第2章中国奴隶社会立法..

中国奴隶制奴隶制,是指一种由一个人对另一人的土地所有权和控制制度,在当时的社会政治经济条件下,这种制度被认为是合法的,因为它可以生产过剩的产品。

在一种典型的奴役社会中,法律认可奴隶为奴役主的私人财物。

奴役主掌握了生死权,并且可以自由奴役、贩卖、谋杀他们。

而奴隶则没有自己的人格,也没有自由意志和权力,因此他们的子孙也就是一代代的奴隶。

英国社会学家霍布豪斯指出,在文明演进的阶段中,如低级别的狩猎部落,不存在奴隶制。

只有由于当时科学技术的发达,如果一个工人可以生产出比他所需要更多的剩余财产,他才可以有效地利用奴隶。

所以,奴隶制的出现往往局限于一些比较成熟的农业社会。

我国的奴隶制时期大致产生在夏、商、周,当时奴隶的形成主要是源自于战乱中,被敌国的平民俘获之后然后成为了奴隶,奴隶的产生中也有由于犯错而被从平民贬为努力的。

到了春秋的中期,秦国的秦孝公在任上通过商鞅变法才完成了这种制度,终于使奴隶们掌握了最基本的民权。

在汉代,奴隶制的主要产生因素是由于土地兼并而形成私。

到了汉唐时代,则在立法上有了明显的针对性,主要针对于良贱之分,例如奴隶造成良民制伤,那么将执行处死,良民打死奴隶,可以通过用钱赎买降低罪行。

中国最早期的奴役国度是夏朝,在约公元前的二十一世纪,启创建了夏朝,从夏朝的开端一直到西元前四七六年之前,中国的奴役社会整整持续了一千五百多年之间。

公元前的十六世纪,商汤颠覆了夏桀的政权,成立了商朝,在公元前的十四世纪,商王盘庚迁殷,所以商朝又叫殷王朝。

在商朝时代,随着奴隶制经济的发达,农业种植业也是当时盛行的经济部门,而畜牧农业也在当时时期占据了主要地位,以及当时最重要的铜铸器工业,如商朝后期所生产的司母戊自然大方鼎,是现今世间上最高的铜铸器，所以商朝时代是铜铸器发展的重要时代。

在中国奴隶社会经济发展的最高阶段，农村成为经济发展的主要部门，同时，土地制度以井田为主,由于对青铜用具的需求量在逐步增加,所以出现了青铜工具大量增多的现象。

中国奴隶社会时期的法制法制，顾名思义即法律制度，包括法律的制定、执行和遵守。

我们普遍认为在我国奴隶社会时期，便已经产生了法制的雏形并在漫长的朝代更迭部落战争中不断发展、演进，为封建社会法律形成奠定基础。

在整个奴隶社会时期，周代法律思想的变革对中国法制乃至整个社会发展具有重要意义。

“神判”思想贯穿夏商两代，其为随意司法、司法不公找到了借口，在愚民政策之下，统治者的神权理论成为掩饰其残酷镇压、滥用刑罚、滥杀无辜、草菅人命的武器。

如果由此不加改变继续发展，恐怕中国将进入宗教国家的时代，百姓将像中世纪的欧洲人一样笼罩在蒙昧之中。

不过西周“以德配天”思想的提出对神权思想有了修正，即便周人依然宣扬“天命”，但至少天命是有条件的，只有有德之君才配为“天之元子”统治万邦，而此时“德”的核心是“保民”，民心向背时是否有德的标尺，此时统治的关注重点实际上从神转到了人。

至此，周人意识到单凭残酷血腥的肉刑无法实现社会的有效治理，提出“明德慎罚”，加强了礼治的实践，从思想上预防犯罪，一定程度减少了刑罚的施用，形成了早期的礼刑并治。

不过，我们并不能就此美化西周的奴隶主统治，礼并没有替代残暴的肉刑，仅仅在统治阶级内部运行，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”即此。

此外，笔者认为夏商周的“法制”与真正意义上的法制仍有较大差别。

从法律形式来看，此时以习惯法为主，更多的是墨守成规因循旧例。

我们很难确定这一时期是否真正有制定法的存在，将所谓《禹刑》、《官刑》等是列入制定法范畴有失妥当。

首先，现有一手史料无法证明上述法律是否真正存在，当时的文字——甲骨文、金文主要是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，法律内容并不包括在内，而仅仅在《尚书》《史记》中显示的几部书名不足以证明其存在的真实性，更何况《尚书》大部分内容已经被当今考古学界证伪。

其次，即便诸如《禹刑》、《官刑》一类的文献真实存在，其内容的表述是否符合制定法的规范标准、我们是否能把它们当作制定法依旧不能确定。

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

中国法制史习题集及参考答案第一章中国奴隶制法概述一、填空题1、我国奴隶社会法律规范的两种基本形式是（）和（）。

2、宗法制度是在原始社会后期的父权家长制基础上演变而来的一种以（）为纽带、以（）统治为核心的综合性的社会制度。

3、据商代资料，商代中期以后，主要是实行兄终弟及或父死子继，并出现了（）继承制。

二、判断题1、夏礼和殷礼无论在内容和形式上都以神为核心。

（）2、中国法起源于贵族与平民的斗争与妥协。

（）3、中国奴隶制时代的礼起源于原始氏族的祭祀活动。

（）三、简答题：1、试述西周的宗法制度。

2、简述西周的继承制度。

第二章中国奴隶社会的立法一、填空题1、春秋时期正式公布的成文法有郑国（）、晋国（）和邓析的竹刑。

2、中国法制史上第一部正式公布的成文法典，是郑子产所铸的（）。

3、第一次礼法之争的焦点是为国以礼还是（）的问题。

二、名词解释1、铸刑书2、铸刑鼎3、竹刑三、简答题试述春秋时期成文法的公布及意义。

第三章中国奴隶制时代的法律制度分论一、判断1、所谓“三不去”包括有所取无所归不去、前贫贱后富贵不去、与更三年丧不去。

（）2、三不去制度的立法精神，是为了保护妇女的权益。

（）3、奴隶制五刑包括自由刑。

（）4、西周的民本思想是以人为本。

（）二、名词解释1、以德配天2、明德慎罚3、出礼入刑4、五刑5、六礼6、同姓不婚7、五过之疵8、五声听狱讼三、简答题1、简述西周礼与刑的关系。

2、怎样理解“礼不下庶人，刑不上大夫”？3、简述西周的婚姻制度。

4、简述西周诉讼审判制度的主要内容。

第四章中国奴隶制时代重要法制人物点评简答题1、简述周公在中国法制史上的地位。

2、论孔子的法律思想在中国法制史上的地位。

第五章中国封建制法概述一、填空题1、礼与法的关系问题的实质，是儒家所提倡的（）法律规范与法家所倡导的（）法律规范的矛盾与协调问题。

2、西汉时代的“引经决狱”打开了法律儒家化的开端，东汉时代的以经注律开辟了法律儒家化的新途径，魏晋时代的（）完成了法律儒家化的过程。

⾃考《中国法制史》重点笔记中国法制史2008年版⼀、中国法制史的研究对象中国法制史是⼀门专门研究中国历史上法律制度的产⽣、发展、演变及其规律的学科。

研究对象包括：各个时期⽐较重要的法律思想、⽴法和司法活动等在内的各种法律现象及其发展规律。

中国法制史是⼀门交叉学科。

法学与史学交叉在⼀起。

1999年出版的多卷本《中国法制通史》是对这⼀研究的阶段性总结，它标志着这⼀学科在中国已有了相当⼤的发展。

今天，把中国法制史作为学习对象有其重要的意义：⾸先：可了解中国法制发展的历史；其次：可为今天的法治建设提供借鉴；最后：还可在国际学术交流中发挥作⽤；⼆、中国法制史的学习⽅法唯物辩证法是基本的、主要的⽅法。

其次还有⼀些具体⽅法主要是：归纳、联系和⽐较等⽅法。

这些⽅法可以单独使⽤，也可以结合起来使⽤。

三、中国法制史的发展线索⼤体可分为古代和近现代两⼤部分中国法制史的古代部分，是中国传统法制部分，由奴⾪制法制和封建制法制两个部分组成。

从整个发展过程来看可分为五个阶段：第⼀阶段：初创阶段，从夏⾄西周。

第⼆阶段：确⽴阶段，从春秋⾄秦。

第三阶段：发展阶段，从汉⾄魏晋南北朝。

第四阶段：成熟阶段，隋唐两朝。

第五阶段：调整阶段，五代⾄清。

综观中国古代的法制，在以下四个⽅⾯⽐较突出：⾸先：法制的指导思想以儒家思想为主，强调德主刑辅。

其次：法典的结构是诸法合体，以刑为主。

再次：法律的内容是礼法结合，维护等级特权。

最后：在司法上，则是⾏政与司法合⼀，也⽆权威。

中国近现代法制也可分为两个部分：剥削阶级法制和⼈民民主法制1在剥削阶级法制中还可分三个阶段：第⼀阶段：初创阶段，鸦⽚战争到清末。

第⼆阶段：发展阶段，南京临时政府到北洋政府时期。

第三阶段：成熟阶段，南京国民政府时期。

综观中国近现代法制，在以下四个⽅⾯表现得⽐较明显：⾸先：法制的指导思想以西⽅的法制思想为主，主张⾃由、平等、民主，强调法律⾯前⼈⼈平等、维护⼈权、树⽴法制的权威等。

其次：法典的结构不再诸法合体，⽽是各法独⽴，都以宪法或部门法法典（除⾏政法以外）的形式出现。

第一章夏朝的法律制度本章内容中，首先要了解这样一个基本知识：中国的奴隶制国家和法起源于夏朝。

在夏朝之前，中国社会是原始社会，没有法律，调整人们之间相互关系，主要靠不成文的习惯。

随着社会生产力的发展，私有制和阶级出现，法和国家一样，在阶级矛盾不可调和的情况下产生了。

法律与原始社会习惯有三个本质不同：1.法律不是全社会成员的共同意志，而是少数奴隶主贵族的意志；2.法律不是靠社会舆论来维持，而是以国家强制力为后盾，强迫人们必须遵守的暴力手段；3.阶级社会国王的权威，是建立在残酷的刑罚基础之上的“夏有乱政，而作禹刑”，证明了法律起源于夏朝这一事实。

其次，重点掌握下列名词：禹刑；威侮五行，怠弃三正；昏、墨、贼、杀；圜土。

2.第二章商朝的法律制度商朝建立后，商统治者的立法指导思想仍沿袭了夏朝的神权思想。

把自己的统治说成是“受天命”，把对奴隶和平民的镇压和惩罚，说成是“恭行天罚”。

商朝的刑名，可分为三大类：第一类是死刑，包括斩（生杀）、戮（死斩）、炮烙（即在铜柱上涂油并加热，令有罪者行其上，坠炭上烧死）、醢（将罪犯捣成肉酱）、脯（将罪犯本人和后代都杀掉）。

第二类是肉刑，包括墨刑（在罪犯面额上刺刻后，染以墨色）、劓刑（割掉鼻子）、剕刑（断足）、宫刑（割掉男子生殖器或破坏女子的生殖机能）。

第三类是徒刑，就是将罪犯拘役使其劳作。

商朝的婚姻制度已实行一夫一妻制，为的是将财产和王位传给亲子和嫡子。

但在实际上实行的是一夫一妻多妾制。

商初的王位继承，实行兄终弟及和父死子继并行，以前者为主。

到了商末，实行父死子继并逐渐形成了嫡长子继承制。

这是为了防止因继承王位引起统治阶级内讧。

本章应重点掌握的名词有：斩、戮、炮烙、醢、脯、劓殄、墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、徒刑、汤刑、兄终弟及。

3.第三章西周的法律制度周在灭商之前已建立了奴隶制国家和法律。

周穆王时，吕侯根据社会情势，修刑辟，制“吕刑”使奴隶制立法趋向成熟。

西周的法律形式多沿袭夏、商，主要有：誓、诰、命、礼、遗训、殷彝。

第二章西周的法律制度西周是周朝的前段，是中国奴隶制社会的发展兴盛时期。

武王为有效控制大片土地，先是采取了分封制，将同姓宗亲和功臣分封各地，建立诸侯国，由此形成了后来春秋时期诸候争霸的基本格局。

武王死，其子成王继位，周公摄政。

周公外平叛乱，内制礼乐，使周王朝在文化与政治上空前统一。

传至昭王、穆王两代，周王室开始衰微，尤其是到周幽王时，因其宠幸美女褒姒，废皇后，其岳父申侯不满，于公元前年联合羌人杀了他。

至此，共经历11代、12王、275年的西周灭亡。

第一节西周时期的法律概况西周是宗法制度完善时期。

周人总结前朝统治的经验教训，建立起严密的国家组织机构，利用并改良了传统的礼，确立了礼治的统治方式，取得了良好的社会效果。

其礼乐刑罚、典章制度，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着深刻的影响。

其中以德配天和明德慎罚的政治法律主张，是汉以后主流法律思想“德主刑辅”的直接渊源。

一、西周法制指导思想西周的法制思想继承并发展了夏以来的“神权法”思想，并在神权法思想基础上提出了“以德配天”和“明德慎罚”的理论，在敬天的同时，西周统治者又提出了维护宗法关系的“礼治”思想。

1、以德配天——对夏商神权法思想的修正和补充周人认为夏商统治者过分依赖于“天命”而亡国，因而提出了“以德配天”、“敬德保民”、“皇天无亲，惟德是辅”的思想。

但是周人仍然崇敬上天，认为“天”至高无上，无所不能，但周人的“天”比商人的“天”更公正。

因为它不会厚此薄彼，专门亲宠一族一姓。

周人的天，只将“天命”（即统治权）交给有“德”的人。

所谓“有德”，就是得民心，其中心内容是“保民”。

因此“敬天保民”成为了周人为政的理念。

2、明德慎罚——西周法律思想的重要发展在“以德配天”的基本政治理论指导下，西周统治者提出了“明德慎罚”的法制思想。

并以此作为国家处理立法、司法事务的指导理论。

所谓“明德”就是要崇尚道德，推崇德治，提倡德教。

即所谓统治者应自律并对人民施以耐心的教化；所谓“慎罚”就是应该审慎、宽缓的态度适用刑罚。

第一章夏、商、西周的神权法思想崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，从原始社会就已经开始产生。

原因：由于当时社会生产力低下，对大自然的现象缺乏正确的认识，所以认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。

人们把某种动物或植物奉为神灵，作为本氏族的象征和保护者。

但那时的宗教迷信只是简单的自然迷信，不带有阶级压迫的社会属性。

进入封建社会后，这种社会的阶级剥削和压迫又成为宗教迷信存在和发展的另一种主要根源。

剥削阶级极力扶植和利用宗教迷信，以此作为维护自己统治的精神支柱。

我国古代奴隶主阶级就是以神权法思想来束缚和统治人民的。

神权法的发展历程：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周第一节夏、商奴隶主的“天命”、“天罚”思想奴隶主阶级既控制着生产资料，又支配着社会精神文化。

他们依靠生产资料压榨和统治奴隶，依靠神权思想在精神上奴役和欺骗奴隶，以达到维护他们统治的目的。

“天命”、“天罚”等神权思想的编造就是力图神话他们的权利，使之合法化，并把反映他们的意志的法律说成是神意的体现。

《尚书.召诰篇》说：“有夏服（受）天命”；《论语.泰伯篇》说：夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而至美乎黻免（祭祀时穿戴的礼服和礼帽）。

”《墨子.兼爱下》引禹誓记禹征有苗誓师时说：你们大家都要听我的话，并不是我敢妄自兴兵，实在是因为有苗暴动，所以我只得“用天之罚”。

由此可见，夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想。

神权法思想在商代的发展随着奴隶制生产关系的发展和王权的加强，殷商奴隶主阶级的“天命”、“天罚”思想有很大的发展。

殷商奴隶主以迷信鬼神著称《礼记▪表记》说：殷人尊神，率民以事神。

奴隶主还进一步把上帝说成是商王的祖先，商王受上帝之命来到人间统治一切，死后还要回到上帝身边去。

所以人们既要服从上帝，也要服从上帝在人间的代理人商王的统治。

“天命玄鸟，降而生商”（即燕，商族图腾）《史记》中也有上帝立商的记载。

这样一来，殷商奴隶主便从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据，并为垄断神权找到了借口。

2018年《中国法制史》（题库考试）参考答案【答题要求】名词解释：70-100 时代、相关的人、制度的意义简答：150-200论述：400+ ①解释含义、概述内容②意义、影响③个人评论、思考第一章夏商的法律制度参考答案教材P14——28一、名词解释1.墨刑24：又称黥刑，商代“五刑”中的一种。

是在罪人面部或额头刺字，并染上墨，作为受刑人的标志。

所以，墨刑既是刻人肌肤的身体刑，又是使人蒙受耻辱、以区别与常人的耻辱刑。

是五刑中最轻的一种。

2.刖刑24：又称剕刑，商代“五刑”中的一种。

即砍去罪人左脚、右脚或者双脚的重刑，奴隶主用以控制奴隶逃亡，限制奴隶自由的一种肉刑。

二、简答题无三、论述题1.试述中国法律起源的特点及其对后世的影响。

14+15+16+17观点一：教材观点（1）以马克思主义法学理论为指导，结合恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书，可以概括出中国国家与法起源的特点：中国国家和法起源于文献记载中的夏代。

从夏代开始，中国便正式进入文明社会，出现了第一个奴隶制王朝——夏，同时也产生了中国古代最早的法律。

①人口和地域的划分：“按照地区来划分它的国民”。

《汉书》“铸九鼎，象九州”的记载，说明禹时氏族血缘纽带已经松弛，开始按照地域将居民划分为九个区域，并铸造“九鼎”作为国家权力的象征。

②政权的设立：即“公共权力的设立”，“构成这种权力的，不仅有武装的人，而且还有物质的附属物，如监狱和各种强制措施”。

《礼记》记载“夏后氏百官”，已有官员的划分，官员权力的布置；另外，夏还有“圜土”，也即监狱。

③税收的出现：“为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用-捐税”。

夏代已经有了贡赋制度，向地方侯、伯征收贡品，主要是铜。

（2）从传世文献记载来看，关于法律起源的观点主要有：起源于黄帝时代说、起源于尧舜时代说、起源于夏代说三种不同观点。

（3）此外，中国法律起源观点中最有影响的是“刑起于兵”、“兵刑合一”说。

这是中国古代先秦时期流传的关于法律起源的最有影响的一种观点。