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山东省德州市2016届下学期高三二模考试语文试题2016．4注意事项:选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其它答案。
非选择题写在答题卡对应区域。
严禁在试卷上答题。
第I卷(选择题共36分)一、(每小题3分，共15分)阅读下面一段文字，完成1～3题。
魏晋以降，中原人口因大规模战争南迁，江南(逐渐／逐步)呈现出繁荣发达的汉族文明和美丽富庶的水乡景象。
，“饿殍遍野，人竟相食”；江淮之南，名流雅士集聚兰亭，流觞曲水，造就一个王羲之及其旷世的美学经典，“线条之美，刺人心魄”。
到唐宋，江南这方“刺人心魄”的美已是旗帜(高涨／高张)，万众瞩目。
颇具传奇色彩的花间词人韦庄一生颠沛流离，晚年面对西岭初雪、锦江如炼的美景，仍不忘填词感慨：“人人尽说江南好，游人只合江南老”。
，分明是“你中有我，我中有你”。
再说，白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”究竟实指何处?似乎只能是“处处皆有此景，人人皆怀此情”的江南。
自然，更不会有人去指摘丘迟笔下“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的描写太过矫揉造作，因为人们心中对江南大抵都有这么一(幅／副)图画。
1．文中加点的词语，有错别字的一项是A．美丽富庶饿殍遍野 B．流觞曲水万众瞩目C．颠沛流离锦江如炼 D．群莺乱飞矫揉造作2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是A．逐渐高张幅 B．逐步高张副C．逐步高涨幅 D．逐渐高涨副3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是A．江淮以北，战火纷飞这里分辨得清自然之美与人文之美B．江淮以北，战火纷飞这里哪分辨得清自然之美与人文之美C．战火纷飞的江淮以北这里分辨得清自然之美与人文之美D．战火纷飞的江淮以北这里哪分辨得清自然之美与人文之美4．在下列句子的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是①的高洪波带领中国足球队“死而复生”，以成绩最好的小组第二的身份晋级世预赛亚洲区12强。
②重庆渝北区各界群众深切缅怀为保护人民生命安全、维护社会正义而的英雄周鑫。
绝密★启用前2016届四川省资阳市高三上学期第二次诊断考试语文试卷（带解析）试卷副标题考试范围：xxx ；考试时间：116分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________注意事项．1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）一、选择题（题型注释）1、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）雨的那一头是高邮，高邮是扬州市所辖的一个县级市，_______。
______，______，______。
______。
______，它是筑在土山顶端的高台建筑。
登高四望，水乡景色，尽收眼底。
①高邮有个著名的风景区叫文游台 ②这里水乡丰饶，鸭子能下双黄蛋 ③因保有最早的邮递驿站而得名④经精心筛选培育，双黄蛋成了高邮的形象代表 ⑤此行，我见到高邮另一个“双黄蛋” ⑥让高邮声名远播的是高邮的双黄鸭蛋 A ．③⑥②④⑤① B ．③①②⑥④⑤ C ．③②④⑥⑤①D ．③①②④⑥⑤2、下列各句中，没有语病的一句是（ ）试卷第2页，共14页A ．以前河北等地污染很严重，其主要原因就是经济结构失衡，能源消费结构单一，大量重污染企业扎堆造成的。
B ．网络暴力不仅仅是一种社会暴力，更是语言暴力，容易刺激群体暴力行为，激化社会冲突，破坏党和政府的形象。
C ．经过民众评选、专家推荐而得出的年度汉字，折射出的是世态镜像，蕴含着的是民生期盼，浓缩的是国家一年的记忆。
D ．社区主任说，红日社区即将修建图书室、健身房，将为社区居民创造和谐美好的居住环境、快乐的人性化服务。
3、依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ）①基层救助管理机构面对流浪行乞人员的求助不能 ，应加大集中救助的力度，动员社会力量参与。
②目前大多数中小学生睡眠时间不达标，我们的老师、家长不能对其 ，不将其当回事。
③走访联系群众是公安工作的永恒主题。
四川省凉山州2016届高中毕业班第二次诊断性考试语文试题制作：青峰弦月工作室第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
“和”是儒家美学思想的核心内容，也是中国古典美学的重要范畴，温柔敦厚的中和之美对于后世文学产生了深远影响。
钱穆先生指出：“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一‘和’字。
”“和”这一美学范畴包含着浓厚的政治、道德观念，它的内涵既是指艺术的，也是指道德的，是善与美的统一。
《论语》中曾先后8次出现“和”的观念，如“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”，“和无寡”等。
《左传》曰：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平德和。
”“和”的一个重要特征就是对立面的多样统一。
孔子论“和”，强调用道德来规范审美对象和审美主体，以达到“善”和“美”的统一。
“和”与“中”密不可分，“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，“中”则是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；“和”偏重事物的调和统一，“中”强调事物所达到的最佳状态。
在《论语·先进》中，他评论他的学生说：“师也过，商也不及。
曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
”在艺术与审美方面，孔子对《关雎》的评价颇高：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”认为《关雎》在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及，这是非常可贵的。
在他看来，像《关雎》那样不淫不伤的诗，才是合乎“中和”的诗，这才是合乎孔子所要求的美。
“中”“和”本身，即包含着“美”与“善”的统一。
孔子在其文质观上也体现出“和”的思想：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”“文”在这里指后天学习所形成的文化素质与修养，“质”指内在的道德品质。
对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它就是美的，也是善的。
孔子认为，无论是“质胜文”还是“文胜质”，都会产生偏重的效果，破坏和谐之美，外在的礼仪修养与内在的道德品质达到完美的融合，这样的人就是“君子”。
第I卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题目。
绿林与侠为同源所出，这个“源”就是战国时期以墨家为代表的武士集团。
“士”是先秦时期一个极为活跃的社会群体。
在春秋以前，知识为贵族垄断，“士”主要指那些从平民中分化出来的以作战为主、以耕田为辅的社会阶层。
春秋时期礼崩乐坏，学在官府的局面解体，使部分平民有了接受文化知识的可能。
于是“士”出现了分化，一部分士人从习武转向习文，如孔子，这就是早期的“儒士”。
另一些没有分化出去的武士仍然保持尚武传统和强悍性格，并不断汲取民间文化营养向前发展，这便是“侠士”的萌芽。
从此以后，“儒’’与“侠”便成为代表两种不同人格内涵的文化模式角逐在历史舞台上。
双方都不满于当时社会秩序的混乱，但解决问题的方法却很不一样。
儒家的目标很明确，就是要全力恢复夏商周三代的政治秩序和礼乐文化；墨家的目标则很模糊，他们提出的“兼爱’’和“非攻”实际上只是一个具有鸟托邦色彩的理想国，于是他们便以行侠的方式去破坏现存秩序。
在先秦时期，墨家与儒家的地位是平分秋色的，人们每以儒墨并称。
但这两种学说在秦亡以后便处于截然不同的境地：儒被独尊为正统文化的代表，墨则被排挤而成为民间文化精神的根源。
儒家的正统地位决定了它不仅为士人言行的准则，而且它的理论学说本身也被后人完善和补充着；墨家在被取缔后，其理论学说便基本湮灭，主要以精神渗透与积淀的形式对后代的绿林侠客产生观念和行为上的影响。
战国时期的武士有人身的自由权，是独立于社会之外的阶层。
他们以“舍生取义”的态度看待个人生命与重名好义的关系，随时准备为能证明其“义”的一切惊天动地的事业而献身，他们所追求的是存在于现实世界又具有超现实的高尚而纯洁的道德目标。
这种精神是包括绿林好汉在内的后代侠士的重要内驱力之一。
秦统一以后，中国成为专制的一统帝国，它已经不允许那种独立于社会之外的社会阶层的存在。
所以，从这时开始，侠士使出现了分化：一是投向贵族，一是转向平民。
成都市2016级高中毕业班第二次诊断性检测语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
４．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5．考试结束后，只将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。
这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
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绵阳市高中2016级第二次诊断性考试语文试题及参考答案秘密★启用前[考试时间：2019年1月10日9：00~11：30绵阳市高中2016级第二次诊断性考试语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3.回答主观题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3题，9分)读下面的文字，完成1--3题。
金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家想象，建立了一个磅礴宏伟的“文化申国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多教读者的喜爱。
这是金庸小说的决定性魅力。
金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。
一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融汇性：再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。
从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。
同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。
在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为待赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无返顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。
在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目：《神雕侠侣》可以看做从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖擲地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游之行。
在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔速离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案。
秘密★启用前【考试时间：2016年4月11日上午9:00-11:30】。
四川省高2013级高中毕业班“卷中卷”大联考（二）语文第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
作为野心勃勃的“漫画宇宙史”三部曲开篇的（（万物：创世》，实在是一本不容易定义的书。
它本是一本科普漫画，但又不能就说它是一部思想史，说它是一本艺术史也概括不了它的属性。
作者用2000幅手绘漫画讲述了从宇宙大爆炸到人类诞生前夕这140亿年的历史，运用了人类文明的各种经典符号、绘画为科学做注，展现了宇宙万物的创生和进化，而又无一处无来历。
看它的封面，会以为这是又一本科普读物，就像市面上常见的科普读物一样，以照片和插图结合说明性的文字作为载体，来阐释自然的真理。
但是，在这里，文字变得极为稀少，同时，画风恢弘、想象奇诡的漫画代替了一般的照片或插图。
但是从另一种意义上来说，这本书又不单单是一本所谓的科普漫画，它的表现形式和内涵远不止于此。
可以说，这是一部高度抽象而又极端具象的作品。
这种高度抽象在于，这本漫画分明是中规中矩地按照线性历史的方式，，以宇宙大爆炸为起点，描绘我们所认识的这个宇宙的诞生。
但作者偏偏不肯按照常理出牌，偏偏要在线性的叙事中利用类似蒙太奇的手法，信手嵌入了许多无论从时间线上还是空间线上都与所述事物没有必然关系的图像。
但仔细推敲这每一幅看似并无关联的图像，你会发现它与所表述的事物发展都有种或隐秘或直白的逻辑联系。
而在这种高度抽象的表述方式中的极端具象又在于，与作者将时间线和空间线进行重组的天马行空相比，这些被嵌入线性叙事中的图像并不是作者虚构出来的。
作者在书后附上了二十余页厚的附录，从初期的阶段草图，到参考过的生物谱系图，从灵感来源到书中的图像出处，都被他严谨地一一展示出来。
事实上，这样的表述方式贯穿了全书，我们几乎可以在所有的角落里发现人类历史上各种经典的文化符号、意象和形象：从傅科摆到中世纪手绘星图，从古老的玛雅文明符号到（《丁丁历险记》，从北斋笔下的浮世绘到波提切利的《维纳斯诞生》，还有京剧脸谱。
资阳市高中2013级第二次诊断性考试语文本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
第Ⅰ卷第1页到第10页，第Ⅱ卷第10页到第12页。
全卷共150分，考试时间为150分钟。
注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在答题卡上对应的虚线框内。
2．第Ⅰ卷和第Ⅱ卷中的单项选择题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
第Ⅱ卷用0.5mm黑色墨水签字笔在答题卡上书写作答，在试题卷上作答，答案无效。
3．考试结束，监考人只将答题卡收回。
第I卷阅读题（70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
“简”是一种艺术风格，也是唐宋以来我国艺术、尤其是传统绘画的一大审美追求。
当代著名画家程十发在谈到中西绘画艺术异同时曾说：“西洋画是加法，中国画是减法。
”这“减法”之喻，颇巧妙地点出了传统中国画在意象经营和意境创构上追求“简”的审美个性，这与中西方民族文化的思维方式、思想积淀的差异有着很深的联系。
在古代艺术家看来，“画以简贵为尚”。
究其渊源，这种以“简”为贵的思想的兴起与产生，在构成我国传统文化之骨干的禅、道、儒三家学说里已昭然可见。
尚“简”的艺术思潮自唐宋兴起，它和当时风靡流行的佛教禅宗多有瓜葛。
“自唐宋以来，禅学日盛，才智之士，往往出乎其间。
”文人画始祖王维就受禅风濡染极深。
他把参禅领悟的意境融入绘画创作，使超然空灵的胸襟和清简萧疏的山水化为一体，在禅心与画意的交响中开创了洒脱、淡简、高远的“南宗”文人画风。
自此，五代的董、巨，宋朝的苏、米，元四家，明四家，清六家等，其作画均不用浓墨重彩，而是在绘画技法上从简淡到隐隐约约、若有若无之状，尤其在疏简的笔墨中敞亮出一个幽远的境界。
禅学精神，影响到我国艺术，在方法论上给后者的重大启示正在于“以经济的笔墨获取丰富的艺术效果，以减削迹象来增加意境。
四川省乐山市高中2016届高三第二次调查研究语文试题阅读下面的文字，完成后面练习。
1         
 0;21世纪将为信息的流通和储存以及传播提供前所未有的手段，因此，它将对教育提出乍看起来近乎矛盾的双重要求。
一方面，教育应大量和有效地传授越来越多、不断发展并与认识发展水平相适应的知识和技能，因为这是造就未来人才的基础。
同时，教育还应找到并标出判断事物的标准，使人们不会让自己被充斥公共和私人场所、多少称得上是瞬息万变的大量信息搞得晕头转向，使人们不脱离个人和集体发展的方向。
可以这么说，教育既应提供一个复杂的、不断变动的世界的地图，又应提供有助于在这个世界上航行的指南针。
2         
 0;根据对未来的这种展望，仅从数量上满足对教育的那种无止境的需求（不断地加重课程负担）既不可能也不合适。
每个人在人生之初积累知识，尔后就可无限期地加以利用，这实际上已经不够了。
他必须有能力在自己的一生中抓住和利用各种机会，去更新、深化和进一步充实最初获得的知识，使自己适应不断变革的世界。
③为了与其整个使命相适应，教育应围绕四种基本学习加以安排；可以说，这四种学习将是每个人一生中的知识支柱；学会认识，既获取理解的手段；学会做事，以便能够对自己所处的环境产生影响；学会共同生活，以便与他人一道参加人的所有活动并在这些活动中进行合作；最后是学会生存，这是前三种学习成果的主要表现形式。
当然，这四种获取知识的途径是一个整体，因为它们之间有许多连接、交叉和交流点。
④ 但是，在一般情况下，正规教育仅仅是或主要是针对学会认识，较少针对学会做事。
四川省达州市2016届高三第二次诊断性测试语文试卷阅读下面的文字，完成1～3题。
玉璋，流行的年代起于龙山文化时期，止至两周之际。
考古时，山东、山西等地都出土过不少玉璋，甚至越南北部也有出土。
当然还是以成都平原发现最多，三星堆和金沙都发现了大量玉璋。
璋的形状有点特别，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把刀。
《说文》说“半圭为璋”，有一定依据。
很多玉璋在下端阑部两侧有牙状突起，因而被称作“牙璋”。
玉璋大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指。
出土玉璋最多的是成都金沙遗址，数以百计，超过全国各地发现量总和，可见金沙人对璋特别看重。
金沙玉璋色彩绚丽，形式多样，雕琢精美。
玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。
金沙所见小型玉璋也不少，制作也很精细。
这是大璋的微缩制品，有人认为它可能是冥器，也有人认为它是装饰品。
玉璋在三代是重要的礼器，《周礼》有“玉作六器以礼天地四方”之说。
牙璋有特定的用处，如《周礼·春官·典瑞》所说，“牙璋以起军旅，以治兵守”。
注家认为牙璋两侧有突起的牙，而牙象征兵威，所以用牙璋调兵，就像后来用铜虎符调兵一样。
一为牡一为牝，即一雄一雌，调兵时看两件牙璋突起的牙能否合契，合契时就听从调遣。
牙璋可用于调兵遣将，掌控这兵符的，一定是将帅了。
后来掌璋的概念，也在平日的生活中有了些影响，家里若是生个小子，想让他成长为领兵作战的将军，究竟会不会是个将才呢，也许看看他对玉璋有无兴趣就知道了；他若真喜好弄璋，未来战功卓著就是可以期待的了。
于是乎生了男孩，就让他弄弄璋，至少也能培养出一点勇士的气质来。
这样一来，古人干脆就称生男孩为“弄璋”，贺人家生男就称为“弄璋之喜”了。
与弄璋对应的还有一个词，叫“弄瓦”，祝贺生女孩称为“弄瓦之喜”。
弄璋与弄瓦，典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
