浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系

浅谈马克思与黑格尔的隐秘联系2012年，诺曼莱文的新书《马克思对话黑格尔》提出了一个尖锐的观点，那就是，马克思对黑格尔存在误读。

这在某种程度上暗合了一种对马克思研究的新思潮。

从很久以来，马克思学界在研究马克思时倾向于把马克思孤立起来，注意研究马克思的文本，却极大忽视了马克思对于古典哲学的继承关系。

这并不是说，不承认马克思对于康德，尤其是黑格尔哲学的继承和发扬。

事实上，对于后者，学界公认，马克思借鉴了黑格尔的辩证法，并且剔除掉了其学说的唯心部分，并最终形成了唯物辩证法。

但是，在处理这个问题的时候，几乎所有的学者都只是采用了一种实事求是的态度，从马克思本人所主张的颠倒论出发，依据马克思的文本进行阐释。

这种做法能够明白这个事实本身，却忽略了为什么或者怎样这样的问题:马克思为什么要颠倒?马克思怎样颠倒?要做这样的深层次思考，有必要摆脱传统的做法，即，仅仅局限在马克思文本本身，而是要在一个更为广阔的空间去进行探索。

一、马克思和基督教思想一个也许被很多马克思研究者所忽视的事实是，马克思曾经饭依过基督教。

事实证明，马克思的宗教信仰，如很多基督教徒一样，只是出于父母为他做的选择，和本人的倾向性没有必然的关系。

但是一个不容忽视的事实是，马克思确实对于《圣经》以及基督教有着非常深刻的了解。

这首先与他的种族和家庭有关。

马克思是犹太人，对于对犹太一基督教没有了解的人，很容易忽视掉这个事实。

事实是，犹太民族可以说是最懂《圣经》的民族。

因为，在《旧约》中，犹太民族是被上帝选定的民族，而时至今日，犹太学校还以《旧约》作为自己民族历史的教科书。

另外一方面，马克思的家庭，即使在犹太家庭中，也是非常具有宗教性的。

马克思的祖父和伯父都是拉比，他祖母的父亲和祖父，也都是拉比。

而且都是特利尔这座城市的拉比。

拉比在犹太教中被认为是可以和上帝沟通的人，是非常受到尊敬的。

如前所述，马克思接受洗礼，成为基督徒是父母的选择。

因为他的父亲，亨利希马克思阪依了基督教。

２０１９年第３期牡丹江教育学院学报Ｎｏ．０３，２０１９（总第１　９　８期）ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＭＵＤＡＮＪＩＡＮＧ　ＣＯＬＬＥＧＥ　ＯＦ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．１９８欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟欟［收稿日期］２０１９－０１－１３［作者简介］邹丹丹（１９９１－），女，博士研究生；黄慧（１９８８－），女，讲师。

马克思与黑格尔的三重哲学关系逻辑演绎邹丹丹１　黄　慧２（１西安理工大学马克思主义学院，西安　７１００５４；２中共紫云自治县委党校，贵州　紫云　５５０８０３） ［摘　要］　马克思的哲学思想一直受到康德、黑格尔的影响，本文在梳理二者影响关系的基础上得出黑格尔的影响最深这一主流观点，并概括出马克思与黑格尔的三重哲学关系逻辑演绎，即马克思对黑格尔的肯定性继承，马克思对黑格尔的否定性批判，作为否定之否定的马克思的辩证法。

在上述三种关系基础上总结出共产主义实现的目的是消除私有财产，消除劳动异化，以及人的主体在革命性中的积极作用与历史发展的规律性。

［关键词］　马克思；黑格尔；私有财产；历史理论［中图分类号］Ｂ０－０ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１０１０－２３２３（２０１９）０３－００１３－０４ 一、马克思哲学渊源的主流关系解读对于马克思与黑格尔的哲学关系，一般认为，马克思的哲学思想最初源于黑格尔，中间经受费尔巴哈的影响，从而转变成了马克思自己的历史唯物主义理论。

但是对于这一种普遍的看法，西方马克思主义者阿尔都塞和卢卡奇却提出了两种截然相反的观点。

阿尔都塞通过对青年马克思的思想研读认为，马克思思想的最初来源是康德与费希特派，接着是费尔巴哈，理由是马克思在大学期间曾经研究过黑格尔的著作，后来却转向了康德与费希特，这就说明马克思实际上是离黑格尔越来越远，所以二人之间存在着“认识论断裂”的问题。

卢卡奇在基于第二国际理论家对马克思主义进行“正统”解释时忽略了马克思主义的本质，即运用革命的辩证法去理解历史，从而要求研究马克思就必须回到黑格尔的辩证法去寻找根源，认为马克思的理论实际是沿着黑格尔遗留下的理论进行的自我阐述与发展，而费尔巴哈的影响其实十分有限，因此唯有黑格尔才是马克思理论的真正来源。

解读马克思与黑格尔的关系作者：张科来源：《经济研究导刊》2014年第10期摘要：马克思与黑格尔的关系问题历来是研究马克思哲学和黑格尔哲学和探讨马克思哲学与西方哲学发展史不可回避的重要问题。

马克思主义的产生是在马克思对黑格尔的思想继承、质疑、批判的过程中完成的，分析马克思与黑格尔的关系，对于理清马克思思想发展的脉络有着重要的意义。

关键词：马克思；黑格尔；关系中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）10-0008-02一、“依附性”关系把马克思与黑格尔的关系看成是“依附性”的关系，就是倾向于强调马克思对黑格尔的依附性，强调马克思思想始终是在黑格尔的拐杖的扶持下向前发展。

甚至有人认为，在一些重大问题上，马克思与黑格尔是完全一致的。

这种观点实际上把马克思黑格尔化了，或者说，使马克思成为了一个黑格尔主义者，具有这种观点的重要代表人物是杜林和卢卡奇。

杜林在评述马克思的《资本论》（第一卷，1867）时写道：“这一历史概述，在马克思的书中比较起来还算是最好的，如果它不但抛掉博学的拐杖，而且也抛掉辩证法的拐杖，那或许还要好些。

由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行助产婆的职能，靠它的帮助，未来便从过去的腹中产生出来。

”[1]按照杜林的理解，马克思在叙述资本原始积累的历史时，借用了黑格尔的“辩证法的拐杖”，特别是让黑格尔的否定之否定的方法“在这里执行助产婆的职能”。

杜林对马克思和黑格尔关系的理解显然是错误的，马克思在《资本论》中说：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。

但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。

这是否定的否定。

这种否定不是重新建立私有制……，重新建立个人所有制。

”[2]马克思确实使用了“否定之否定”的提法，而马克思对资本原始积累的历史趋势的诊断究竟是在黑格尔辩证法的“助产”下作出的，还是通过对经济学方面的独立研究作出的？恩格斯为马克思做了申辩：“当马克思把这一过程称为否定之否定时，他并没有想到以此来证明这一过程是历史地必然的。

从黑格尔出发浅析马克思主义哲学摘要：马克思早期思想的发展是始于黑格尔，经过费尔巴哈，又从费尔巴哈进一步走向辩证唯物主义和历史唯物主义，最后“成为马克思”的过程。

正因为黑格尔是出发点，费尔巴哈是桥梁，马克思对待二者的态度也不尽相同。

人都是摸着石头过河的。

本文从黑格尔唯心主义哲学、费尔巴哈架构的唯物主义桥梁、马克思思想的进步性等方面来浅析马克思早期思想，力求初步熟悉马克思的思想从不成熟到成熟、从不存在到存在的过程。

关键词：黑格尔；费尔巴哈；马克思黑格尔主义是马克思主义的思想出发点，马克思对黑格尔的态度在波恩大学和初入柏林大学时是厌恶的。

在参加了“博士俱乐部”，结识了青年黑格尔主义派分子鲍威尔、鲁滕堡之后，开始逐步转向黑格尔。

黑格尔主义者爱德华.甘斯与法的历史学派代表人物萨维尼之间的超出纯法学、进入哲学领域的斗争，使马克思被法哲学所吸引，逐渐意识到黑格尔思辨的魅力所在。

而费尔巴哈走的是一条由神学到哲学、由转向黑格尔到反叛黑格尔的道路。

从马克思与黑格尔的关系来看，马克思走的是比费尔巴哈更高形式的道路，他从黑格尔身上获得了费尔巴哈未获得的成果。

正当黑格尔哲学解体之时，1841年费尔巴哈的《基督教的本质》问世，这为青年黑格尔主义派的分子摆脱黑格尔的唯心主义指明了一个新的方向。

恩格斯在晚年再次谈起《基督教的本质》一书，这样说道：“这本书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。

那时大家都很心奋。

我们一时都成为费尔巴哈派了。

”但马克思与恩格斯并非纯粹的费尔巴哈派。

推动马克思思想转变的根本原因，是他在《莱茵报》遇到的一切实际问题，是当时政治斗争和经济发展所提出的客观需要。

思维的传统性、不同思想的碰撞与互相影响从思想这一视角来看是不容忽视的。

一、黑格尔关于唯心主义的哲学（一）马克思对黑格尔哲学的肯定与继承首先，马克思认为黑格尔唯心主义辩证法的伟大之处在于，他把“人的自我产生”看做“过程”，把对象化看成失去对象，看做外化和这种外化的扬弃;因而,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。

浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系马克思主义与黑格尔哲学的关系是一直以来备受关注的问题，因为这两个哲学思想都是影响深远、久负盛名的学说。

马克思主义和黑格尔哲学在哲学史上可以说是两个不同的极端，但两者的学说确实有一定的联系，本文将从三个方面探讨马克思主义与黑格尔哲学的关系。

首先，从理论上来看，马克思主义与黑格尔哲学存在一定的关系。

黑格尔哲学是一种理性主义哲学，它把理性和意识作为一种具有本质特征的存在，而认为这种存在是真实和本质的存在，而且也是历史的核心。

这种观点在一定程度上表现了对现实哲学的反思和批判，强调了意识和精神的独立地位，对于后来的马克思主义的哲学思想和基本原理的发展也产生了一定的启示作用。

在马克思主义的前身——唯物主义哲学的基础上，马克思主义的基本思想是实现人类解放，建立但是实现全体人民的共同利益和最终目标。

这种思想源自于黑格尔的理性哲学，从中可以看出马克思主义和黑格尔哲学在理论方面的共通之处。

第二，从实践出发，马克思主义和黑格尔哲学也存在一定的联系。

黑格尔哲学根植于他对历史发展和具有统一性的人类理性概念的深刻洞察，认为人类发展是由于自我意识非凡和深刻的意识活动而引起的，进而表现为一种逐渐认识和超越的过程。

他发现，历史发展的进程中，各时期和各国的形态都不尽相同，而所有形态都是历史发展的必然结果。

这也意味着，历史每一阶段的归宿都固定于它所产生的根源，但同时又随着人类认识和意识的提升与拓展而不断进行变动和深远改变。

这种观点与马克思主义中“实践决定意识”的思想不谋而合。

在马克思主义中，实践是推动历史发展的根本动力，只有不断的实践活动才可以产生最终的人类解放和自由。

马克思主义发现，社会变革是由于生产力的发展和生产关系的要求，因此强调生产的意义和作用，把社会变革看做是生产力与生产关系矛盾的本质表现，并且推动历史发展。

这些观点与黑格尔的哲学思想相同，即历史进程中，认识和实践行动是相互依存而又不断发展的两个方面。

马克思的辩证法和黑格尔的辩证法都是哲学思想中的重要理论，它们都是用来解决人类社会存在的矛盾和问题的方法论。

马克思的辩证法是以马克思主义哲学为基础的辩证法理论，是马克思主义哲学的重要组成部分。

马克思的辩证法认为，人类社会的发展是一个辩证的过程，即矛盾的冲突、消除和超越的过程。

矛盾是人类社会发展的动力，是社会发展的根本原因。

人类社会的发展是辩证的，即矛盾的冲突、消除和超越的过程。

黑格尔的辩证法是德国哲学家黑格尔的辩证法理论，是以黑格尔的哲学思想为基础的辩证法理论。

黑格尔的辩证法认为，人类社会的发展是一个辩证的过程，即有限与无限、内部矛盾和外部矛盾的冲突、消除和超越的过程。

黑格尔的辩证法强调矛盾的内在性，认为矛盾是事物的内部关系，是事物本身的发展规律。

总的来说，马克思的辩证法和黑格尔的辩证法都是用来解决人类社会存在的矛盾和问题的方法论，都认为矛盾是人类社会发展的动力，是社会发展的根本原因。

不过，马克思的辩证法更强调矛盾的社会性，认为矛盾是人类社会的基本矛盾，是社会发展的根本原因。

而黑格尔的辩证法则更强调矛盾的内在性，认为矛盾是事物的内部关系，是事物本身的发展规律。

马克思从黑格尔那里继承了什么一、本文概述本文旨在探讨马克思哲学思想中从黑格尔哲学中继承的元素和影响。

作为两位重要的哲学家，马克思和黑格尔的哲学体系在某种程度上存在着深厚的联系和互动。

马克思在批判和继承黑格尔哲学的基础上，发展出了自己的历史唯物主义和阶级斗争理论，对后世产生了深远的影响。

本文将从马克思的哲学思想、方法论以及对社会历史的看法等方面，详细分析马克思从黑格尔那里继承了什么，并探讨这些继承如何塑造了马克思的哲学体系和革命理论。

通过对这一主题的深入探讨，我们能够更好地理解马克思的哲学思想，以及其与黑格尔哲学之间的复杂关系。

二、马克思与黑格尔的关系概述马克思与黑格尔之间的关系，可以说是既复杂又深刻。

黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，其辩证法、历史观和哲学体系对马克思产生了深远的影响。

马克思在早年曾经深入研究过黑格尔的哲学，尤其是其《精神现象学》和《逻辑学》等作品，对马克思后来的思想发展起到了重要的启示作用。

在马克思的哲学思想中，我们可以看到他批判地继承了黑格尔的辩证法。

马克思认为，黑格尔的辩证法虽然揭示了事物发展的内在矛盾，但却将其归结为绝对精神的自我运动，陷入了唯心主义的泥潭。

马克思在批判黑格尔唯心主义的同时，吸取了其辩证法中的合理内核，将其改造为唯物辩证法，用以揭示社会历史发展的客观规律。

马克思还从黑格尔那里继承了其历史观中的某些合理因素。

黑格尔认为，历史是一个不断发展进步的过程，人类社会的历史是绝对精神不断自我实现的过程。

虽然这一观点具有唯心主义的色彩，但马克思却从中看到了历史发展的客观性和规律性。

马克思认为，历史是由物质生产方式所决定的，是社会存在与社会意识的矛盾运动。

在这一点上，马克思与黑格尔的观点存在明显的差异，但他仍然从黑格尔那里汲取了关于历史发展的一些有益思想。

马克思与黑格尔之间的关系是一种批判与继承的关系。

马克思在批判黑格尔唯心主义的也从中汲取了辩证法和历史观中的合理因素，形成了自己独特的哲学体系。

浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系1948年恩斯特·布洛赫(ernst bloch，1885-1977)结束美国的流亡生活，回到了新生的社会主义国家民主德国(以下简称东德)，次年，他受聘莱比锡大学哲学教授，时年64岁。

在就职演说《大学、马克思主义、哲学》①中，布洛赫强调经济学、哲学、辩证法的重要地位，认为大学的任务是在新的历史条件下继承、发展和创新传统文化。

特别是，根据当时东德的政治状况，他要求重新奠定马克思主义与德国古典哲学(黑格尔哲学)的关系，从而在马克思主义框架内创造性地解释和发展黑格尔辩证法。

鉴于新康德主义曾经把黑格尔哲学当作一条“死狗”来轻视，布洛赫重申马克思恩格斯对黑格尔《精神现象学》及其辩证法所作的高度评价，要求在马克思主义内部创造性地接受黑格尔哲学遗产。

虽然在他的早期著作《乌托邦的精神》(1918/1923)中，黑格尔其人其说尚未起到特别重要的作用，但是，随着他的哲学思维的日渐成熟，他的著述中，关于黑格尔哲学的重要性越发明显。

1951年，他的黑格尔研究专著《主体—客体：对黑格尔的解释》②由东德建设出版社出版，之后，他的代表作《希望的原理》第一卷(1954)、第二卷(1955)也相继由这家出版社出版。

当时，布洛赫就是一位具备世界性影响的哲学家，声名赫赫，闻名遐迩。

由于这个缘故，在东德学术思想界，他关于遗产问题的观点以及对黑格尔的表述引发了强烈反响，但也招来一些非议和抨击。

特别就是，他关于黑格尔哲学的抨击承继立场与当时主张全面驳斥黑格尔哲学遗产的东德官方哲学家鲁加德·奥托·格罗弗(rugard otto gropp，1907-1976)的立场出现负面冲突，因而在东德学界引起一场紧紧围绕黑格尔哲学与马克思主义的关系的惨烈论争。

由于从一已经开始黑格尔哲学的体系与方法问题就牵涉到当时东德政治思想背景，所以在这场论证中布洛赫虽然获得了哲学上的胜利，但政治上却节节败退，以致他的《主体—客体》一书遂沦为他返回东德迁居西德的间接或轻易的契机。