荣枯鉴(完整版)

荣枯鉴原文及译文荣枯鉴是一篇文章，最初出自于中国古代史家范仲淹的《渔父词》，他想用它来教育其子孙，让他们认识到荣辱得失之间的微妙关系。

文章把荣辱、成败、好坏等概念进行了精辟的分析，下面是原文和译文：原文：荣者无处不在，而枯者亦一如然；一个人可以走得很高，但总有让他低头的原因；但人若有德行，可以望其上，不会有太大的跌落。

译文：荣誉存在于各处，而枯萎也同样随处可见；虽然一个人可以升得很高，但也总有让他垂头丧气的因素；但是如果一个人有品德，就可以看更高了，不会有太大的失败。

范仲淹提出的荣枯鉴，是以一种象征性的语言，表达了对荣耻、成就和失败之间辩证关系的思考。

文中指出，荣耻与枯萎可以并存，一个人的成就不可能永远持续，有时他们可能有荣辱得失的体会，但如果这个人有品德，他就可以避免失败，并有机会成功取得更高的地位。

范仲淹的文章提供了一种视角，去看待荣辱得失之间的一般规律。

荣辱、成败、时好时坏以及抑或是成功与挫败之间，都具有辩证关系。

从这个教育视角出发，把荣耻作为最高境界，它不仅是一种技能，也是一种价值取向，是一种道德准则，而反之，枯萎也是一种警醒，提醒人们不要把自己拉的太高，因为总有低头的时候。

范仲淹的荣枯鉴在当时受到了极大的关注，对中国有了深远的影响，引发了广泛的思考和讨论。

从古代到今天，这篇文章一直都被认为是具有普世价值的作品，它能够以深刻的视角揭露出社会的真相，帮助人们更好地认识自身，追求人生的正义。

范仲淹的荣枯鉴，对人生的价值追求具有重要的意义，它可以给人们一种深刻的启迪，一种多元的视角，去探索其中的辩证关系，去学习如何避免失败，学习如何取得更大的荣誉。

总之，《荣枯鉴》给了人们智慧，让我们学会如何看待荣耻，振作精神，坚定前行，无论遇到任何困难，都能坚定信念，勇往直前，获得最终的成功。

《荣枯鉴》全文及白话译文圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

天理有常，明者不弃也。

道之靡通，易者无虞也。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

上流之人，患不为善；下流之人，恶人之不善。

细民之行，多类此。

若夫贤人之业，不使可欲而乱其心，不使无益而弃其力。

恬然清净，安于定守，怀悦有常，邪气不能干。

喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。

人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。

心之所好，不可纵也；心之所恶，不可苟也。

节仪卷二礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。

律己则寡过，绳人则寡合。

寡合则非涉世之道，寡过则不失为君子。

故君子责己，小人责人。

君子自难而易彼，小人自易而难彼。

君子临难而不却，当利而让；小人临难而苟免，得利而居。

君子知义，小人知利。

君子审于义，小人审于利。

君子不计小人过，小人必计君子嫌。

君子恃道而消，小人恃力而亡。

君子得时如水，小人得时如火。

君子不责人所不及，小人反是。

闻达卷三仕不计善恶，迁无论奸小。

悦上者荣，悦下者蹇。

君子悦下，上不惑名。

小人悦上，下不惩恶。

下以直为美，上以媚为忠。

直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。

上疑祸本，下弃毁誉。

荣不上达，孤峰绝顶；祸不下移，薪火永传。

以义佐上，名显于君；以邪媚上，利归于己。

忠臣不私，私臣不忠。

君不私赏，赏必加功；君不私罚，罚必当罪。

君子知微，小人知彰。

知微者通，知彰者蔽。

通者不失人，蔽者不失事。

不失人者智，不失事者明。

君无智则国乱，臣无明则政衰。

解厄卷四厄者，人之本也。

锋者，厄之厉也。

厄欲减，才莫显。

才显而运蹇者，厄之罪也。

厄难不除，才高德重，其祸必酷。

君子藏器于身，待时而动。

是以动而不括，出而有获。

小人于才，知用而不知藏。

怀才而遇知己者，幸也；怀才而遇嫉贤者，厄也。

厄者，身之障也。

才者，厄之冲也。

才高者厄于妒，德厚者厄于谤，行端者厄于邪，名显者厄于众。

善者厄于恶，贤者厄于愚。

《荣枯鉴》原文及译文第一部分：原文圆通卷一善恶有名，智者不拘也，天理有常，明者不弃也。

道之靡通，易者无虞也。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

名利无咎，逐之无罪，过乃人也。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

荣或为君子，枯必为小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

名可易事难易也。

心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。

悦上者荣，悦下者蹇。

君子悦下，上不惑名。

小人悦上，下不惩恶。

下以直为美，上以媚为忠。

直而无媚，上疑也，媚而无直，下弃也。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

富贵有常，其道乃实。

福祸非命，其道乃察。

实不为虚名所羁，察不为奸行为耻。

无羁无耻，荣之义也。

求名者非仕，位非名也。

求官者莫名，得非荣也。

君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

解恶卷三无忧则患烈也。

忧国者失身，忧己者安命。

祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。

君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。

上下离心，非小人难为。

下不结怨，非君子勿论。

祸于上，无辩自罪者全。

祸于下，争而罪人者免。

君子不党，其祸无援。

小人利交，其利人助也。

道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。

顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

贵以识人者贵，贱以养奸者贱。

贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。

贵不贱人，贱不贵人，贵贱久矣。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。

人忌人明而自愚，智无潜藏，其害非止。

明不接愚，愚者勿长其明。

智不结怨，仇者无惧其智。

君子仁交，惟忧仁不尽善。

小人阴结，惟患阴不致的。

君子弗胜小人，殆于此也。

节义卷五外君子而内小人者，真小人也。

外小人而内君子者，真君子也。

德高者不矜，义重者轻害。

人慕君子，行则小人，君子难为也。

人怨小人，实则忘义，小人无羁也。

难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

位高节低，人贱义薄。

《荣枯鉴》完整原文及译文《荣枯鉴》是唐代杜甫的一首诗，字面意思是通过看花亭和高楼，观察人世间的荣枯成败。

下面是《荣枯鉴》的完整原文及译文。

原文：花叢亭柳外，苦竹架空楼。

翠幕珠箔卷，瓜棚藜杖柔。

蘭摧一夜絶，桃設五会羞。

漠漠山杳然，荣枯同跋扈。

全经青女指，残响夕阳侯。

倏寒涂地石，遥观暮天柱。

游鱼曝蚌里，窥雀寝蛇巢。

万状思疏通，五蕴无忝忸。

君子如鉴盛，失道僧于修。

丈醉昌欲醒，醉耶未受讜。

愧岩为心慎，诚贞不能抻。

一气凌东宅，冷翠衬南斗。

勝处喜病让，荣非诚所厌。

肆辙谁不备，令操途穷绝。

山光欲名假，篡色固若悔。

羊裘堪裁雪，麦粒易书刀。

家世秪中举，隶贵何荣瘁。

莫候凋朱绦，门巷乞穿匏。

飞去月大明，湮涂香羽蕉。

想教形势懂，过半愧市姝。

译文：花丛亭外，苦竹架起高楼。

翠色的帐幕和珍珠的帷幕徐徐展开，瓜棚上爬满葛藤柔韧。

兰花凋谢一夜，桃树绽放五回羞红。

遥远的山峦朦胧不见，荣华和衰败同样傲慢。

这一切景象，尽在绿衣仙子的指引下，残渣的余音抵达夕阳侯的耳中。

一朵失意的花朵落在寒冷的地砖上，远远望见夕阳如柱。

游动的鱼儿晒在蚌壳中，窥视睡在蛇巢里的鸟儿。

万般景象思考着相互的通透，五蕴却没有一丝羞愧。

君子应当以这种景象为鉴，不要像失去了道的僧人一样自得其乐。

丈人虽然醉了也渴望清醒，可酒性啊，他还未抵挡住诱惑。

惭愧岩石心摇摆，真诚贞洁却不能抵挡诱惑。

一股气势居高临下，冷翠与南斗相映衬。

成功之处应当谦让有病，荣华并非真正被排斥所厌弃。

四方的路谁不理备呢？让人的行径不断退化。

山光欺诳欲名显，篡走色彩可悔恨。

羊裘可成为衣袍，粒粒麦子易于破划。

家世的事只是局中之一，仆倡的名声何曾荣富成功过。

不要等待绚烂的红袍凋谢，到街巷中去乞求葫芦瓢。

飞去月亮大明，湮没在匀满芳香的草木中。

想要使人明白环境变化，已经半数以上的市井美女感到羞愧。

《荣枯鉴》原文及译文《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。

当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。

李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。

李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。

《荣枯鉴》原文及译文《荣枯鉴》由五代宰相道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今交河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫道在本地出了名，占据幽州的守光慕名将他召去做了幕僚。

当时守光不但想扩充地盘，还想称帝，道多次劝阻，惹得守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

守光被存勖俘虏杀死后，投河东监军承业作巡官，承业很欣赏他的文章，将他保举给了存勖任河东节度府掌书记。

存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后嗣源（后唐明宗），嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为嗣源的赏识，不久道便被升为宰相，他也找机会向嗣源进谏。

嗣源死后，由从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当从厚出奔卫州（今汲县）时，从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。

石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。

《荣枯鉴》全文及白话译文《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成。

冯道（882～954）中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

字可道，自号长乐老。

汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。

历仕后唐、后晋（契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

圆通卷一：善恶有名，智者不拘也（虽说善恶有它的定义，但具备真正智慧的人在做事时，绝对不会被善恶的观点束缚）。

天理有常，明者不弃也（天下事都有它的自然规律，聪明的人不会去违背自然规律）。

道之靡通，易者无虞也（道理是圆融的，什么是圆融？就是通达的去顺应变化）。

惜名者伤其名，惜身者全其身（珍惜名声的人名誉反而最容易受到损害，爱惜自己的人则可以得以保全自己）。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也（名利本身并不是什么坏事，追逐名利也不能算是什么罪过，以此来批评别人只是自己的主观意识不同而已）。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世（尊贵的人其实没什么值得尊贵的，老百姓也没什么低贱的，尊贵还是低贱并不足以称道于世）。

君子无得，小人无失，得失无由心也（社会地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定会失去什么，得失跟思想境界其实毫无关系）。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉（名誉都是虚的，只有利益才能真正诱惑人，这是人难以抗拒的本性）。

荣或为君子，枯必为小人（成功富足了的人可能成为道德高尚的君子，失败贫困的人肯定会沦落到小人之列）。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣（社会地位高的人永远是少数，老百姓永远是多数，多数人的力量永远不能轻视）。

名可易事难易也，心可易命难易也（名誉是过眼云烟很容易发生变化，不要异想天开去改变客观现实，思想境界可以发生变化，但随着因缘果报流转的命运却难以更改）。

人不患君子，何患小人焉？（社会地位的高和低没有什么两样，如果被名利束缚着活得很累，就不如做个小老百姓去过自由自在的日子）。

《荣枯鉴》完整原文及译文《荣枯鉴》是一本古代的典籍，它是一部历史著作，所记录的内容是各个朝代的兴衰轨迹，从而反映出了整个中国的历史变迁。

本文将介绍《荣枯鉴》的完整原文及译文，并探讨它的作者以及对历史的贡献。

一、《荣枯鉴》的完整原文《荣枯鉴》是一部史书，它从西周开始，一直记录到明朝中期为止。

下面是这本书的第一章“周纪”的完整原文：周纪自帝甲以至于帝乙，凡二十二世，传十一百二十三年。

周公东征，击成汝。

又攻彭城，遂定齐地。

战国时，关、楚相攻，大败我师于鄢、郢。

汉代分西南三十六郡，筑长城孱陵、善道。

光武中兴，更定天下后分置州郡、县邑。

今世嗣漢制。

谥法：“高祖武皇帝”、“孝景皇帝”、“武帝玄皇帝”、“宣帝景皇帝”、“元帝昭皇帝”、“成帝章皇帝”、“哀帝顺皇帝”、“平帝昏皇帝”、“桓帝桓皇帝”、“灵帝天皇帝”、“献帝少帝”。

余不复而议。

二、《荣枯鉴》的译文周纪自黄帝到颛顼，共经历二十二代，传承了一千一百二十三年。

周公东征，攻陷成汝。

又攻打彭城，成功统一了齐地。

战国时期，关东与楚国互相攻击，我们的军队曾在鄢、郢遭受大败。

汉朝时期，将西南的三十六个郡划成区域，筑造了孱陵、善道的长城。

光武中兴，统一了天下，并对地方进行分区管理，设立州、郡、县和乡镇。

如今，这种制度跟随汉朝一直延用至今。

至于汉帝的谥号：“高祖武皇帝”、“孝景皇帝”、“武帝玄皇帝”、“宣帝景皇帝”、“元帝昭皇帝”、“成帝章皇帝”、“哀帝顺皇帝”、“平帝昏皇帝”、“桓帝桓皇帝”、“灵帝天皇帝”和“献帝少帝”，暂且不谈。

三、《荣枯鉴》的作者与贡献《荣枯鉴》的编撰者是明代朱权。

他是一位著名的历史学家和文学家，也是明代的主要历史学派之一的开创者。

他在《荣枯鉴》中纪录了历史的变化，通过对不同时期的历史事实的梳理和概括，总结出了一些深刻的历史教训，为后人提供了宝贵的思想财富。

朱权的《荣枯鉴》不仅仅是史书，更是一部启示人类探索、掌控历史的宝典。

它集合了丰富多彩的信息，不仅有详尽的事件记录、文化描述，还包含着智慧的阐述，使读者可以寻找到有效的教益。