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高考押题试卷二本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
宋朝国富军弱的原因宋朝给我们留下了“幽云十六州”“澶渊之盟”“靖康之耻”这样的负面记忆，其积贫积弱、昏聩无能的形象牢牢地刻在人们心中。
然而，宋朝的生产力水平和社会繁荣程度乃当时世界之最。
清明上河图描绘的繁荣景象，千年后的今天仍让西方人惊叹不已。
宋朝靠兵变建立，为了防范武将拥兵自重进而威胁其政权，宋朝统治者实行崇文抑武、以文制武的策略，千方百计削弱武将手中的权力，武将地位大大降低。
实行兵将分离、将从中御，导致兵不识将，将不识兵，极大阻碍了作战效能。
过去由武将把持的行政、财政、司法权力交到了文臣手中。
建立枢密院，削弱武将兵权，将权力集中到皇帝手中，每次出征前，由幽居深宫的皇帝和二三大臣，依据主观臆测，制定作战阵图，交给统兵作战的将领遵照执行，而这也极大抑制了武将主观能动性和积极性的发挥。
统治阶级有无斗志、进取心和高明的战略，是决定国家和民族崛起的重要因素。
从宋太宗开始，过去高度重视和依赖军事与武力的传统发生转变，强军强国的意识逐渐被追求文治和稳定的思想取代，以和缓战的思想逐步形成。
宋朝自太宗后期始，即不再以积极防御、开疆拓土为能事，军队转而以维护域内统治为主要任务，军队与边防的意义和价值随之降低，主流意识逐渐对战争手段产生怀疑、抵触和排斥的态度。
“澶渊之盟”的缔结，使宋朝统治者自认为一劳永逸地寻找到了“化干戈为玉帛”之路，从此更倾向于以和的方式解决边患威胁。
宋朝的军队的规模不可谓不大，国防投入不可谓不多。
然而庞大的军队与慷慨的投入却没有锻造出强大的国防和军事实力。
究其原因，其兵员构成和军队组织结构上的缺陷不容忽视。
宋代的兵员主要来源于三个方面：一是招募，宋代募兵的对象主要是流民和饥民。
二是抓夫，在军情紧急、兵员枯竭的情况下，也实行强制征召。
三是配隶，即让罪犯充军。
2020年全国普通高考招生模拟考试（II卷）语文试题及答案解析一、现代文阅读(36 分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
诗歌应有对生活现实的深切抵达中国诗歌有着悠久而深厚的现实主义传统，要求诗歌产生一定的现实功用，介入、改变外部现实，一直是中国诗歌传统中的重要组成部分，它形成了光辉而灿烂的中国诗歌文化，使诗歌不断走入人民大众的内心之中和生活之中。
近年来，诗歌中的现实书写也存在一些问题。
其中，打工诗歌、乡土诗歌、城市诗歌也是各有其问题。
“打工诗歌”写作现象将一个数量庞大的社会群体和写作群体呈现到了社会大众面前，有着重要的社会意义和文学意义。
打工诗歌的写作贴近生活、“接地气”、有真情，体现着现实主义精神，具有感动人心的力量。
但是，如果深入地、大量地阅读作品，便会发现其中有不少问题。
“打工诗歌”作品数量很多，但却大同小异，“千部一腔，千人一面”，在艺术上存在粗糙、直白、重复等问题，文学性不强。
从深层次来讲，诗首先是诗，应该用诗的方式说话，评价其成就的最终尺度只能是艺术水准和品质。
在打工诗歌的写作中，有一部分是跟风的、人云亦云的写作，所书写的现实是想象的、观念的、概念化的，而与真实、丰富、复杂的社会现实并不搭界。
乡土诗歌的写作资源是广袤的乡村。
在这个大变革的时代，农村面临着全新的机遇，也遭遇着挑战，这对于写作而言是一个千载难逢的契机。
但就现实之中的乡土诗歌创作而言，情况同样不容乐观。
乡土诗歌写作的群体很大，但写得好的、有特色的还不多。
很多诗人的观念还停留在前现代社会，一味把乡土、乡村写成桃花源、乌托邦。
个别这样的写作并无不可，但是如果风靡一时、大行其道，无疑是有问题的。
因为这样的写作，前人早已写过无数遍了，并无新意，而且现代人的生活方式、思维方式、审美方式早已发生变化，再用那种封闭、单向度的抒情方式来呈现乡村，无异于刻舟求剑甚至是掩耳盗铃。
城市诗歌的相关话题近年被广泛谈论。
2020年高考押题预测卷01【新课标II卷】语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
人为什么要讲道德李义天世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？说来话长。
我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。
道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。
这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。
然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。
这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。
人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。
资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。
所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。
我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。
2020年普通高等学校招生全国统一考试高考趋势押题卷语文注意事项：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
传统文化不是一个已经完成、不再变化的凝固体，它本身仍在变化发展。
尽管儒家思想作为正统思想在中国延续了2000多年，但这2000多年还是有变化的：董仲舒时代的正统思想不同于韩愈时代的正统思想，朱熹时代的正统思想不同于王阳明时代的正统思想。
所以，传统文化不是一成不变的，也在新陈代谢。
传统文化在新陈代谢中呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种很不相同的精神。
一种是先秦文化的传统，那是一个百家争鸣的时代，锤炼出多种文化经典。
另一种是秦汉以后开始形成的传统，并逐渐得到强化，那就是奉儒家一派思想为正统的传统。
这个传统因为延续时间长，而且离我们又很近，所以成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。
文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人们的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。
在平常时期，开新与守成之间的争持与互动表现得不是那么突出和激烈，但在文化转型的关键时刻就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。
今天，我们要正确认识这种争持与互动的辩证关系。
推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造从古代承袭下来的传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新时代的文化，这其实就是文化的开新与守成问题。
普通高等学校招生全国统一考试（II）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。
在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取，全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转。
往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上：遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不被侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。
如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。
不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同，也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量，进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌握，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。
2020届普通高等学校招生全国统一考试压轴试卷（二）语文试题(wd无答案)一、现代文阅读(★★★) 1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
价值观教育的情感逻辑，根植于价值观与情感的关系机理，生发于价值观教育要素中普遍蕴含的情感元素。
这些构成从情感维度开展价值观教育何以必须、何以可能的逻辑理据。
首先，情感是价值观结构的基础维度。
价值观是关于客体是否具有价值、具有什么样的价值的整体根本看法、观点和态度，是人们在实践活动中对各种各样的价值进行评价而形成的个性心理。
价值观的这种个性心理结构不但包括价值观认知和价值观情感，而且包括外显表现即价值观一致性行为（或行为意向的外化）。
认知和情感属于价值观的内隐心理过程，正是这些内隐的心理过程促发了外显的行为，它们之间的相互联系、相互作用，构成有机统一的价值观的三个结构维度。
主体的价值观，正是这三个结构维度整体性形成、发展和固化的结果。
情感是价值观结构中的固有维度，为我们从情感的视角开展价值观教育，奠定了基于价值观本体性结构方面的理论依据。
其次，情感是价值观发展的基础动力。
情感不仅是价值观的固有结构，而且是价值观生成发展的动力基础。
从人的心理活动客观规律来看，价值观的生成和发展要经历一个由浅入深、由不稳定到稳定、由内化到外化的过程。
在这一过程中，情感作为一种特殊的人类意识，起着至关重要的作用。
就情感对认知的作用而言，它与价值观中的价值判断和价值理解关系最为密切。
情感可以诱发、强化或者压制、阻止主体对人或对物在某方面的价值需要，从而影响价值判断和价值理解。
根据价值观行为养成的机制，情感或情绪是主体道德意识或价值意识的重要因素，情感赋予价值关系以个人的生命力及鲜明的个性。
在价值观的养成中，如果没有情感投入，只能是一些漠然或中立的事实观念。
在发展心理学中，关于羞耻、内疚、自豪、感恩等情感对道德与价值观行为的作用，已得到大量研究的证实。
当然，价值观和情感的关系不是单向的，事实上，在特定情境中任何人的情感体验和表达（特别是社会性表达），总是受个体价值观的影响和制约。
2020年普通高等学校招生全国统一考试语文押题试卷二语文试题(时间：150分钟；分数：150分)一、语言文字运用(共20分)1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()(3分) A．他出生在偏僻．(pì)的山村，小时候常常爬上山冈．(ɡānɡ)去看山那边的汽车，每当汽车鸣着喇叭经过时，他就兴奋地憧憬有一天能坐着它走出大山。
B．城区环境整治立杆见影，居民们纷纷称赞举措得当。
因为社区花园更加干净宽敞，苗圃．(pǔ)更加美丽多彩，一些老人还增加了每天的晨练活动时间。
C．在学生心目中，他是一位博闻强识．(shí)的学者，不管谈论什么问题，总能鞭辟．(pì)入理、滔滔不绝，好像要把自己所知道的都呈现给他的学生。
D．他在脑中搜寻恰当．(dànɡ)的话语，如同宝石商人在口袋中搜．(sōu)索宝石，口袋中充满了放光眩目的珠玉奇宝，却因为数量太多，反而选不出自以为极好的一粒。
阅读下面的文字，完成2～3题。
苏轼在文学上春风得意，但仕途多舛。
[甲]王安石变法之时，他有自己的独立见解和独立人格，站在保守派司马光一边。
他被贬到外地做官。
数年后司马光派执政，按说苏轼可以鹞子翻身了。
可他依然故我，又不赞同全盘否定王安石。
后来，司马光派失势．．，苏轼却被认定为司马光派，被一贬再贬，直贬到遥远的海南岛。
好在苏轼也只是被一贬再贬，而没有削职为民，更没有被杀。
[乙]官小了，俸禄低了，但温饱还是有保证的。
苏轼无论被贬到哪里，都留下了优秀的篇章。
在山东密州，写下了脍炙人．．．口．的《水调歌头·明月几时有》，被称为中秋节的绝唱。
在黄州、在琼州，也都风．流倜傥．．．有遗篇，“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢”的楹联就说明了他的生活状态。
[丙]在黄州的六、七年间，虽然也流露出“人生如梦”的低迷，但主旋律乐观向上，倾注了他对生活的热爱。
他每到一处，都“入乡随俗”地享受．．当地的特产。
2020年普通高等学校招生全国统一考试（全国I卷）语文•押题卷(二)本试卷共8页，22小题，满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上。
将条形码贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试题卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。
②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。
因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。
③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。
“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。
普通高等学校招生全国统一考试临考冲刺卷高三语文（二）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，把玉的完美与人格尊严联系在一起，相比之下的“瓦”就逊色得多。
先秦屈原《卜居》中说“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”就是比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。
在我们的传统认识中，瓦被赋予了很多消极的意义。
而实际上，作为我国古代常用的建筑材料，瓦的发明在我国古代建筑史上具有里程碑式的重要意义。
今天就来说说瓦。
人们俗称“秦砖汉瓦”，但这并不准确。
就像古诗中“秦时明月汉时关”一样，是一种修辞性说法。
其实瓦的出现，比汉代要早得多。
战国时著作《世本》记载：“桀作瓦屋。
”这可能是传说。
桀是夏代有名的暴君，子承父位，未经创业艰难，不可能像神农尝百草，后稷教人稼穑一样去“作瓦屋”。
但陶器的出现，到桀的时代已有三千余年历史。
夏桀为了自己的享乐，让匠人把茅屋改作瓦顶，倒也是合情合理的事情。
但至少，今天所说的瓦的形态的出现，不会晚于春秋。
《左传·昭公二十六年》记载了一次战斗。
齐国的子渊捷追赶洩声子，“射之，中盾瓦”。
“盾瓦”，就是盾牌的瓦形凸面。
可见瓦已是当时人们熟知熟见的东西了。
可是，那时瓦还没有变成专称，其它陶制品，也可以称瓦。
比如“弄瓦之喜”的说法，出自《诗经·小雅·斯干》，“乃生女子……载弄之瓦”。
2020年普通高等学校招生全国统一考试语文押题试卷二语文试题(时间：150分钟；分数：150分)一、语言文字运用(共20分)1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()(3分) A．他出生在偏僻．(pì)的山村，小时候常常爬上山冈．(ɡānɡ)去看山那边的汽车，每当汽车鸣着喇叭经过时，他就兴奋地憧憬有一天能坐着它走出大山。
B．城区环境整治立杆见影，居民们纷纷称赞举措得当。
因为社区花园更加干净宽敞，苗圃．(pǔ)更加美丽多彩，一些老人还增加了每天的晨练活动时间。
C．在学生心目中，他是一位博闻强识．(shí)的学者，不管谈论什么问题，总能鞭辟．(pì)入理、滔滔不绝，好像要把自己所知道的都呈现给他的学生。
D．他在脑中搜寻恰当．(dànɡ)的话语，如同宝石商人在口袋中搜．(sōu)索宝石，口袋中充满了放光眩目的珠玉奇宝，却因为数量太多，反而选不出自以为极好的一粒。
阅读下面的文字，完成2～3题。
苏轼在文学上春风得意，但仕途多舛。
[甲]王安石变法之时，他有自己的独立见解和独立人格，站在保守派司马光一边。
他被贬到外地做官。
数年后司马光派执政，按说苏轼可以鹞子翻身了。
可他依然故我，又不赞同全盘否定王安石。
后来，司马光派失势．．，苏轼却被认定为司马光派，被一贬再贬，直贬到遥远的海南岛。
好在苏轼也只是被一贬再贬，而没有削职为民，更没有被杀。
[乙]官小了，俸禄低了，但温饱还是有保证的。
苏轼无论被贬到哪里，都留下了优秀的篇章。
在山东密州，写下了脍炙人．．．口．的《水调歌头·明月几时有》，被称为中秋节的绝唱。
在黄州、在琼州，也都风．流倜傥．．．有遗篇，“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢”的楹联就说明了他的生活状态。
[丙]在黄州的六、七年间，虽然也流露出“人生如梦”的低迷，但主旋律乐观向上，倾注了他对生活的热爱。
他每到一处，都“入乡随俗”地享受．．当地的特产。
苏轼，无论多么颠沛漂泊，都保持着一种好心情，乐观、潇洒、豁达地生活着。
2．文段中的加点词，运用不．正确的一项是()(3分)A．失势B．脍炙人口C．风流倜傥D．享受3．文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是()(2分)A．甲B．乙C．丙4．下列各句中，没有语病的一项是()(3分)A．浙江应尽早出台地方疫苗管理法规，加大有关违法行为的追责惩罚力度，建立疫苗生产企业的终身赔偿制和受害人就近诉讼的救济保障机制。
B．美国政府出现财政赤字的原因，不是美国政府“没钱”或“缺钱”，甚至也不是“铺张浪费”或“不会过日子”，在一定程度上是因为美国国会太“抠门”。
C．尽管中美贸易摩擦、英国脱欧和美元汇率上升等因素导致全球经济前景堪忧，但超过六成受访者预计，中国经济在2019年仍将保持6%以上的稳定增长态势。
D．2018年，农业农村部四次按季度开展了国家农产品质量安全抽样监测，重点增加了农药和兽用抗生素等的监测指标，抽检总体合格率高达97.5%。
5．李浩然同学一直想参加学校文学社。
一天，李浩然找文学社社长张晶同学询问相关情况。
下面是他们交谈的部分内容，请你补写出其中的空缺部分。
要求：符合情境，简明得体，正确使用标点符号。
(4分)李浩然：①张晶：当然可以，欢迎你加入！李浩然：②张晶：是的，你要在下周五之前交一篇你自己写的文章，通过审核后就可以了。
李浩然：③张晶：这个月的最后一个周五下午第三节课在学校408教室报社编辑会作一次写作报告，欢迎你参加。
李浩然：④6．针对下面媒体报道的现象，写一段点评，100字左右。
(5分)近几年，中国游客不断“刷出”境外消费的新纪录。
在国庆和春节假日期间，日本、韩国、美国等国家的免税店、商场被挤得水泄不通，密密麻麻的都是中国人。
中国人在境外消费成了常态，从动辄数万元的奢侈品、上千元的智能马桶盖、电饭煲等高端耐用品，到指甲钳、剃须刀、保温瓶、化妆品等一大批日用品，都纷纷登上中国人的“爆买榜单”。
答：二、现代文阅读(共30分)(一)阅读下面的文字，完成7～9题。
(10分)材料一：2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段。
这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献，在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己。
奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记，可以发现，奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养，志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合。
他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典，充满了对国家的热爱和认同，展现出这代人的社会担当和国际视野。
因此，奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产，集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益。
(摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》)材料二：国务院印发的《中长期青年发展规划(2016～2025年)》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径。
志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助。
近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长职业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务。
志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义。
志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值才得以彰显。
(摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》)材料三：近两年，共享单车成为市民出行的新宠。
然而，在共享单车发展正盛的同时，违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜。
为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用。
随着举报反馈机制的建立，在城市中涌现出一群单车猎人。
他们是共享单车的使用者，在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为，并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序，他们将此称为“打猎”。
在自发参与共享单车秩序维护的过程中，单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点。
作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识，他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量。
(摘编自许金凤等《卷入的消费者——以摩族猎人为例》)7．下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析，不．正确的一项是()(3分)A．集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平，让他们能够更好地融入奥运会，最终成就自己。
B．2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响，他们将这段经历内化为一种志愿精神。
C．志愿服务不能单纯理解为志愿者只有奉献，没有获得，其实志愿服务对于志愿者提升个人价值、增长职业技能等会有所帮助。
D．北京2022年冬奥会的志愿服务可以满足一些青少年作为社会成员参与社会建设的愿望，为他们提供实践的平台。
8．下列对材料相关内容的概括和分析，不．正确的一项是()(3分)A．“鸟巢一代”参加奥运志愿服务形成了集体记忆，其中蕴含的价值取向与社会主义核心价值观的契合度较高。
B．共享单车公司除了让运营人员加强维护外，还尝试通过信用分奖惩的方式来帮助解决破坏单车等多种问题。
C．为了推动共享秩序的建立，单车猎人开始寻找并拍照举报违规停放、私自上锁和丢弃单车等不文明的行为。
D．单车猎人的群体性行为有助于规范共享单车的使用，构建在共享单车公司之外的民间力量参与治理的新格局。
9．单车猎人可以看作“新型”的志愿者，请结合材料分析这一说法的根据。
(4分)答：(二)阅读下面的文字，完成10～13题。
(20分)灵龟曹文轩王庄是个普通的庄子，这个庄子有段故事——庄上有一李姓人家，主人为人忠厚慈和。
这一日，李家主人见到一穷道士，正万分倦慵地坐在村前大槐树下，便邀请他来家做客。
道士在李家一住一年有余，李家主人却无半句怨言，闲时，还常陪道士庄里庄外走走。
夜晚，常过来与他说话。
这一日，春光融融，李家主人正陪道士田边散步。
道士走到庄前远望，目光深邃不可测。
有风从田野上吹来，一边带来菜花的芳香，一边撩起道士的道袍，使它像天空的云一样猎猎飘动。
道士像是自己独语：“你知道这是一块好地方吗？”李家主人答：“不知。
”道士徐徐抬起瘦骨嶙峋的手，指指前面的路，又指指庄外几条河道：“你看不出，像只龟吗？福地啊！”“福地又如何？”“你回头去看你家的房子。
”“房子还是房子。
”“看它立的地方。
”“立在庄子中间。
”“不，立在灵龟背上。
它驮着你一家人。
”“驮着一家人又如何？”道士微微一笑，如春光灿烂。
晚上，道士对李家主人道：“那龟会走的。
明日，你去拿条铁链来，缠在门前的白果树上。
”第二天，李家主人并没有照道士说的去做。
“为什么不锁住它？”道士问。
“那龟既然是个活物，它要走，就让它走吧。
”“还是留住它好。
”李家主人转身四望：“我不好留住它。
”道士长叹了一声。
黄昏时，道士让李家的家人过来，道：“烦你取一根铁链来。
”家人取来铁链。
道士道：“你只管将铁链缠在白果树上就是了。
”家人遵嘱。
道士一阵晕眩，双眼随即瞎了。
李家主人见了，一迭声地：“你何苦来呢？你何苦来呢？”欲去解掉铁链。
道士道：“晚了。
”仰望苍天，面容竟无一丝悲哀与懊悔，倒是嘴角漾出微微笑意，犹如平静的秋水微起细澜。
几年之后，李家的三个孩子皆做了官，人丁兴旺。
然而这年秋天，李家主人却乘鹤西归了。
道士依旧住在李家。
他有时也出来走走，但只是孤身一人。
他或立在路头，仰脸而望，听雁叫长空，或走到村后的老林里，然后坐在朽烂的树根上，听凄风号林。
失明的双目，使他不能再远走，去浪迹天涯。
这天，李家兄弟宰鸡杀鸭，宴请贵宾高朋，其中有一只鸡，四处乱飞，飞进了粪坑里。
李家老二说：“道士近来很是瘦弱，将这只鸡煨汤，让他老人家滋补身子吧。
”道士已多日不见肉了，见了鸡汤，大吃大喝。
还是李家主人健在时的一个老佣看着道士，终于说：“您知道他们为什么会舍得给您吃一只鸡？”“不知。
”老佣道：“这是一只掉进粪坑里的鸡。
”道士一笑：“掉进粪坑里的鸡，也是一只鸡。
”他将鸡汤喝得一滴不剩。
第二天，他叫来李家三兄弟，问：“知道李家为什么会有今日？”“知道。
得您老人家指点，我们家锁住了一只灵龟。
”道士说：“但这龟还是要走的，你们去看那棵白果树，它已死啦。
