慧观极难得,复串习散乱,

《心王铭、息心铭、信心铭、心铭、悟心铭》原文及译文《心王铭》梁·傅大士《心王铭》全称是《傅大士心王铭》，收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。

傅大士（497～569），本名傅翕，字玄风，号善慧。

称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。

东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。

一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。

梁天监十一年，大士十六岁，娶留妙光为妻，生二子。

二十四岁得到天竺僧达摩大师的的指引，发愿精进修道。

在道业上取得了很高的成就。

享年七十有三。

傅大士为南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、宝志并称“梁代三大士”。

曾作有300多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。

其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》（此或系后人托其名之伪作）《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）《还源诗》等【原文】观心空王，玄妙难测。

无形无相，有大神力。

【译文】观照我们内心的佛性这尊空王，实在是太玄妙、太难以琢磨了。

心王的本体无形无相，但它有大神力，能起无边的妙用。

【原文】能灭千灾，成就万德。

体性虽空，能施法则。

【译文】心王能度一切苦厄，成就万德，乃生万法。

心王的真如体性虽然是空的，却能演化万物。

【原文】观之无形，呼之有声。

为大法将，心戒传经。

【译文】看它虽然无形无相，但呼之却有回应。

为大法传与后世，我今不得已而说之，为你们讲解这个经。

【原文】水中盐味，色里胶青。

决定是有，不见其形。

【译文】水中的盐溶解在水里，胶青融于颜色里，虽然看不见，却是真实存在的。

我们知道这个东西是绝对存在的，但是看不见，摸不着不能证明他们不在，就如同无线单和暗物质一样，虽然看不到形体，但是能够感知到他们的存在。

【原文】心王亦尔，身内居停。

面门出入，应物随情。

【译文】心王之相也是如此，无形，看不见摸不到，但是存在于体内，面门出入来去，随着外部换环境的变化，反应产生相应的变化和行动。

长生道场‖炼己收心口诀入手修真，总以：炼心为主。

专看：念头起处，坚持正觉。

使其：杂念扫除，而皈于一念。

主静立极，还虚入定，扫除三心，灭尽四相。

三心者，过去、现在、未来也。

四相者，人、我、众生、寿者。

直待：心地静后，性天清凉，凝神，入定于气穴。

一心默守：阖闢之机、出入之数。

一呼，气机闢开，一吸，气机阖住。

神存气穴，存想呼吸之气，由督脉，如：红日，由督脉，上升乾顶。

如：浩月，由任脉，下降坤炉。

一数,记十数，十数,记百数。

千万之数,无差，摄心：在数。

务令：念不散，意不乱，心息相依，而同行。

此是：心猿牢锁，意马高拴。

古曰：真意往来无间断，知而不守是功夫。

又曰：着意头头错，无为又落空。

从有心，而化为无心。

使：心体，空空洞洞，虚虚灵灵，则无生灭矣。

欲除妄念，先持正觉。

有觉，自然无念。

无念，积习纯熟，可致：无梦。

无梦，则心死神活，现在之大事也。

心不炼，则神不定，而性光必摇；意不专，则情不死，而命根不固。

必须：灭尽：心头之火，消尽：无穷之慾。

时时：一真内守；处处：万缘皆空，而性天清凉，方不为欣喜所迷，此即：炼己之功。

故曰：未炼还丹先炼己，炼己纯熟，而后还丹。

收回来，须放下，久久行持，焉有不存者乎？回光返照天机内炼之道，至简至易。

惟欲：降心火，入于丹田耳。

丹田，乃坎宫，属水；心，乃离宫，属火。

火入水中，则水火交，而真阳产矣。

正阳祖曰：降心火，是南辰移入北辰位。

石杏林曰：以神皈气内，丹道自然成。

刘海蟾曰：我悟长生理，太阳伏太阴。

又曰：与君说破我家风，太阳移在月明中。

王重阳曰：最初筑基之时，先将：上窍之神，沉潜在：下窍气穴之中，心息相依，使真意常觉，一呼一吸，往来于造化炉中，久久纯熟，自然：火从脐下发，虎向水中生。

不皈中，而自皈中。

初守，脐下一窍，回光返照，原是：一团黑球。

如：月之阴魄，纯阴之地。

月，被此离火凝照，巽风吹嘘，自然，黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而有：真阳初动，无中生有。

又曰：纯阴之下，须用：风火煆炼，方得：阳气发生。

《西x ī游y óu 记j ì》第d ì二èr 十sh í三s ān 回hu í原yu án 文w én 注zh ù音y īn 拼p īn 音y īn三s ān 藏z àn ɡ不b ú忘w àn ɡ本b ěn 四s ì圣sh èn ɡ试sh ì禅ch án 心x īn诗sh ī 曰yu ē ：奉f èn ɡ 法f ǎ 西x ī 来l ái 道d ào 路l ù 赊sh ē ，秋qi ū 风f ēn ɡ 淅x ī 淅x ī 落lu ò 霜shu ān ɡ 花hu ā 。

乖ɡu āi 猿yu án 牢l áo 锁su ǒ 绳sh én ɡ 休xi ū 解ji ě ，劣li è 马m ǎ 勤q ín 兜d ōu 鞭bi ān 莫m ò 加ji ā 。

木m ù 母m ǔ 金j īn 公ɡōn ɡ 原yu án 自z ì 合h é ，黄hu án ɡ 婆p ó 赤ch ì 子z ǐ 本b ěn 无w ú 差ch à 。

咬y ǎo 开k āi 铁ti ě 弹d àn 真zh ēn 消xi āo 息xi ，般b ō 若r ě 波b ō 罗lu ó 到d ào 彼b ǐ 家ji ā 。

这zh è 回hu í 书sh ū ，盖ɡài 言y án 取q ǔ 经j īn ɡ 之zh ī 道d ào ，不b ù 离l í 了le 一y ì 身sh ēn 务w ù 本b ěn 之zh ī 道d ào 也y ě 。

六祖惠能的19段偈语句句直指人心（一）菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？（二）何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

（三）说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终生不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

（四）心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

——《无相颂》（五）迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

（六）即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

（七）汝今名法达，勤诵未休歇。

禅修要诀作者：堪布慈诚罗珠发布时间：2013-03-26来源：慧灯之光九一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。

修行没有成果，都是因为懈怠。

如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

（二）遗忘圣言。

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。

修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

（三）昏沉和掉举。

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。

这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

（四）不行对治。

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。

即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

（五）无沉掉时行对治。

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。

比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。

所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。

二、五种过患的八种对治方法五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

（一）信。

也即对禅定的信心。

信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。

其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。

（二）欲。

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

（三）勤。

也即精进、努力。

（四）轻安。

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。

五祖传给六祖的故事
咱来说说五祖弘忍传位给六祖慧能这个超酷的故事。

那时候啊，五祖弘忍大师想找个合适的人来继承他的衣钵，就跟寺里的和尚们说：“你们都作一首偈子（就像是一首表达自己对佛法领悟的小诗），谁写得好，我就把衣钵传给他。

”
当时啊，有个叫神秀的和尚，他在寺里地位挺高，学问也很不错。

神秀就写了个偈子：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”这意思就是说，我们的身体就像菩提树一样神圣，我们的心呢像明亮的镜子台，要经常打扫擦拭，不能让灰尘沾上去，就是要时刻修行，去除杂念。

大家一看，哇，写得真好，都在传颂这个偈子。

可这时候有个在厨房打杂的慧能听到了这个偈子，他虽然没什么文化，但是悟性超高。

他就觉得这个偈子还不够透彻，然后他也作了个偈子，因为他不识字，就请人写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”这个境界可就高多了，直接说菩提树也好，明镜台也好，本来都是空的，啥都没有，又哪里会有尘埃呢？这就表明慧能对佛法“空性”的领悟非常深刻。

五祖弘忍大师看到这个偈子后，心里就明白慧能才是那个真正有大智慧的人。

但是呢，他没有马上表现出来，怕其他人嫉妒慧能，就偷偷地到厨房去找慧能，用手杖在碓上敲了三下就走了。

慧能那也是个机灵人，他就明白五祖这是半夜三更要他去房里呢。

王重阳《四得颂》注解（胡孚琛）-【大家论道】-人龙论坛～老子道学文化论坛-Po...王重阳《四得颂》注解（胡孚琛）我近几年为博士生讲授内丹学，仅以王重阳《五篇灵文注》、丘处机《青天歌》为教材，一句句讲了好几遍，此处不想再重复讲述，读者可以自己研读这两篇丹经，便能得北派真传。

我要在此讲述的是王重阳的丹诗《四得颂》，想由此诗揭示丹道的入手要诀和诸家丹法的基本修炼程序。

《四得颂》诗云：得汞阴消尽，得铅阳自团，得命颠倒至，得性见金丹。

首先讲“得汞阴消尽”一句，汞属离（?），为火，乃心中阴精，又称木液、青龙髓，即人之元神。

元神为先天之神，识神为后天之神；先天属阳，后天属阴，丹道为消阴炼阳之功夫。

人能定心止念，以如如不动之妙明真心为清净之体，以不坏不灭之无染元神为灵妙之用，则群阴消尽而得汞。

《参同契》云：“此两孔穴法，金气亦相胥”。

天仙大丹之修持法诀，须提挈天地，把握阴阳，阴阳即乾坤二卦，必使阴阳相互感应与交合才能结丹，具体到人身，就是以两孔穴阴阳相互呼应之法炼养神气。

如以人体为阴，卦在坤宫，则身外虚空玄关一窍为阳，卦在乾宫，二者正合“以无制有”之丹诀。

如以人体头部元神所居内院为阳，卦在乾宫（泥丸宫），则人身腹部乃真气发生之所（又称牝府），卦为坤宫（黄庭宫），二者正有“上下冲和”之妙用。

头部亦有两孔穴，为丹家千圣不传之秘。

其一在两目连线的正中间，与鼻准到印堂的连线横竖相交，丹家称之为“十字街头”，又名祖窍穴。

丹家每言“万两黄金买不到，十字街头送与人”，就是此窍的秘语。

有的丹家秘传一穴在祖窍稍上的两眉连线中间的眉心，称为天目穴，有“大道不远在目前”之秘语相传。

天目穴的作用，在于激发光感，以聚光止念。

盖人脑中之松果体本为“第三只眼”，有感光功能，外通两眉间之天目，乃神光激发之所。

人之左目为日，右目为月，双眉间之天目为日月合璧之处。

头部双目间之祖窍穴，又名山根，乃人脑之性户，是引罡秘法之要穴，亦为神光归根之地。

此段功法，入坐后以“身要直，体要松；息要微，意要轻；齿轻叩，津频咽；缄舌气，凝耳韵”为入手要领，先将双目向鼻端下视，以鼻准调整目光之强弱，使垂帘得中，遂即放下，聚光天目穴。

桶地脱时大地阔，命要断处碧潭清。

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他三十七岁时谒圜悟克勤禅师而大悟，嗣法分座，门下气象峥嵘，成就许多颖异的法器，是一位自觉觉他的一代宗师。

展开剩余 85 %《禅宗杂毒海》卷二（参学比丘释法宏、释道谦编集）记载当时的盛况说：“握室中竹蓖（竹器，下端劈成条状，击物发巨响，作用应如香板，以警醒、勘验习禅之人），以验学者，名振丛林，誉闻京师。

”“云衲盈千（参学的云水僧超过千人），皆诸方角立之士（角头峥嵘、卓然独立的禅人），宗风大振，道法炽盛，冠绝古今，世人称为临济再兴。

”由以上两段记载，我们知道这位俱足涅盘智与觉他方便的禅师，境界如何殊胜，令人兴起无限向往。

【桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清 。

】此偈是指生命桎梏一脱，那种豁然开朗、畅快淋漓的感觉。

悟境诗比较难在字面上求解，也要避免死在字面上，比较适合以内在体验相印证，用心直观。

就好比武侠小说中的高手，是隔空交峰，点到为止，境界如何，自是了然于心；至于那些拳打脚踢，虎虎有声的比划，都算等而下之了。

如果勉强求解，可以简单地说：开悟，就像水桶桶底忽然脱落，心灵的根本束缚解脱了，啪！水泼洒在大地上，才顿时体悟大地的如此辽阔；水绵密地渗入地心，化入泥土，才深细了解心与万物冥合，宇宙万有都是真如法性的展露。

悬涯撒手，大死一番，才能彻底了悟生死大事，才会真正明白新的生命原来如此清净，皎如碧潭。

这两句，是祖师境界，如果火候未到，不必强解，可以留待将来洞然明白的一天，并勉励自己：“大丈夫当如是也。

”【 好将红炉一点雪，散作人间照夜灯 。

】《赠别》偈句中，最动人的，则是禅师走出涅盘体验，回到有情人间的悲心一片。

“好将红炉一点雪，散作人间照夜灯”，清凉智慧就如火炉上的一点白雪，在怨憎会、爱别离的热恼世界，显得那样单薄，那样微弱；但我还是愿意竭尽心力奉献，把自己体悟到的一点心得，分离有情人间，成为照破无明暗夜，指引生命出路的一盏光明灯——这是大慧宗杲禅师的温厚心意，也是所有禅师共有的悲愿。