王岳川《回归东方生态文化的经典价值》阅读练习及答案

江西省2024届高三上学期11月一轮总复习调研测试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

大多数动物在出生后不久就能独立，因为它们的大脑基本上是按照预设程序接线的。

这种预设，使它们只能在生态系统中某一特定的生态位下生存，一旦离开这个生态位，它蓬勃发展的可能性就会大大降低。

而人类大脑不是这样，人类大脑要经历漫长的时期来适应环境、自我塑造。

这种能力让人类这个物种接管了地球上的每一种生态系统，并开始朝着太阳系进军。

一般来说，到了25岁，大脑童年期和青春期的转化基本结束。

人的身份认同和人格的结构性转变完成，大脑至此似乎发育完全了。

但是大脑仍会进行重新配置，你的出身、文化、朋友、工作、看过的每一部电影、进行的每一场谈话，甚至一些疾病或损伤……每一件事都参与其中，不断重塑着我们的神经网络，改变着我们的身份定义。

那么，你到底是谁呢？单从物理层面来说，我们每个人的大脑和身体都在不停地翻新，经过7年左右，每个人都是一个全新的自己。

幸运的是，或许有一个恒定的元素连接着所有这些不同版本的你：记忆。

记忆说不定能担此重任，成为编织起你身份形象的线索，令你成为你。

理论上讲，它是你身份的核心，提供了连续的、独一无二的自我意识。

但是记忆并不是一段视频，不能准确地记录你人生的每一个瞬间；而是来自往昔时光的一种脆弱的大脑状态，你要回想，它才浮现。

即使是各个年龄阶段的你相遇，你们也只是不同的人，有着不同的价值观和目标。

你记忆中15岁的自己，跟你真正15岁时不同；而且，对同一件事，你会有着不同的记忆。

记忆会褪色。

为什么？因为你的神经元数量有限，而且它们都需要从事多重任务。

每个神经元参与不同时间的不同集群。

你的神经元在关系不断变化的动态矩阵中运作，繁重的需求不断要求它们跟其他神经元连接。

随着这些神经元协同参与到其他记忆神经网络里，你关于某些事的记忆就会变得模糊起来。

阅读下边的文字，达成文后各题。

回归东方生态文化的经典价值王岳川现在世界正在盛行一种“回归经典”的文化大潮。

人文学者应当在回归经典中“守正创新”，在“物质现代化”进度中开始实现“精神现代化”。

中国现代化一定从本民族高度向人类共同高度出发，坚持文化拿来与输出中的自主创新，使中国思想成为人类思想。

中国文化大概上能够分红三个方面，即思想文化、艺术文化、适用文化。

思想文化主假如儒道佛三家。

儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和庄子；佛家文化主假如拥有中国特点的禅宗。

除思想文化之外，还有以琴棋书画为主的艺术文化和节日民间文化。

中国文化最重要的内容表现为思想文化。

思想文化是中国文化的精神命脉，代表着中国文化的幽眇境地和自由精神。

中国人不像西方人那样，在人与人、人与自然、人与社会的矛盾中成立自己的形象和实质，相反，中国人是在人与人、人与自然、人与社会的和睦中掌握自己的本真精神，获取自己的实质特点。

中国文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分别形成了中国思想文化的三个维度。

儒家重申的是“和睦之境”，道家重申的是“妙道之境”，佛家重申的是“慈善之境”。

和睦、妙道、慈善是三家的最高境地。

中国人的思想方式拥有一种中庸平易、辩证宽容、满足常乐、风趣圆熟的多元特征。

文化是不只息的精神生态创建过程，中国文化的漂亮精神组成一个鲜活的生命体，一个不停提高自己的文化气氛，一个拥有宇宙论、存亡论、功利观、意义论的东方价值整体。

中国文化渐渐世界化正在成为可能。

可是我们也一定看到，西方现代性扩充致使的东方各国的“通盘西化”浪潮，已经被百年历史证明不是东方的福音，而是人类单面化和异化的开始。

人类遭受的问题，核大战也罢，资源耗尽也罢，环境污染也罢，荒漠化也罢，海啸也罢，都告诉人们一个事实，现代性到了极度膨胀的程度就会反过来毁坏人类。

现代性为人们承诺美好生活的同时，又带给人们太多的生态灾害：自然生态危机、社会生态危机、精神生态危机、文化生态危机，它使得丛林毁坏、水土流失、河海污染、物种退化、精神失意、道德沦丧、心态失衡，形成威迫人类生计的生态大灾场。

2024-2025学年海南省高三语文上学期10月考试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ι（本题共5小题，共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：书写时代是文学的一大功能，也是网络文学创作的历史使命。

从理论上说，任何一种文学都是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征。

《红楼梦》是这样，《百年孤独》是这样，网络作品又何尝不是如此？从这次上榜的作品看，《浩荡》《朝阳警事》《天下网安：缚苍龙》《星辉落进风沙里》这些聚焦现实题材的作品，从不同的生活剖面书写了我们这个时代，彰显了我们的时代精神，而《书灵记》《死在火星上》《天道图书馆》等玄幻、科幻甚至灵异类作品难道就与我们所倡导的时代书写、时代精神没有关系吗？恐怕未必。

书写时代、反映生活有不同的艺术路径，不同作家会施展不同的文学灵性。

选择现实题材的网络作家大多采取的是“正面强攻”的写法，让自己的笔触直面现实，将故事和人物融入时代生活的洪流。

于是，我们从《浩荡》所描写的深圳创业、青春奋斗故事中，看到了改革开放、时代变迁对一代人的价值观、人生观和世界观的巨大影响，让扑面而来的时代气息里传响着历史奋进的足音；《朝阳警事》运用“接地气”的白描手法表现社区民警的从警生涯，用翔实的细节支撑起平凡人生的坚韧与努力，没有“查理苏”，不用“金手指”，却在细针密线的故事铺陈中彰显出时代生活的鲜活本色；而《星辉落进风沙里》则是在一个沙漠探险、驴友救援的故事构架中，蕴含着个人奋斗的责任、青春成长的担当与勇气，以及“你守护世界，我守护你”的温情与关爱。

很显然，这些描写正是我们时代某一侧面的文学存照，也是网络创作直面时代的文学尝试。

但对那些玄幻、仙侠、科幻类题材创作能否书写时代，是否具有介入现实的可能或干预生活的价值，难免让人存疑。

实际上，鲁迅先生就曾说过，“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。

然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长颈子的二三尺而已。

龙东联盟2022级高三学年上学期10月月考语文学科答案解析及评分参考一、现代文部分（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（13分）1.（3分）【参考答案】C A错在“只要...就...”；B错在“是为了”；D错在“错误的感性认知”。

2.（3分）【参考答案】B B错在“不会形成理性认识”。

3.（3分）【参考答案】D定位材料二第③段，毛泽东强调了“行”的重要性。

只有D强调了“知”的重要性。

4.（4分）【参考答案】要点:认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。

(或“从感性认识上升到理性认识”)依据:②材料一指出认识的过程分为两步,第一步属于感觉的阶段,强调第一个要点;第二步从“综合感觉的材料加以整理和改造”,则体现出认识的感性阶段需要发展到理性阶段。

②材料二第三段批判了“经验论”以为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不住的观点,强调了要改造感性认识,形成理性认识。

【评分标准】要点2分,依据答出一点1分，两点依据要分别来自于材料一和二。

要点回答不正确，依据不得分。

（二）现代文阅读Ⅱ（16分）5.（3分）【参考答案】C没有“敌意”。

6.（3分）【参考答案】B没有“淡漠”。

7.（4分）【参考答案】①对人生无常的慨叹。

②对人际关系淡漠的无奈（也可写“对人性冷漠的批判”）。

③对老太太的同情。

④对自己遭遇的叹息。

⑤对奋力生存者的共情。

【评分标准】梳理“复杂的情感”可从三个角度思考：对老太太、对自己、对人生。

每点1分，写出其中4点即得满分。

8.（6分）【参考答案】①情节上，“苋菜咕”为后文老太太卖臭豆腐情节的展开做好了铺垫；②人物上，老太太因苋菜售卖不出而智慧地将其做成“苋菜咕”，彰显了她面对困难不放弃的坚韧和智慧；③主题上，“苋菜咕”丰富了老太太智慧与坚韧的性格特质，赞颂了平凡人日常生活的光彩；④表达效果上，“苋菜咕”是独特风土下的风味，作家用大量笔墨在叙述之余描写制作过程及细节，并引周作人散文来说明其美味，给读者增添了趣味与雅致。

2025届连云港市高三语文上学期期中调研考试卷2024.11注意事项：1.本试卷共8页，23小题，满分150分；考试时间150分钟。

2.答题前，请务必将学校、姓名、班级、准考证号填写在试卷及答题卡上。

3.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

作答非选择题，必须用0.5毫米的黑色签字笔在答题卡上指定区域内作答；在其它位置作答一律无效。

考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

①自上世纪90年代初开始，中国现代诗歌开始不断后退，诗歌越来越成为世俗的琐碎表演、欲望的赤裸展示。

除去诗人的日益边缘化、读者群的日益缩小，诗歌语言乏味、精神萎靡空虚也成为这一时期中国现代诗歌的总体特征。

中国现代诗歌经历近百年流转，却始终无法建立一种能够与中国古典诗歌相媲美的诗歌形式以独立于世界诗歌之林。

②作为中国当代先锋诗歌代表作家之一，张枣对于中国现代诗歌的本质及出路同样关注，并且进行了深刻的思考。

在张枣看来，严肃的现代汉语写作者都应该是在与西方文学与文化的参照与借鉴中融合古典诗歌的优秀元素，由此进行谨慎的诗歌创作，以表现现代中国人的精神内涵，比如鲁迅、闻一多无不如此。

可以说，现代性是张枣所主张的衡量诗歌创作优劣的一个标准。

“现代性”在张枣这里不能仅仅片面地被理解成时间性的、技术性的、理性的等等内容，现代性最根本的指向是其丰富的人文内涵。

西方现代主义文化所关注的也恰恰是在政治经济、科技文化高度发达的社会中对人性的忽视与压制。

作为一个诗人，应该保持高度的人文关怀精神，在诗歌中体现对社会、人生的关怀、反思与超越。

这是张枣诗歌现代性最根本的内涵。

③但张枣对诗歌现代性的强调并不意味着他排斥传统。

相反，他认为，西方现代主义诗歌固然有许多可借鉴之处，但是对于生存的消极性的处理，西方现代主义诗歌远远没有中国古典诗歌做得好。

2024-2025学年江西省名校高二语文（上）10月检测试卷试卷满分150分。

考试用时150分钟。

2024.10一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。

凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。

文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。

如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。

事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。

稳定的文化传统是有效的保证。

我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。

文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。

所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。

凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。

三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。

而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。

长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。

在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。

我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。

亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。

山东省百师联考2024-2025学年高三上学期期中质量检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。

抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。

与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。

古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。

这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。

但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。

思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。

比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家因意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。

再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。

形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。

强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉，但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。

流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。

张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。

巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。

江西省上饶市玉山县六都中学2024-2025学年高三上学期十一月语文检测试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。

陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。

受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。

年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。

但另一方面也不容小觑。

在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。

摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。

在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。

“少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。

”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。

陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。

陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。

在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。

陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。

岳阳市2024届高三教学质量监测（三）语文本试卷共10页，23道题，满分150分，考试用时150分钟。

注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。

“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。

以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。

②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。

刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。

……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。

”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。

《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。

刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。

③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。

《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。

2024学年浙江省高三语文上学期11月模拟考试卷（考试时间150分钟，试卷满分150分）2024.11一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（17分）材料一：中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。

园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。

园林中的建筑题名、匾额、对联等或取材于名诗文，或出自文人之手。

文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。

拙政园来源于《归园田居》的“守拙归园田”；拙政园的留听阁用李商隐“留得枯荷听雨声”的诗意。

园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。

汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。

（摘编自袁圆《从<红楼梦>大观园看中国古代园林的文学书写》）材料二：以自然风景著称的古典园林的最大特点，是真实地摹写了自然山水之美。

然而作为一种艺术，园林不是机械地照搬自然，而是经过艺术的再创造，从而表达造园家的主观情思和理想真实。

欣赏园林，即欣赏园林表现出的造园家的审美情趣，及由此情此景交融形成的抒情意境。

造园家组织安排山水建筑所用到的物质的线条、体形、质感和色彩，是自然符号；而园林风景的题名、匾额、楹联等，应用的是文字形式的诗句词章，是人为符号。

遍布我国大江南北的风景区和园林，历来都用简练的诗一般的文字点明景题，如西湖十景、承德避暑山庄的七十二景等，犹如西方公认的“标题音乐”，这种诗与自然风景的结合是我国造园艺术家独创的具有民族特色的“标题风景”。

只要说出它的景名，游历过的观赏者心中就会浮现出一幅形象的图画，可见题名在风景欣赏中的强化作用。

自然美所引起的联想和想象有很大的偶然性和主观随意性，由于出身、经历、文化水平、艺术修养不同，各人对景色的理解和欣赏有很大的差异。

而园林要在一定程度上表达艺术家的审美观念，也必带有一定的强制性。