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智永《真草千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
”智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽‘屋漏痕’犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
智永《千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
”智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽‘屋漏痕’犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
智永《千字文合卷》墨迹本
智永，陈、隋间僧人，王羲之七世孙，人称“永禅师”。
智永兼擅楷、行、草、章等书体，功力精深，是衔接晋唐书法的过渡式人物，在书法史上具有重要的历史地位。
相传智永曾以真、草两种书体抄写《千字文》800本，散于世间，江东诸寺各施一本，意在使家学得以广泛传播。
从墨迹本来看，楷书略带行书笔意，笔锋摇曳而舒缓绰约，轻入徐按而悠闲自得，通篇则温润巧秀而法度谨严，娴熟至极。
草书用笔沉稳厚重，线条多呈圆浑的弧曲之状，抑左扬右而节奏舒长平缓，通篇气韵流宕而婉约温润，虽字字独立，而无支离隔膜之感，但限于章法体势而未能宏逸。
智永《千字文合卷》墨迹本。
二玄社本智永千字文
智永和尚，本名王法极，字智永，会稽山阴(今浙江绍兴)人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号'永禅师'。
智永善书，书有家法。
杨守敬在墨迹本真草千字文说：永师为右军嫡嗣，渊源有自。
永师书寓变化于谨严，山阴门庭于斯不远。
世传永师喜书千字文，传世凡八百本。
传世的智永《真草千字文》共有两本。
一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。
《真草千字文》法度谨严，一笔不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。
宋米芾《海岳名言》评曰:'智永临集千文，秀润圆劲，八面具备'。
又如苏轼所评:'精能之至，返造疏淡。
'此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了'二王'正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
智永《千字文》详尽学习攻略！不收藏就太可惜了一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
１、起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
２、行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
３、收笔。
明董其昌〈画禅室随笔〉中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当我们面对一本新帖时，应掌握一些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心里调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
（隋唐）智永---墨本真草千字文僧智永，本姓王，名法极，陈、隋间会稽人。
是晋代书法大家王羲之的第七世孙。
他早年出家当和尚，后来云游到浙江省吴兴县善琏镇，就曾在永欣寺里住了整整三十年。
在这里，智永深居简出，每天雄鸡报晓即起床，磨上一大盘墨，然后临摹王羲之的字帖，从未间断。
智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子，练字时，笔头写秃了，就取下丢进簏子里。
日子久了，破笔头竟积了十大簏。
后来，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑，把所有破笔头都埋在土里，砌成坟家，称之为──退笔冢。
后人讲“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。
经过长期坚持不懈的刻苦练习，智永的书法终于写得抵势飞扬，形成了自己的风格，成了我国著名的书法家。
当时求他写字和题匾的人门庭若市，以致寺内的木门槛也被踏穿，不得不用铁皮把它裹起来。
后来，这故事变成了一个典故，叫──铁门限。
《真草千字文》法度谨严，一笔不茍，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。
宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。
又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。
”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
他晚年就曾以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写了一千多本，从中挑选最满意的八百本，分送给浙东的各个寺院。
直到如今，智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的范本。
《真草千字文》，真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。
现传世的有墨迹、刻本两种。
墨迹本为日本所藏，纸本，册装。
计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。
后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。
故宫博物院藏拓本。
《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。
流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。
隋智永真草千字文篇一：智永《真草千字文》临习指导智永《真草千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
” 智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽?屋漏痕?犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
智永草书《千字文》最好教程，事半功倍一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
１、起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
２、行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
３、收笔。
明董其昌〈画禅室随笔〉中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当我们面对一本新帖时，应掌握一些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心里调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
１、起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
２、行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
３、收笔。
明董其昌〈画禅室随笔〉中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当我们面对一本新帖时，应掌握一些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心里调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
应尽可能多地去了解每一本字帖所处的时代（当时的书风、用笔、用纸、作者的取法等）、书写的背景（作品书写年代及作者书写时的年龄、心境等）、相关的评论等方面的资料，以便于我们较好地理解原帖、走近原帖，达到事半功倍的临写效果。
王羲之第七世孙智永的楷书《真草千字文》，高清晰版放大本
智永，南朝陈、隋间的著名书法家，人称“永禅师”，是东晋书法家王羲之的第七世孙，智永幼承家学，并学习二王（王羲之、王献之）的祖传书法，他学书非常勤奋，被他写秃了的笔头不计其数，他将这些笔头埋在地下、堆成坟，并写下“退笔冢”三字以为纪念。
智永名声大振后，向他求字者纷至沓来，日日门庭若市，竟将寺庙的门槛踏破，不得不用铁皮将门槛包裹起来，故时人又有“铁门限”之称。
据记载，《真草千字文》始创于梁武帝时代，是智永的代表书作，现墨迹本流转到日本。
原版本《真草千字文》为楷书和草书两种字体对照本，文字已模糊残缺不清，下面要分享的是经过修复过的高清晰字体版本，希望广大网友能够喜欢。
楷书智永《真草千字文》高清图（珍藏版）
智永，隋代僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。
为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。
山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。
常居永兴寺阁，临池学书。
闭门习书三十年。
智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。
年百岁乃终。
智果、辨才、虞世南均智永书法高足。
《真草千字文》，是智永晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。
传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。
现传世的有墨迹、刻本两种。
墨迹本为日本所藏，纸本，册装。
计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。
《真草千字文》法度谨严，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。
宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。
又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。
”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
日本千字文篇一：智永《真草千字文》日本藏墨迹本隋代智永《真草千字文》日本藏墨迹本并跋篇二：《千字文》原文及注音翻译千字文南朝梁武帝时期（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从草书王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为《千字文》。
文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。
因此，《千字文》实际只运用了999字。
除周兴嗣版《千字文》之外，另有《续千字文》（侍其玮著）、《叙古千字文》（胡寅著）、《新千字文》（高占祥、赵缺著）等不同版本的《千字文》。
其中，“高、赵版《新千字文》”被认为是超越“周版《千字文》”的真正经典之作。
《千字文》以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，很适于儿童诵读，后来就成了中国古代教育史上最早、最成功的哲学思想教材。
宋明此后直至清末，《千字文》与《三字经》、《百家姓》一起，构成了我国人民最坚实基础的“三、百、千”启蒙读物。
旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”，此之谓也！不仅汉民族用作儿童启蒙教材，一些兄弟民族也取用，甚至传到了日本。
同时，《千字文》在中国文化史上才也有独特地位，是历代各流派书法家进行书法创作的重要载体。
隋唐以后，凡著名书法家均有不同书体的《千字文》作品传公元六世纪初，南朝梁武帝时期在实德（今南京）刻印问世的《千字文》被公认为最长世界使用时间最高、影响最大的儿童启蒙识字课本，比唐代出现的《百家姓》和宋代编写的《三字经》还早。
《千字文》可以说是三百年来最畅销、读者相当广泛的读物之一。
明清以后，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是几乎家诵人习的其实不然“三百千”。
过去有轶事讲私塾：“学童三五并排坐，‘天地玄黄’喊一年”，正是真实写照。
《千字文》乃四言长诗，首尾连贯，音韵谐美。
以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，“谓语助者，焉哉乎也”结尾。
全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊的介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等多方面。
