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黑格尔划分的历史阶段
黑格尔划分是德国哲学家黑格尔在他的著作《实践理性批判》中对历史发展进程的划分。
他将历史发展进程划分为三个阶段：
1、传统阶段：这个阶段是历史上最早的阶段，人类社会在这个阶段处于一种未开化的状态。
在这个阶段，人类社会的思维和行为是由传统和信仰所驱动的。
2、理性阶段：这个阶段是人类社会从传统阶段向理性阶段的转变，在这个阶段，人类社会开始使用理性思考来解决问题，而不是依赖传统和信仰。
这一阶段是人类社会历史上最重要的阶段，它是人类社会进步的关键所在。
3、超越理性阶段：这个阶段是人类社会在理性阶段的基础上进一步发展而来的。
在这个阶段，人类社会将理性思维进一步发扬和提高，超越了理性阶段的局限。
黑格尔的历史划分的理论是解释了人类社会发展进程的一种理论，虽然它在现代有批评，但是对于理解人类社会发展的历史进程仍有一定的参考价值。
黑格尔的《历史哲学》
1、运用哲学方法系统研究社会历史发展规律的一部名著。
2、研究历史的方法，他认为应该运用新的哲学的方法，通过对历史进程的考察和思索，深入到历史表象背后，认识人类历史活动的本质，把握历史的内在规律。
3、他认为地理环境是精神“表演的场地”是历史发展的主要的、而且是必要的基础。
地理环境可按性质分三类：（1）干旱的高地及广阔的草原；（2）江河流经的平原流域；（3）海岸地区。
历史的真正舞台是北温带地区。
4、地球分为新旧两个世界。
新世界指美洲和澳洲，是“旧世界的回声”；旧世界是亚非欧三洲，是世界历史的真正舞台，是一个有机的整体。
地中海是三大洲的枢纽。
因而也是世界历史的中心。
世界历史是从东方向西方移动，最先从中国、印度、波斯开始，然后转移到地中海地区，即希腊、罗马，最后在日耳曼世界终结。
5、世界历史区分为四个时期：一、东方世界。
这是世界历史的少年时期，其特点是“实体性精神”，只有一个人即国王有精神的“自由”，这段历史严格说还是非历史的。
二、希腊世界。
这是世界历史的青年时代，特点是“美的伦理性的个体性”，道德的东西和主观的意志开始结合，但这只是天然的美德，而不是真正的道德。
三、罗马世界。
这是世界历史的壮年时代，特点是“普遍的抽象性”，个人只能在普遍的目的下实现自己的目的。
四、日耳曼世界。
这是世界历史的老年时期。
一切人都认识到自己是自由的，所以一切人都是自由的。
.。
历史：自由的逻辑论黑格尔的历史哲学黑格尔的历史哲学是一种突破性的思想，其核心思想是历史的本质是自由的，历史是人类被自由所推动的进程。
在这篇文章中，我们将探讨黑格尔的历史哲学，概述黑格尔的历史观，并举出五个例子，以证明历史的自由性。
黑格尔哲学的基础黑格尔的哲学基础是德国唯心主义哲学，他推崇德国哲学家康德的哲学思想，并吸收了亚里士多德、休谟、马基雅维利、斯宾诺莎等哲学家的思想。
黑格尔的哲学主张“逻辑是任何哲学的基础”，因此他的哲学体系被称为“逻辑学”。
他将逻辑规律和思维形式应用于人类的历史，提出了历史是自由的论断。
历史是自由的黑格尔所提出的“历史是自由的”意味着，人类通过自由的意志逐步实现了自己的目标，历史的发展是一种自我发现和自我创造的过程。
同时，历史是一个没有必要性的过程，没有人或力量可以控制或预测它的发展方向。
历史并非按照客观规律或命运进行发展，而是由人类通过实践不断探索和追求自由而建构的。
例子一：欧洲启蒙运动欧洲启蒙运动是黑格尔所强调的历史中的一个重要事件，它在17-18世纪时期，在法国、英国和德国等国家掀起了一场自由主义文化的浪潮。
欧洲启蒙运动倡导自由、平等和民主，主张人类可以通过理性和科学来改变世界，推动了人类自由的进程。
启蒙运动的思想覆盖各个领域，包括政治、文化、宗教等等，它成为了现代民主社会的基石，并为人类提供了无穷的可能性。
例子二：美国独立战争美国独立战争是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场战争是美国人民反抗英国殖民统治的一场斗争。
托马斯·杰斐逊在《独立宣言》中强调，人类拥有天赋的自由和平等权利，这一观点和黑格尔历史哲学的核心思想相同。
美国独立战争的胜利，使美国从英国的殖民化束缚中解放，成为了自由、平等、民主的示范国家。
例子三：法国大革命法国大革命是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场革命在1789年爆发，囊括了欧洲大陆的各个领域以及社会等方面。
大革命提出了自由、平等、博爱，以及宪政民主的理念，推动了人类自由的进程。
黑格尔之历史哲学黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，也是西方哲学史上最重要的思想家之一。
他对历史哲学的贡献被普遍认为是最为杰出的，他的思想对现代哲学、政治学和社会学产生了深远的影响。
黑格尔的历史哲学是他的哲学体系中的重要组成部分，它试图以一种全面的方式探索历史与人类意识的关系。
黑格尔的历史哲学基于他对世界精神的理解。
他认为世界精神是自我意识的发展过程，历史是这个过程的表现。
在黑格尔看来，历史是全体理性在时间中的流动。
他认为，理性具有自我实现的动力，通过历史的进程来展现。
黑格尔的历史哲学中，有三个核心概念：辩证法、世界精神和历史运动。
辩证法是黑格尔哲学的核心方法，它强调事物的发展和变化是通过相互矛盾的力量之间的斗争来实现的。
这种斗争产生了一种不断前进的动力，推动着历史的发展。
世界精神是黑格尔历史哲学的核心概念之一。
他认为，世界精神是一个全体自我意识，通过历史的进程来实现。
世界精神的发展是一个连续的过程，包括了个体、国家和人类整体的意识。
黑格尔认为，世界精神通过不断超越和实现自我来发展。
历史运动是另一个核心概念，黑格尔认为历史是一个有目标、有意义的过程。
他认为历史的目的是实现自由和理性，并将这个目的置于历史的最高层次。
历史是世界精神的展现，通过实现理性和自由来逐步达到完善的状态。
根据黑格尔的历史哲学，历史可以被分为不同的时期和阶段。
每个时期都有自己特定的任务和目标。
黑格尔认为古代东方文明是对自由缺乏意识的时期，古代希腊和罗马则是追求个人自由的时期。
中世纪是属于基督教的时期，追求超越世俗世界的永恒意义。
黑格尔将近代时期看作是理性和自由的时代，人们开始更加注重理性和个人自由的实现。
黑格尔的历史哲学不仅仅是对历史本身的解释，它还试图揭示历史的价值和意义。
他认为历史是意识和自由的发展过程，通过历史，人类可以实现自身的目标和理想。
历史被看作是人类自我实现和超越的过程。
黑格尔历史辩证法黑格尔历史辩证法是德国哲学家黑格尔所提出的一种思想方法，主要运用于对历史发展的解释和理解。
本文将从以下几个方面对黑格尔历史辩证法进行探讨。
一、黑格尔历史辩证法的概念黑格尔认为历史是一个不断自我发展的过程，这个运动本身是辩证的。
历史的发展是通过矛盾和对立的冲突不断地解决和统一，这种矛盾和对立的统一是历史发展的动力和推动力。
二、黑格尔历史辩证法的基本特点1.辩证：历史发展的过程中存在着矛盾和对立，这种矛盾和对立的辩证关系是历史发展的动力和推动力。
2.统一：历史发展的过程中存在着矛盾和对立，但这种矛盾和对立最终会被解决和统一，形成新的统一体。
3.发展：历史是一个不断自我发展的过程，这个运动本身是辩证的。
历史的发展是通过矛盾和对立的冲突不断地解决和统一。
三、黑格尔历史辩证法的基本概念1.矛盾：历史的发展中存在着对立和相互排斥的事物和力量，这种对立和相互排斥的力量就是矛盾。
这种矛盾的存在推动了历史的发展。
2.对立：历史的发展中存在着相互对立的事物和力量，这种相互对立的力量就是对立。
3.统一：历史的发展中存在着对立和矛盾，这种对立和矛盾最终会被解决和统一，形成新的统一体。
四、黑格尔历史辩证法的运用黑格尔历史辩证法主要应用于对历史现象和历史发展的解释和理解。
在具体的运用上，黑格尔历史辩证法强调对历史现象和历史发展中的矛盾和对立的关注，这种关注可以帮助我们更准确地理解历史的发展轨迹和历史现象的本质。
五、结论在黑格尔看来，历史的发展是一个不断自我发展的过程，这个运动本身是辩证的。
历史的发展是通过矛盾和对立的冲突不断地解决和统一，这种矛盾和对立的统一是历史发展的动力和推动力。
因此，我们在研究历史时，应该注意历史现象和历史发展中的矛盾和对立。
黑格尔旳历史观。
作为一种客观唯心主义者,黑格尔觉得在人们思想动机旳背后，尚有一种决定人们思想动机旳力量。
但是,这种力量并不是社会历史自身内部旳一种物质力量，而是一种凌驾于社会历史之上旳某种神秘旳精神力量,黑格尔说这就是绝对精神。
绝对精神旳狡猾之处就在于，它总是运用伟大人物旳思想动机和历史事件来体现自己旳意志。
黑格尔在《历史哲学》中,把世界旳历史说成是“绝对精神”发展旳历史。
他觉得世界历史旳发展仿佛太阳同样，是一种从东方到西方旳有规律旳发展过程。
历史从东方旳中国开始,通过古希腊、古罗马，而成熟在西方旳德国。
其中,通过“幼年时代”、“青年时代”、“壮年时代”和“老年时代”四个阶段。
黑格尔旳说法显然带有神秘主义、唯心主义旳性质，其荒唐性是显而易见旳。
但是他旳思想中旳合理因素却对科学历史观旳发展有着重大奉献:一是,他第一次把历史看作一种有规律旳、从低档向高级发展旳过程。
二是，他主张是理念即“绝对精神”和人类旳热情“这两者交错成为世界史旳经纬线”。
也就是说,一方面,绝对精神决定了历史发展旳总旳进程;另一方面，绝对精神旳规定又是通过人们对私利追求旳热情和活动来实现旳。
这种观点接近了物质利益、经济因素决定人们动机和历史发展旳唯物史观点。
恩格斯说:“在黑格尔那里,恶是历史发展旳动力借以体现出来旳形式。
这里有双重旳意思,一方面，每一种新旳进步都必然体现为对某一神圣事物旳亵渎,体现为陈旧旳、日渐衰亡旳、但为习惯所崇奉旳秩序旳叛逆。
另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人旳恶劣旳情欲－－－--－贪欲和权势欲成了历史发展旳杠杆。
”恩格斯在评论“卑劣情欲”在历史上旳作用时说:“以这些制度(指剥削制度）为基础旳文明时代,完毕了古代氏族社会完全做不到旳事情。
但是，它是用激起人们旳最卑劣旳动机和情欲,并且以损害人们旳其他一切秉赋为代价而使之变本加厉旳措施来完毕这些事情旳。
卑劣旳贪欲是文明时代从它存在旳第一日起直至今日旳动力；财富，财富，第三个还是财富——不是社会旳财富，而是这个微局限性道旳单个旳个人旳财富,这就是文明时代唯一旳具有决定意义旳目旳。
黑格尔哲学与历史黑格尔（1770-1831）是德国哲学家，他的思想对现代哲学和思想产生了深远的影响。
黑格尔的哲学涉及到许多方面，其中一个重要的主题是历史。
黑格尔认为历史是人类自由意志的体现。
他认为历史的发展是由思想和理念的进步推动的。
历史是人类行动的结果，并且在历史中，人类能够获得自由和理性。
黑格尔的历史哲学认为，历史需呈现出一种发展逻辑。
历史的发展是人类理性进步的体现。
历史是一种逐步超越过去的过程，它是一个漫长和艰难的过程。
黑格尔的历史观涉及到三个阶段：东方、希腊与罗马以及基督教。
他认为东方是从简单的自我意识到非自我意识的概念发展。
希腊和罗马在政治组织方面的成功证明了理性和自由与社会的发展有关。
基督教将宗教和神圣的思想与世俗的思想区分开来，这使得人们可以独立地思考事物。
这三个阶段中的每一个阶段代表着人类理性和自由进步的不同程度。
黑格尔的历史哲学和政治理论密切相关。
他认为历史是国家和政治组织的发展过程。
他的政治哲学重视国家和国家的自治。
对于黑格尔来说，国家是一个理性和自由的实体，这意味着它应该具有自主性和独立性，因为国家是一种自然现象，需要根据它自己的逻辑和发展过程来发展。
因此，政府应该在保障国家利益的同时，合理地保护自由和权利。
黑格尔的哲学和历史观不仅对哲学界有深远的影响，也对社会科学和政治理论产生了影响。
它提供了一个关于人类历史发展的具体框架，并为研究政治组织和国家的发展提供了准则。
此外，黑格尔的历史哲学也为解释现代世界的特点提供了一个理论蓝图，以及了解现代世界各种困境的方法。
总之，黑格尔的哲学和历史观提供了一个具体的框架来理解人类历史发展的逻辑和目标。
他的政治哲学强调自主性、独立性、理性和自由的价值，这些都应该是国家治理的基础参考。
这将对现代社会科学产生深刻的影响，有助于我们更好地理解自身处于什么样的历史时期，以及我们可以从过去的错误中吸取什么教训来改善现在的状况。
黑格尔历史哲学
黑格尔认为，客观存在的世界在否定历年世界的基础上的诞生，而又经过自身的否定回归到绝对精神，历史哲学是黑格尔整个哲学体系的组成部分和具体体现。
关于民族国家问题，黑格尔认为，个人是民族国家的组成部分，个人需要服从民族国家的利益；在不同的民族之间，黑格尔认为，不同民族之间具有明显的差异性，他的关于东方人、希腊罗马入和日耳曼人的差异就是最著名的观点。
关于世界历史，出于其整体哲学观的需求和康德普遍史观念的影响，黑格尔是一位典型的世界主义者。
在《历史哲学》和《法哲学》中均以不同的方式表达其世界主义观念，即世界历史的发展将可能在民族利益面前承认而流血的过程。
这一观点，事实上为西方帝国主义国家为所谓的自由民主事实侵略扩张提供了依据。
观察历史的方法有三种：
（一）原始的历史
关于第一种历史，只要举出一两位著名的历史学家，便可以给人一个确定的典型。
例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。
他们的叙述大部分是他们亲眼所看见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况的精神，有着休戚与共的关系。
他们简单地把他们周围的种种演变，移到了精神观念的领域里去，这样外在的现象便演成了内在的观念。
诗人以同样的方式，运用他感觉中的资料造成他的观念。
当然，这些原始的历史学家也利用别人的报告和叙述，因为一个人决不能耳闻目见一切的事情。
不过他们只把这些资料当作是一种组合的元素，这和诗人受赐于已经成立的语言文字的遗产，又是同样的情形。
历史著作家把飘忽的片段联系在一起，然后把它们藏在泥摩息尼神庙之中，使它们不朽。
各种稗史、
民歌、传说都不能列在这种原始的历史里面。
这些稗史、民歌、传说所表现的历史的意识还在朦胧的状态，所以它们属于观念朦胧的民族。
这里我们要研究的民族，是已经知道他们是什么，和他们在做什么的民族。
当真看见的和可以当真看见的现实，是有坚实的基础的，而产生这些稗史和诗歌的那个飘忽模糊的成分，它是没有坚实的基础的，等到各民族的个性发达成熟，这些稗史和诗歌在历史上的权威就不能存在了。
（二）反省的历史
第二种历史可称为反省的历史。
这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期，相反的，它的精神是超越现时代的。
在这第二类历史之中，可以分出各种显然不同的门类。
不同的门类。
(一)研究历史的人大都目的在对于一个民族，或者一个国家，或者整个世界的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史，考察它的梗概。
在这里，最主要的一点，就是历史资料的整理。
进行工作的人用了他自己的精神来从事这种整理工作，他这一种精神和材料内容的精神不同。
因此，那位作家在叙述各种行动和事变的意义和动机时，他所依据的若干原则，以及决定他的叙事方式的若干原则，是特别重要的。
这种反省的治史方法，及其连带的聪明的表现，在我们德国人中间，真是种类万殊。
每一位历史学家都是别出心裁，有他自己的特别的方法。
一般来说，英国人和法国人知道，必须怎样写历史，他们比较上多半站在普遍的或者民族文化的立场。
年同服尔细人作战。
”
(二)第二类的“反省的历史”可以称为实验的历史。
当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。
历史上的事变各各不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。
这使发生的史迹不属于“过去”而属于“现在”。
所以实验的反省，它们的本质虽然是非常抽象的，但是它们属于“现在”是确确实实的。
它们使“过去”的叙述赋有“现在”的生气。
这些反省是不是真有兴趣、真有生气，当然全看著史的人自己的精神如何。
这里必须特别注意那种道德的反省——人们常从历史中希望求得的道德的教训，因为历史学家治史常常要给人以道德的教训。
贤良方正的实例足以提高人类的心灵，又可以做儿童的道德教材，来灌输善良的品质。
但是各民族和国家的命运，它们的利益、情况和纠纷复杂，却又当别论了。
人们惯以历史上经验的教训，特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。
但是经验和历史所昭示我们的，却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么；也没有依据历史上演绎出来的法则行事。
每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事，不得不全由自己来考虑，自己来决定。
(三)第三类的“反省的历史”是批评的历史。
它有在这里申述的必要，因为它正是德国如今通行的治史方法。
它并不是我们这里所提出的历史的本身，而是一种历史的历史。
它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。
它在事实上和旨趣上的特质，在于著史的人的锐利的眼光，他能从史料的字里行间寻出一些记载里没有的东西来。
（三）哲学的历史
第三种历史——哲学的历史。
前述的两种历史是无须解释的，它们的观念是不言而喻的。
但是这最后一种则并非如此，它在实际上似乎需要一番阐明或者辩护。
我们所能订立的最普通的定义是，“历史哲学”只不过是历史的思想的考察罢了。
“思想”确是人类必不可少的一种东西，人类之所以异于禽兽者以此。
所有在感觉、知识和认识方面，在我们的本能和意志方面，只要是属于人类的，都含有一种“思想”。
但是只凭这层理由，就说历史必须和思想发生联系，还是不能令人满意。
就历史来说，“思想”似乎隶属于已存的事物——实际的事物，并且以这种事实为它的基础和指南针。
同时哲学的范围却是若干自生的观念，和实际的存在是无关的。
抱了这样的思想来治理历史，不免把历史当作是一种消极的材料。
不许它保存本来的面目，逼迫它去适合一种思想，就如像一般人所说，以“先天论”来解释历史了。
然而历史的职责，既然不外乎把现在和过去确实发生过的事变和行动收入它的记载之中，并力恰好相反。
对于这一个矛盾，和因此而加在哲学思辨的指摘，我们将加以解释，加以驳斥。
至于通常所提到的治史的目的、兴趣和处理方式，以及历史同哲学的关系所发生的不可胜数的特殊误解，有的是陈腐的，有的是新起的，我们可不能一一予以纠正了。
哲学用以观察历史的唯一的“思想”便是理性这个简单的概念。
“理性”是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。
这一种信念和见识，在历史的领域中是一个假定，但是它在哲学中，便不是一个假定了。
思考的认识在哲学中证明：“理性”——我们这里就用这个名词，无须查究宇宙对于上帝的关系，——就是实体，也就是无限的权利。
它自己无限的素质做着它所
创始的一切自然的和精神生活的基础，还有那无限的形式推动着这种“内容”。
一方面，“理性”是宇宙的实体，就是说，由于“理性”和在“理性”之中，一切现实才能存在和生存。
另一方面，“理性”是宇宙的无限的权力，就是说，“理性”并不是毫无所为，并不是仅仅产生一个理想、一种责任，虚悬于现实的范围以外、无人知道的地方；并不是仅仅产生一种在某些人类的头脑中的单独的和抽象的东西。
“理性”是万物的无限的内容，是万物的精华和真相。
它交给它自己的“活力”去制造的东西，便是它自己的素质；它不像有限的行动那样，它并不需要求助于外来的素质，也不需要他活动的对象。
