

纵观春秋战国时期，气乃生命体之本源的学说占据了主导，人们认为气是生命的本源，人的生存离不开气的支撑，气可以调节生命的平衡。

到了汉代，“通天下一气耳”的学说成为了主流，各家各派虽有不同的解释，但基本认可并接受这一学说。

《论衡•齐世》中写道：“一天一地，并生万物；万物之声，俱得一气。

摘要“气”与“风骨”是刘勰《文心雕龙》中的重要范畴。

历来对它们的解释可谓莫衷一是。

本文在对关于它们的一些重要说法进行梳理的基础上,打乱《养气》与《风骨》两个篇章在《文心雕龙》文本中的逻辑顺序，提出了一些对“气”与“风骨”各自内涵及两者之间相关性的看法。

关键词刘勰《文心雕龙》气风骨刘勰在《序志》中把《文心雕龙》全书分成为五个部分，“文之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”、“论时序、才略、知音、程器”和“长怀序志”。

在第三部分“剖情析采”中，刘勰探讨了创作论上的若干问题。

而《养气》与《风骨》作为其中具有代表性的名篇，历来为众多学者研究探讨，本文即是在前人探讨基础上对经典的继续解读。

一、“气”的本质内涵《文心雕龙》中谈到“气”的地方很多，而以《养气》篇最为集中。

刘勰正是在继承先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和“文气”说的基础上，进一步拓展了“气”的本质和内涵。

要理清刘勰“气”之本质内涵，就要先探讨一下刘勰所说的“气”属于哪一种哲学范畴。

首先，《养气》篇开宗明义地指出，“昔王充著述，制养气之篇，验已而作，岂虚造哉!”作为有生命的人，也是元气转化而来的有机体。

所以说，自然体气，即生理之气是自然元气的一部分，自然元气包含着生理之气，刘勰《养气》篇中的“气，‘就带有自然元气和生理之气的特征。

但是刘勰并没有停留在自然元气与生理之气的基础上，而是进一步触及到”气“与”形“、”神’的关系问题，形、神的饱满与昂扬要依靠气之和顺从而使得文思畅通，因此最终关注的不单是气自身，而是自然体气与进行精神性的创作活动如何协调发展的问题。

其次，刘勰《养气》篇的气还来自于曹丕《典论・论文》中的文气之论。

曹丕《典论・论文》把构成人生命体的气引入文学评论。

提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。

此说常被古文论家引用，多为说明文气乃天之所赋，非人力能为，甚至被进一步引申，言其强调天赋，否定（或忽视）人之主观能动性。

而《养气》篇中谈“气”却重在谈“养”，由此可见，刘勰思想中的“气”不仅仅局限于天赋，更强调了人的自觉。

对 州
神 州 文 学
浅析《 文心雕龙》
马畅 蓬
沈Ｉ ￣ Ｅ ｔ Ｙ ｉ ｌ ｉ 范大学
摘要 ： 本文简要地介 绍 了刘勰的《 文心雕龙》 的儒道思想， 后世的创作都具有很强的指导意义。 对前人著作的继承和发展 以及独特的写作技 巧 ，并结合 日常 首先 ， 是文与质的结合 。 文指 的是文采 ， 就是修饰。 质指 的 写作 进 行 深 入 分析 。 是实质 ， 是本体。文与质的关系也就是 内容与形式的关系。 刘 关键词 ： 儒 道 继 承 发展 写作 特 色 勰强调文学作 品的内容是起指导作用的 ，而形式是 为内容服 务的。 也就是他所说“ 夫铅黛所以饰容 ， 而盼倩生于淑姿。 文采 刘勰的《 文心雕龙》 是 中国古代 文学 理论批评 史上最杰 出 所 以饰言 ， 而辩 丽本 于情性” 。 刘勰 主张为情而造文 ， 也就是我 的作 品。它成书于南朝齐和帝 中兴元 、 二年 间， 不仅总结了齐 们现在所说的写文章要有真情实感 ，不能无病呻吟 ，矫揉造 梁 以前各种文体的写作经验 ，而且还把具体 文章上升到文学 作 。 这一观点不仅影 响着后世之风 ， 更对我们 当今的写作 具有 理论 。 作者运用总结出来的文学理论 ， 对各种体裁的文章和文 指导意义。我们现在所谓的好 的文章有很多是用华 丽的辞藻 学作品以及各个 时代 的额代表作家进行 了言简意赅的批评 。 堆砌而成 的 ， 不是虚构就是空洞 ， 缺乏震撼心灵 的力量 ， 很难 文心 ， 即写文章时 的心思。 雕龙 ， 即对 文章 的雕刻修饰。 两 引起读者的共 鸣。 好的文章就应该饱含真情实感 ， 贴近生活与 个词合起来 ， 就是说写文章的心思 以及文章怎么写。 下面我将 实 际的 ， 这样才更容易受到大家的认 可 ， 才更容易突出作 家个 分三个方面浅谈一下我对文心雕龙的具 体看法 。 性 。当代作家莫言 的《 红高粱》 很大程度上是 由于贴 近生 活实 《 文心雕龙 》 的儒道 思想 际 ，反映中国农村淳朴风情 而获得 了至高无上的诺 贝尔文学 《 文心雕龙》 前三章强调儒学 是文学的根底 ， 这是 因为刘 奖 。 但是刘勰认为辞采也是重要的“ 圣贤书辞 ， 总称文章 ， 非采 勰 的崇儒思想是根 深蒂固的。 从刘勰 的生活时代看 ， 正是佛学 而何” 文章 的美要靠思想 内容的沉淀 ， 更要靠辞藻来 升华 。总 盛行之际 ， 他早年在钟 山的南定林寺里 ， 跟随僧佑长期研读过 之 ， 刘勰 的思想告诉我们 ， 内容与形式要完美 的结合 ， 使文不 佛书 ，而之后 他却 宁愿打着儒家旗号来达到使 自己的作品为 灭质 ， 才能写出好文章。 后世所重 的目的 ， 这正是儒家人世的传统心态 。 从刘勰的文章 其次 ， 是学习圣人之文 。《 原道》 篇说 ： “ 道 沿圣 以垂文 ， 圣 中看 ， 《 原道》 篇说 ： “ 道沿圣以垂文 ， 圣因文而明道。” 即， 到依 因文而 明道。” 这就说明到要依靠圣 人之文来 释道 ， 也就是强 靠圣人来表现在文章里 面， 圣人则利用文章来 阐明道。 这里面 调学 习圣人之文的重要 。 这一观点对后世影 响很深， 古代的很 的圣人指 的就是孑 Ｌ 子， 那么这里面的道也就是儒家之道。 同时 多作品都有前世之作 的影子 ，随后北宋著名诗人黄庭坚提出 刘勰还认为“ 原 道心 以敷章 ， 研神理而设教 ” （ 《 原道》 ） ， 正是圣 的“ 夺胎换 骨” 、 “ 点铁成金” 的创作理论和写作 纲领 ， 也是强调 人著述经典 的根本原则 。“ 神道设教” 语 出《 易・ 观创造升华 出新的诗歌意 以神道设教 ， 而天下服矣” 。 这是把超 自然 的、 人格化 的“ 神” 及 境 。 的确 ， 结合我们 的写作经历 ， 学习前人之作 ， 对我们 自身的 其在现实 中的代理人帝 王， 视作理所 当然 的最高权威。 这充分 写作确实提供了典范 。 而且不仅要学习圣人之文 ， 只要好的作 显示 了儒家 的政治理念。 品我们都需要去读 ， 去揣 摩 ， 读 书读得越 多 ， 我们 的思维 就越 其次， 《 文心雕 龙》 推崇 自然 之道 ， 以 自然为最 高的美学 发 散 ，灵感就越多，就是我们常说 的 “ 读书破万卷下笔如有 境界， 这 又说明 ， 刘 勰也受到老庄思想 的影 响。《 原道 》 篇说 ： 神” 。当然 ， 刘勰学 习圣人之文也有弊端 ， 他认 为 ， 如果从 内容 “ 文之为德也大矣 ， 与天地并生者何哉？” 有评论 家研究 表明 ， 到形式都 向圣人学 习， 就写得差不多了。 但这其 实夸大 了圣人 这里面的德就是“ 得道 ” ， 因此 ， 这里面 的“ 道” 就与老子的“ 道” 之文的作用 ， “ 圣人之文 ” 固然有精华 ， 但也有与 当世不相符的 相似 。 因素 ， 有一定的保守性和封闭性 ， 如果一 味学 习 ， 文 章就不会 二、 《 文心雕龙》 对＜ 文赋 ＞ ， 《 典论 论 文》 的继承与发展 有新的突破 。而且 ， 我们现在许多人写文章 ， 都过分依靠前人 《 文心雕龙》这样一部伟大 的著作并不是凭空产生的 ， 他 之文 ， 甚至许 多专家学者都 出现 了学术抄袭的现象 ， 这都违背 的批评理论 与魏晋 以来的文学批评分 不开 ，更 与六朝文 风分 了“ 学前人” 的本意。因此 ， 我们学 习前人之作固然重要 ， 但一 不开。 《 典论》 是中国第一篇专 门批评文学作家作品的文章 ， 他 定要掌握好 “ 夺胎换骨” 的方法 。 是曹丕做太子时所写的著作 ，它对文学 的价值提 出了崭新 的 总之 ， 《 文心雕龙》 是一部体大而思精的著作 ， 在文学理论 观点 ， 标志着文学的 自觉时代 的到来 。随后 出现的陆机 的《 文 方面的成就是空前的 ， 他分析问题 的广度 、 评论 范围的宽度也 此外 ， 刘勰用将古典韵律把文字 的 赋》 则沿着 《 典 论论 文》 的方 向 ， 更 加深入 地探讨 文学 内部规 是后世评论著作 中少有 的。 律， 并第一次全面系统的研 究了文学创作 的基本理论 。 而这两 内容与形式呈现得淋漓尽致 ， 他全 面、 具体的写作技 巧也 为后 世提供了典 范， 直到今天仍具有无可厚非的价值。 虽然 ， 《 文心 部作品 ，不仅 呼应着建安风骨与太康丰采 ，而且也 在召唤着 雕龙》 仍有些不可忽略 的局 限， 但我们要取其精华去其糟 粕， 《 文心雕龙》 这 一中国文学批评史上最伟 大的著作 。 《 文赋》 是 在曹丕的《 论 文》 影 响下完成的 ， 《 文心雕 龙》 又 把他独到的见解应用到我们 的学习中来 ， 用美感启迪心灵 ， 用 在《 文赋》 的基础上创新 和发展 。 应该说 ， 文学理论正是在这种 文字 震 撼 力 量 。 继承与发展的 良性 延伸 中走 向了成熟 。

关于文心雕龙·养气原文及翻译文心雕龙·养气原文及翻译养气作者：刘勰昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉!夫耳目鼻口，生之役也;心虑言辞，神之用也。

率志委和，则理融而情畅;钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。

夫三皇辞质，心绝于道华;帝世始文，言贵于敷奏。

三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。

战代技诈，攻奇饰说，汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。

故淳言以比浇辞，文质悬乎千载;率志以方竭情，劳逸差于万里。

古人所以馀裕，后进所以莫遑也。

凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰，志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神，斯实中人之常资，岁时之大较也。

若夫器分有限，智用无涯;或惭凫企鹤，沥辞镌思。

于是精气内销，有似尾闾之波;神志外伤，同乎牛山之木。

怛惕之盛疾，亦可推矣。

至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。

夫学业在勤，故有锥股自厉;志于文也，则有申写郁滞。

故宜从容率情，优柔适会。

若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉!且夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常;神之方昏，再三愈黩。

是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才锋，贾馀于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。

赞曰∶纷哉万象，劳矣千想。

玄神宜宝，素气资养。

水停以鉴，火静而朗。

无扰文虑，郁此精爽。

文言文翻译:《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。

所谓“神疲而气衰”。

本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“气”并称。

其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因素，精神则是“气”的外在表现。

因此，在本篇具体论述中，或称“气”，或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。