中国文学史(第三版)先秦诸子之文-庄子

子 家 之手
合体 学思想
寓理于形的表现手法
朴素可贵的辩证法 凝练精妙的口语格式
思想
无为而治的社会政
治思想
庄子（约前369-前286）， 名周，战国中期宋国蒙 （今河南省商丘县东北） 人，与梁惠王、齐宣王同 时，曾任漆园吏。楚威王 闻其贤，聘以为相，不就， 穷困终生。生平行事，略 见于《史记·老庄申韩列 传》。
1、分析《逍遥游》思想内容。
2、以《逍遥游》为例，分析《庄子》散文的 艺术特色
《逍遥游》表现了庄子对自由与无限之美的 追求，认为顺应自然，物我合一，消解了形 躯官能的局限，抛弃功名利禄的负累，就能 与天地精神往来，无所待而游于无穷。
本文通过一系列的寓言故事描绘了一个奇幻 的世界。如硕大无比的鲲化为“翼若垂天之 云”的鹏，鹏起飞时水击三千里，乘旋风直 上九万里，而小泽里“枪榆枋”的蜩与小鸠 却不以为然，对之嗤之以鼻，大加讽刺。
骷髅论道（《至乐》）
《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。 南海之帝倏和北海之帝忽为了报答中央之帝浑沌
的款待之情，为其日凿一窍，七日而浑沌死 （《应帝王》），想象奇特大胆。这个故事耐人 寻味地说明了“有为”之害 。 《庄子》中奇幻的想象也反映了他对现实社会的 认识，充满批判精神。 蜗角之中，触氏、蛮氏相与争地，伏尸数万，旬 有五日而后返（《则阳》），想象夸张之奇，令 人难以置信。而这正是战国时期“争地以战，杀 人盈野；争城以战，杀人盈城” （《孟子·离 娄 上》）这种社会现实的反映。
4、富有诗意的语言
《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳 跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
庄子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词， 奇崛之语，有意追求尖新奇特。
夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而 独不闻之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻， 似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前 者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济 则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎。（《齐物论》）
3、追求自由与超越的人生态度
庄子从齐物我、齐生死的观念出发，幻想出 一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境 界，臆造出所谓“至人无己，神人无功，圣 人无名”的理想人格。把无人无我、效法自 然、毫无人间烟火气的所谓“真人”奉为堪 称师表的“大宗师”，借以表达自己的人生 理想，沉浸在纯属虚构的精神世界里，自我 体验超脱现实的“逍遥”之乐。
无名是脱离物我联系，超越大众价值观，将自己混同 万物，摒弃贪欲和名声，维持生命的自然存在，以实 现真正的自由。无名的追求落实到现实生活中才能实 现，即在实践中做到无功，以无为的生活方式，将生 命贴近本性，将本性融入生活，实现自由的生命追求。 功与名的追求是因人类自我中心所致，故要从根本上 实现自由，就要做到无己，把现实中那个执著功名的 “我”彻底否定掉。
“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清， 取信于人，必须“藉外论之” 。
重言即借重长者、尊者、名人的言语 ，为使自己的 道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。
卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无 穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永 远流传下去
“三言”之 中 ， “寓言十九” （《寓言》） 寓言是最主 要的表现方式
4、追求自然率真的美学观（文艺观）
天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说。圣人者，原天地之美 而达万物之理。是故至人无为，大圣不作， 观于天地之谓也。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而 忘言。
1、寓言为主的创作方法
“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（三言） 寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以
要达到真正的逍遥就得“无待”，不依赖于外在的条 件，要做到“无待”只有顺乎事物内在的本性，即遵 循存在自身的法则，避免对事物作人为的分别，做到 “乘天地之正”。
在庄子看来，不仅仅要消除对外物法则的人为界分， 也要消除对物我的界分，故要合乎人性以合乎天性， 因为人自身的天性与天地齐一。时空中的生活世间及 内心世界所造成的种种限定很难改变，却可以超越， 这就要求做到无己、无功、无名。
在艺术上，充分体现了庄子的创作风格。通 过奇特的想像、大胆的夸张，创造出一系列 极度变形了的形象，荒诞虚幻却又生动鲜活， 令人目不暇接。再辅之以含蕴丰富的寓言、 比喻，行云流水般的语言和哲理的阐述，便 机趣横生，水到渠成，毫无枯涩说教之气。 作者高超的艺术技巧使这篇哲理散文境界浑 融苍茫、涵蕴无穷，充满了浪漫主义色彩， 极具艺术感染力。
1、唯心主义的哲学思想 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而
不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神 帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而 不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道先天地生，无始无终，实有而无形，自然而永恒。“道”乃指 人的主体精神。世界是人的主体观念的产物，是神秘莫测、不可 语 家 及其再传
弟子所著
言简意赅，含蓄隽永 人物形象，鲜明具体 语录文体，影响深远
墨 墨 墨子弟子、语录体、 兼爱、非攻 子 家 门人及其 对话体
后学所撰 并向专
论体过
渡的趋 势
尚实尚质，言之无文 讲究逻辑，明辨是非 文体因革，承前启后
老 道 成于后学 散韵结 天道自然无为的哲 散韵结合的特殊文体
作者借用它们作一譬喻，说明大鹏与小鸠一 样，因其“有所待”都是不自由的，唯有 “乘天地之正，而御六气之辩”的至人、神 人、圣人才能达到物我同一、逍遥世外的理 想境界。
逍遥的反面是有所限制，不逍遥是芸芸众生的生 活方式。文中最先出场的是鲲鹏，气势盛大，却 依存于风，所以不逍遥。斥鹅对鲲鹏报以嘲讽， 却因为本身不仅为外部的环境所限，而且为自身 的视野所限，所以，更不逍遥。人何尝异于斥鹦 与鲲鹏呢?在传统社会，一个人是否在政事上得 到赏识，取决于长上的立场和态度，在道德上是 否获得赞誉，依存于外在的评价机制。宋荣子完 全不理会外在的评价体系，而是我行我素，然而 仍然执著于内外之分、荣辱之别，很难真正达到 逍遥自在。列子似乎比宋荣子更潇洒飘逸了，能 “御风而行”，但他同鲲鹏一样无法摆脱对风的 依赖，终究还是不逍遥。
北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天 之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 （《逍遥游》）
任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽 山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山， 海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北 之人，都饱食此鱼。（《外物》）
宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。杯水 芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遥游》）
3、形象恢诡的论辩
它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢 诡的论辩风格。
《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述 ，用比喻、 象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表 自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇 特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟 其中的哲理。
在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能 力。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命 题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻 辑上来说，都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯 粹的议论文字，则注重逻辑推理，常运用演绎归 纳等逻辑方法，层层推论。但若仔细考察其推论 过程，在逻辑上幷非十分严密。
2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构
《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高 深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推 理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界 来象征暗示。同时，从 “道”的立场来看待万物，
万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且， 庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的 无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也 站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》 的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别， 恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
庄子、老子并称“老庄”
唐玄宗时封庄子为“南华 真人”，《庄子》亦称 《南华真经》。
《庄子》
• 《汉书·艺文志》载《庄子》52篇，今存33篇，分 内7篇，外15篇，杂11篇，为郭象注本。
《庄子》作者
• 内篇的思想、结构、文风比较一致，一般认为是 庄周自著。
• 外、杂篇为其门人后学所著，甚至羼入其他学派 的个别篇章，思想内容与内篇多有出入。
崇尚自然，宣扬天道无为，否定人对自然界的作用，认为“安之 若命”乃“德之至也”，从天道自然无为滑进了宿命论的泥潭。
庄子的认识论是从相对主义走向虚无主义。否认失误差别，否认 是非标准，否认客观真理，陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩论。
2、“无所用天下为”的政治主张
庄子出于对现实政治的无比厌恨，选择了消 极逃避的道路，把老子“绝圣弃智”、“小 国寡民”的社会思想推向极端，鼓吹毁绝一 切文明的蒙昧主义，勾画出一幅所谓“至德 之世”的社会蓝图，梦想回到“同与禽兽居” 的洪荒时代。