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《贺进士王参元失火书》柳宗元文言文原文注释翻译《贺进士王参元失火书》柳宗元文言文原文注释翻译在平凡的学习生活中，大家一定没少背过文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
为了让更多人学习到文言文的精华，下面是小编帮大家整理的《贺进士王参元失火书》柳宗元文言文原文注释翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
作品简介《贺进士王参元失火书》是唐代著名散文家柳宗元写给好朋友王参元的一封信，文中对朋友家遭逢火灾、财物殄灭的残酷现实表示同情和慰问，同时又以道家的无为思想对受害者进行开导劝慰，鲜明表达出作者自由旷达的人生观。
作品原文贺进士王参元失火书得杨八①书，知足下遇火灾，家无馀储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。
盖将吊而更以贺也?道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望。
乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不给。
吾是以始而骇也。
凡人之言，皆曰盈虚倚伏③，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学④，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉，京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。
以公道之难明，而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌⑤，思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道⑥言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能乃可显白而不污。
其实出矣，是祝融、回禄⑦之相吾子也。
【作者简介】柳宗元(773—819)，字子厚，河东（现在山西省永济县）人。
出身于中小官僚家庭，二十一岁中进士，二十六岁考取博学鸿词科，任集贤殿正字、监察御史里行（见习御史的意思）等官职。
他参与了以王叔文集团的政治革新活动，反对宦官专权，反对藩镇割据和横征暴敛。
唐德宗死顺宗接位，王叔文一派掌握了政权，柳宗元任尚书礼部员外郎。
不久即失败，被贬为永州（现在湖南省零陵县）司马。
十年后召回长安，又外任柳州（现在广西壮族自治区柳州市）刺史，病逝于任所。
柳宗元和韩愈都是唐代古文运动的主将，并称“韩柳”。
他写的散文，有论说文，有寓言，有传记，有游记等，有的阐述朴素唯物主义思想，有的遣责当时黑暗的朝政，有的反映当时人民的痛苦，有的描绘南方的秀丽山水。
许多作品在艺术上都有很高的成就。
他在政治上受到打击时，作品中也往往流露出孤独伤感的情绪。
著作有《柳河东集》。
广西柳州柳侯祠对联
才与福难兼，贾傅以来，文字潮儋同万里；
地因人始重，河东而外，江山永柳各千秋。
【注】柳侯：指柳宗元。
贾傅：汉初文学家贾谊。
潮：指韩愈，因其曾被贬潮州刺史。
儋：指苏轼，因被贬琼州别驾，住地海南儋耳。
河东：柳宗元的祖籍地。
永柳：永州和柳州。
【写作背景】本文是作者贬居永州期间写给王参元的一封信。
多能而安分守己的好友，遭火劫，作者不安慰，反为祝贺，令人“久读愈有致”，感慨不已。
《贺进士王参元失火书》知识点整理
一、文学文化常识
柳宗元（773— 819），字，唐代河东郡（今山西运城永济）人，北魏侍中济阴公柳庆七世孙，唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之一。
著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《》。
因为他是河东人，世人称之为“”、“”。
793年，进士及第。
后因永贞革新失败，被贬柳州，官终柳州刺史，又称“”。
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并在散文创作上取得了巨大的成就，与韩愈齐名，并称为“”，与刘禹锡并称“”。
在中国文化史上，柳宗元的诗、文成就均极为杰出。
二、文本要点及翻译
【第1节】得杨八书（），知足下（）遇火灾，家无余储（）。
仆（）始闻而骇，中而疑，终乃（）大喜，盖将吊（）而更以贺也（句式：）。
道远言略，犹未能究（）知其状，若果（）荡焉泯焉（）而悉（）无有，乃吾所以（）尤贺者也。
（句式：）【第2节】足下勤奉养，宁（）朝夕（），唯恬安无事是望也（句式：）。
乃（）今有焚炀赫烈（）之虞（），以震骇（）左右（），而脂膏滫瀡（）之具（），或（）以（）不给（），吾是以（）始而骇也。
【第３节】凡（）人之言，皆曰盈虚倚伏（），去来之不可常（）。
或（）将大有为也，乃（）始厄困震悸（），于是（）有水火之孽（），有群小（）之愠（），劳苦变动而后能光明（），古之人皆然（）。
斯道（）辽阔诞漫（），虽（）圣人不能以是（）必信，是故中而疑也。
【第４节】以（）足下读古人书，为（）文章，善（）小学（），其为多
能若是（），而进（）不能出（）群士之上，以取显贵（）者，无他故焉。
京城人多言足下家有积货（），士之好廉名者（句式：），皆畏忌不敢道（）足下之善（），独（）自得（）之，心蓄之，衔忍（）而不出诸（）口，以（）公道之难明（），而世之多（）嫌（）也。
一出口，则嗤嗤者（）以为（）得重赂。
【第５节】仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖（）六七年未尝言是。
仆私（）一身而负公道久矣，非特（）负足下也。
及为（）御史尚书郎，自以（）幸为（）天子近臣，得奋（）其舌，思以发明（）足下之郁塞，然时称道于行列（句式：），犹有顾视而窃笑者，仆良恨（）修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加（句式：），常与孟幾道言而痛（）之。
【第６节】乃今幸为天火之所涤荡（句式：），凡众之疑虑，举（）为灰埃。
黔（）其庐，赭（）其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可显白而不污（句式：），其实（）出矣，是祝融、回禄之相（）吾子（）也（句式：）。
则仆与幾道十年之相（）知，不若（）兹火一夕之为（）足下誉也。
宥（）而彰（）之，使夫蓄于心者，咸得开其喙（），发策决科（）者，授子而不栗（）。
虽欲如向之（）蓄缩（）受侮，其可得乎？（固定句式：）于兹吾有望乎尔（句式：）！是以（）终乃大喜也。
【第７节】古者列国（）有灾，同位者（）皆相吊（）。
许不吊灾，君子恶
（）之。
今吾之所陈若是，有以异乎古（句式：），故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？（句式：）
【第８节】足下前章（）要仆文章古书，极不忘，候（）得数十篇乃并（）往耳。
吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。
仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏（）甚固，未可得也。
因（）人南（）来，致书访死生（）。
不悉（）。
宗元白。
三、文言知识点归纳练习
1.通假字及释义。
(1)宥而彰之( )
(2)又何阙焉 ( )
2.多义字。
（1）始仆始．闻而骇：
千呼万唤始．出来：
（2）是惟恬安无事是．望也：
吾是．以始骇也：
不知木兰是．女郎：
各行其是．：
（3）善为文章，善．小学：
不敢道足下之善．：
言足下为《醉赋》及《对问》，大善．：
（4）得得．杨八书，知足下遇火灾：
独自得．之，心蓄之：
自以幸为天子近臣，得．奋其舌：
此言得．之：
当其欣于所遇，暂得．于己：
所识穷乏者得．我与：
（5）更盖将吊更．以贺也：
母孙二人，更．相为命：
少不更．事：
更．上一层楼：
（6）相是祝融、回禄之相．吾子也：
则仆与幾道十年之相．知：
茕茕孑立，形影相．吊：
伯乐相．马：
儿已薄禄相．：
且庸人尚羞之，况于将相．乎：
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相．焉：
3.词类活用。
(1)因人南．来( )
(2)宥而彰．之( )
(3)士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善．( )
(4)有群小．之愠( )
(5)以公道之难明，而世之多．嫌也( )
(6)宁．朝夕( )
(7)以震骇
．．左右( )
(8)黔．其庐( )
(9)常与孟幾道言而痛．之( )
4.古今异义词。
(1)以震骇左右
．．
古义：今义：方位词；支配、操纵。
(2)为文章，善小学
．．
古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
(3)思以发明
．．天下之郁塞
古义：今义：创造。
(4)然时称道于行列
．．
古义：今义：人或物排成的直行或横行的总称。
(5)其实
．．出矣
古义：今义：表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。
(6)致书访死生
．．
古义：今义：死亡和生存。
5.文言句式及翻译。
(1)是祝融、回禄之相吾子也。
(2)士之好廉名者。
(3)唯恬安无事是望也。
(4)其为多能若是。
(5)衔忍而不出诸口。
(6)然时称道于行列。
(7)故将吊而更以贺也。
(8)而足下之才能，乃可显白而不污。
(9) 又何阙焉？
(10)其可得乎？
四、重点句翻译
1.仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
2.足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。
3.凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。
4.于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动而后能光明，古之人皆然。
5.以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。
6.京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。
7.仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
8.思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟幾道言而痛之。
9.黔其庐，赭其垣，以示其无有。
而足下之才能，乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
10.宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。
11.今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
12.因人南来，致书访死生。
不悉。
