论道家思想对李白的影晌

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论 道 家 思 想 对 李
周 济泉
（ 兴 化 市 振 兴 双语 学 校 ， 江苏 兴 化 ２ ２ ５ ７ ０ ０ ）
白 的 影
响
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
唐 朝 是一 个 信 奉 道 教 的 朝 代 ， 道 家 思 想 渗 透 到社 会 的 各 个方 面 ， 对 唐代 尤 其 是 盛 唐 文学 艺 术 产 生 了 深刻 的影 响 。 从 个 体来 看 ． 诗 人 置身 于这 样 一 个 时 代 氛 围 中 ， 接 受 道 家 思 想 只 是 程度 不 同而 已 。李 白 ， 因为 他 的个 性 气 质 与 道 家 思 想 的 契合 ， 他 的 作 品从 思 想 内容 到 艺 术 风 格 很 明 显 地 打 上 了道 家 思 想 的 烙印。 现在 ， 把 李 白放在 崇 道 风 气 盛行 的 时代 这 样 一个 特定 的 背景下 ， 研 究 李 白 与道 家思 想 的关 系 ， 为 我们 理解 李 白 浪漫 主 义 诗 歌 的成 就 提 供 了一个 思考 的角 度 。 道 家 在春 秋 时 期 由老 子 创 立 ，至 汉 武 帝 时 在 政治 上一 度 失势 ， 东汉末与道教结合 ， 自此 与 儒 、 释 两 大 思 想 体 系 并 列 为 三 而 得 以 广泛 传 播 ，成 为 我 国传 统 文 化 及 文 学 艺 术 的 三 大精 神 支 柱 。 唐代 ， 道 教 最 初 是 作 为 一种 政 治 工 具 而 得 到 尊 崇 的 。 因为 道 家 创始 人 老 子 姓 李 ，李 唐 皇 朝 为 了 提 高 自己 的 门 阀地 位， 就攀 附老 子 为 同 宗 ， 尊他为“ 圣主” ， 自称 是 他 的 “ 圣裔” ， 虚 拟 了老 子 显灵 等神 话 在 蒙 蔽 臣 民 ， 巩 固 了 自己 的政 治 地位 。 在 唐 朝 近 三 百 年 的统 治 中 ， 道 教 始 终 得 到扶 持 和 崇 奉 。 唐 玄 宗 更 是对 《 老子》 一书推崇备至 ， 尊之为《 道德经》 ， 不 仅 亲 自注 疏 ，
而且 颁 之 全 国 ， 令 士庶 家 藏 一 本 ， 劝令 习读 。玄 宗 把 道 家 的清 静 无 为 思 想 作 为 治 国之 策 ， 也 确 实 为他 实 现 “ 开元盛世 ” 起 到 了重要 作 用 。 正是 在 玄 宗 的 倡 导 之 下 ，朝 野 上 下 弥 漫着 浓 厚 的崇 道 风 气 。文 人 与 道 土 交游 成 风 。 李 白来 往 甚 密 的好 友 当 中 ， 司 马承 祯、 吴筠 、 元 丹 丘 等 都 是 身 兼 文 人 与 道 教徒 双重 身 份 。道 家 思 想 通 过对 诗 人 意 识 的渗 透 进 入 到 他 们 的创 作 之 中 ，影 响 了其 诗 歌 的 思想 内容 和 艺 术 风格 。 这里 的“ 道” ， 既 有 以老 庄 为代 表 的道 家 思想 ， 又 有 以葛 洪 为 代 表 的仙 道 理 论 。 无 论 是 老庄 还 是 仙道 ， 对 李 白的 影 响甚 深 。 本 文 从 政 治 理想 方 面 论 述 道 家思 想 对 李 白的 影 响 。 李 白一 生对 游 仙 学 道 、 炼丹 服药 的确 一 往 情 深 ， 还 多 次 隐 居． 那 他 是 不 是 主 张 消 极 出 世 呢 ？笔 者 认 为 ， 李 白确 有 消极 出 世 的一 面 ． 尤 其 是 政 治 上 失 意 之后 ， 但 积 极 人 世 仍 是 主 流 。他 的理 想 在 而立 之 年 早 已确 立 ： “ 吾 与 尔 达 则 兼 济 天 下 ，穷 则独 善一身 。 … … 申管 晏 之谈 ， 谋帝王之术 ， 奋其智能 ， 愿 为 辅 弼使 寰 区大 定 ， 海县清一。事君之道成 ， 荣亲之义毕 ， 然 后 与 陶朱 、 中 国近 代 发 生 的 一 切 大事 几 乎 都 源 于 侵 略 。侵 略 导 致 了 反 侵 略思 想 ， 侵 略导 致 了反 侵 略 的 斗 争 和 革命 ， 侵 略 导 致 了新 的 经 济成 分 产 生 。 反 侵 略 思想 有 ： “ 师 夷 长技 以制 夷 ” 的早 期 学 习 西 方思 想 ， “ 师 夷 长技 以 自强 ” 的洋务思想 ， 改 良、 君 主 立宪 思想 ， 革命 、 民 主共 和 思 想 ， 民主 、 科学的新文化思想 ， 新 民主 主 义 革 命思 想 。反 侵 略 斗 争 和 革命 有 ： 三元里人民抗英斗争 ， 太 平 天 国运动 ， 左 宗 棠 收 复 新疆 ， 黄海海 战 ， 戊戌 变法 ， 义和团运动 ， 辛亥革命 ， 二 次 革命 ， 新文化运 动 ， 护 国运动 ， 护法运动 ， 五四 运动 ， 中 国 共 产 党诞 生 ， 国 民 大革 命 ， 土地革命 ， 抗 日战 争 ， 解 放 战 争等 。新 的经 济成 分 是 资 本 主 义 经济 。 所谓 科 学 的 历 史 观 就 是要 历 史 地 评 价 历 史 ， 不 能 单 纯 地 用 今 天 的观 点 评 价 。 比如 ， “ 中 国古 代 政 治 制 度 ” 专 题 给 学 生 的 印 象 就 是 专 制 主义 中 央 集 权 制 度 导 致 了 中 国社 会 的 落后 ， 专 制 主 义 中央 集 权 制 度 应 该 全 盘 否 定 ， 应 该 受 到批 判 。这 一 专 题 不 能 使 学 生 形 成 积 极 向上 的 情 感 、态 度 和 正 确 的 价 值 观 。尤 其 学 完 “ 古代 希腊 罗 马 的政 治 文 明” 专题 后 ， 学生对“ 中 国古 代 的 政 治 制 度 ” 更加讨厌 ， 产 生 蔑 视 中 国 古 代 史 的 情 感 态度 ． 否定 中 国古 代 史 的价 值 观 。这样 怎么 能 完 成 “ 热 爱 和 继 承 中华 民族 的 优 秀 文 化 传 统 ， 弘扬 和培养 民族精 神 ， 激 发 对 祖 国历 史 与 文化 的 自豪 感 ” 的课 程 目标 呢 ？其 实 ， “ 专 制 制 度 的存 在 并 非 奇 耻 大 辱 ， 因 为许 多 国家 都 经 历 过 专 制 ” 。古 代 希 腊 的 民 主制 度 也 绝 非 普 遍 现 象 ， 只是 普 遍 专 制 的情 况 下 的 个 别 民主 ． 是“ 万 绿 丛 中一 点 红 ” 。况 且 专 制 主 义 中央 集 权 制 度 在 历 史 上 起 过 非 常 积 极 的 作 用 。我 国古 代 的高 度 文 明不 都 是 在 这种 制 度 下 创 造 的吗 ？郡 县制 、 三省六部制 、 科举制都是 当 时情况下的制度创新 ， 在那个时代 ， 都是非 常先进的制度 ， 其 作 用都 是 非 常积 极 的 。尤 其 科举 制 ， “ 这是 同期 其 他 任 何 社 会 都 无法 比拟 的 ” 。只是 在 明清 时期 ， 专 制 主 义 中 央集 权 制 度 才 逐渐成为生产力发展 的障碍 ， 导 致 中 国落 后 于 西 方 。 因此 不 能 因为 我 们 今 天 实 行 了 民 主 制 度 ， 就 全 盘 否 定 历 史 上 的专 制 制度 ． 应该历史地评价 ， 这 才是 科 学 的历 史 观 。只 有 我们 树 立 了科 学 的历 史 观 ， 才 能 培 养 学 生 积 极 向上 的情 感 态 度 和 正 确 的价 值 观 。