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认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？为人天师表，方堪能荷担心中心。
若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。
比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。
南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。
答：您说的倒真的有点相象呢。
问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。
问：如何辨别真假心中心师傅？问：lvm问：厉害厉害，失敬失敬！不知总数有多少？答：我仅知道四比丘、八居士。
还不止这些。
问：能否把光荣榜贴一下？答：我早有此意，但在网上公开，须经本人同意。
故不敢贸然。
问：原来“有灌顶咒者约有十三人”这一段迷人之公案，今日终于真相大白了。
有您在，这个坛子不会塌。
您辛苦！向您老致敬。
答：记得哪个帖子里好象引用了这么一句话：群龙无首，吉。
坛子是大家的，请大家共同护持。
92、《心中心文集》释疑（1）“寂照照寂”答：（2）怖，即是极大挂碍，即是修道人的耻辱。
贵在时时察知，莫作等闲观也。
用功时无非摄心，但不可有一带尾，病根即从带尾上变化发生，当谨记。
如一善念起后如何，一恶念起后如何，一凛觉后如何，于寂然无念时又如何，觉后一刀两段，不得再拖尾。
若再有所计，不归入这本位去，觉亦为病，此便是带尾，不就此截断，又带下去了。
此是生死种子，尝体会得么？”老师叫我们在妄念来时不要理它，所以在觉察到妄念后，就不去理它了，注意不要“带尾”，需时时保持那个正念。
这里的“带尾”，是否与“灵龟曳尾”的意思相同？答：这里的“带尾”，是指觉后不能一刀两断。
若不能一刀两断，觉亦为病。
答：（3）答：”这是完整的一段话，别截开：“…………（前面讲禅宗），至于密宗，悟后更须密修，以期即“身”成就。
《西游记》佛教境界《西游记》所表现的虽然是道教全真道的教义，但全真道中却包含着儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。
而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。
儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。
《性命双修万神圭旨. 大道说》云：故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。
儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。
教虽三分，其道一也。
《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师：说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
那么，《西游记》到底表现了禅宗的什么样的境界呢？禅宗讲究“不立文字，教外别传。
直指人心，见性成佛”，要人觉悟，首先在于“明心见性”。
孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见：洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。
忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。
这个说法，就是佛教的“苦海无边，回头是岸”，而彼岸就在此心。
而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国文字的道家游戏。
“灵台”是脊柱上的一个穴位，正好对着心脏。
《性命双修万神圭旨.涵养本源救护命宝》云：儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”，三教同一法门，总不外此灵明一窍。
释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”论其所也；玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知。
为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。
”论其形也。
同上《普照图》中，明明把心脏部位称做“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等名称，且画一偃月，上挂三星。
而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边一点写“龙”字，西边一点写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只有上边一点空白而无字。
有四句话云：钩横偃月，三点台星。
斗杓斡运，虎啸龙吟。
王重阳有两句诗云：“莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。
佛教的头陀苦行法济群法师在人们心目中，大多觉得佛教是既不主张苦行也不主张纵欲的中道教。
说到苦行，往往认为是外道的修行方法。
其实佛教也提倡苦行，翻开三藏典籍，会发现众多经论都有关于头陀行的介绍。
或许有人会觉得，在今天这个时代，物质水平已达到前所未有的高度，再来说头陀行，似乎有些不合时宜。
但我们要知道，学佛是为了脱生死，作为与了生死相应的生活方式，头陀行永远不会过时。
佛法的流传分正法、像法和末法三个时期，正法时修行者多，得道者也多。
而进入像法和末法之后，成道者却日益减少。
原因究竟是什么？阅读历代高僧传记，我们会发现，古人重视的是修道，今人重视的却是享受；古人能为法忘躯并以苦为乐，今人却不耐劳苦，不甘寂寞。
由此可见，秉持苦行精神乃至修习头陀行，对修证佛法具有重要意义。
头陀行是佛陀最初为弟子们制定的生活规范。
僧团成立之始，五比丘向佛陀提出：我们应穿何衣？吃何食？住何处？患病如何医治？当时佛陀的回答是：应着粪扫衣、常乞食、树下坐，患病则食腐烂药。
这些生活方式又称“行四依”，依此修行，能安住于不贪爱、无执着的生活。
虽然佛陀后来又开许三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便，但僧尼受具戒时还要受四依法，以显示头陀行的重要。
此外，佛陀也曾多次赞叹头陀行的意义。
《增一阿含经》说：“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。
所以然者，我恒叹说诸头陀行，其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已……此头陀行在世者。
我法亦当久在于世1。
”《杂阿含经》也记载：如来移身分座给迦叶，于大众中称赞头陀大行2。
这都说明了佛陀对头陀行的重视和提倡。
既然头陀行在佛教中有着如此重要的地位，身为佛子，我们必须对此有所了解，乃至身体力行。
所以笔者撰述此文，以飨同道。
一、头陀的含义头陀为梵语音译，又作杜荼、杜多，汉译抖擞、抖拣、洮汰、浣洗等。
《善见律毗婆沙》说：头陀者，汉言抖擞烦恼尘垢3。
《圣善住意天子所问经》云：若比丘抖擞贪欲，抖擞瞋恚，抖擞愚痴，抖擞三界，抖擞内外六入，我说彼人能说抖擞。
《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
南怀瑾老师讲呼吸法门之六妙门（一）：数息的方法打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴的关系。
呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。
你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不对，两个平等的，天平一样。
你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是心先动还是气先动的问题。
思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。
思想来不知所从来，去不知所从去。
如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。
但是也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。
你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。
道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。
不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。
一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。
可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。
怎么数呢？你知道呼吸出去，注意它出去又进来。
一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。
如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。
如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。
再数呼吸一进一出数一。
如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。
可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。
哎呀，不对了，它又乱想了。
这一心就有三个作用。
所以我们普通骂人不要“三心二意”，三个心二个意，你看我们生命里头多么闹热啊。
三心二意合起来归一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪里你不要管，你会感觉到的。
明代四大高僧之憨山德清憨山德清 1546-1623，明代四大高僧之一，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒今属安徽省人。
宣讲三教一理，主张禅净双修。
其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。
他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。
人物生平憨山德清禅师，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。
德清禅师幼时即怀出尘之志。
七岁时，叔父病丧，停尸于床。
德清禅师放学回来，他的母亲骗他说：“汝叔睡，可呼起。
”德清禅师便连呼数声，也不见叔叔答应。
他的婶母听了，倍感伤痛，哭道：“天耶!那里去也?”母亲回答道：“汝叔死矣!”德清禅师很迷惑，便道：“死向什么处去?”母亲不能回答。
不久，另一位婶母生了一子，德清禅师随母亲前往探望。
见初生婴儿如此模样，德清禅师便问母亲：“此儿从何处得入婶母腹中耶?”母亲拍了他一掌，说道：“痴子，你从何入你娘腹中耶?”从此以后，生死去来之疑问，便常常萦绕于德清禅师之心中[1]。
九岁时，他已能念诵《法华经》中的《观世音菩萨普门品》，十二岁时，从南京报恩寺西林永宁禅师出家。
当时，无极明信禅师正在报恩寺三藏殿讲经。
永宁禅师于是携德清禅师前往礼谒。
赵吉贞大洲居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：“汝爱做官?要做佛?”德清禅师道：“要作佛。
”赵吉贞居士赞叹道：“此儿不可轻视，当善教之。
”从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。
在寺中听习《法华经》及一些儒典。
十九岁时，他前往栖霞寺从云谷法会披剃，参礼云谷法会禅师。
云谷禅师令他阅读《传灯录》和《高僧传》。
当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。
于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。
德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。
于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。
一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。
不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄印，以示对清凉澄观大师的仰慕。
第48卷第4期江西师范大学学报（哲学社会科学版）Vol．48No．4 2015年7月Journal of Jiangxi Normal University（Social Sciences）Jul．2015宋代禅门偈赞的分类与主要题材张培锋，孙可（南开大学文学院，天津300071）摘要：宋代佛教文学由于文字禅的提倡，非常注重文采，具有极高的文学价值。
宋代禅僧的偈赞作品存世甚多，依据创作机缘的不同，禅门偈颂可以有多种分类形式。
根据禅宗史料的实际情况，宋代禅偈可以概括为开悟、说法、劝世和临终四种类型，因为这四个方面基本上囊括了一个禅僧一生中最重要的几个关键点，在这些重要场合，他们常会以诗偈形式来表达思想情感。
此外，题写在个人“写真”上的“自赞”也是宋代禅偈的一种重要题材，这些禅宗偈赞为中国古代诗歌创作增添了独特的品种。
关键词：宋代禅宗；偈赞；分类；开悟；自赞中图分类号：I207．99文献标识码：A文章编号：1000－579（2015）04－0076－07The Classification and Main Themes of Zen BuddhistVerses in the Song DynastyZHANG Peifeng，SHUN Ke（School of Literature，Nankai University，Tianjin300071，China）Abstract：The Buddhist literature in the Song Dynasty paid much attention to literary grace and hada very high literary value，because of the advocacy of the written Zen．Many Buddhist verses of Zenmonks in the Song Dynasty are still extant．They can be divided into several types according to differ-ent creating chances．According to the actual conditions of Zen historical data，Buddhist verses of Zenmonks in the Song Dynasty can be divided into four types：satori，preaching，vanitas，and on one’sdeathbed．These four types include nearly all the key moments in a Zen monk’s life．In these impor-tant occasions，Zen monks often expressed their emotions through Buddhist verses．In addition，the “self－praise”inscribed in the portraits is also an important theme of Zen Buddhist verses in theSong Dynasty．These Zen Buddhist verses added special types to Chinese poetry．Key words：Zen of the Song Dynasty；Gathas；classification；enlightenment；self－praise宋代禅僧的偈赞作品存世甚多，依据创作机缘的不同，禅门偈颂可以有多种分类形式，本文认为可以概括为开悟、说法、劝世和临终四种类型，因为这四个方面基本上囊括了一个禅僧一生中最重要的几个关键点，在这些重要场合，禅僧们常会以诗偈形式来表达某种思想和情感。
《西方发愿文》注《西方发愿文注》叙或有问于余曰：诸经所载《净土文》总有三篇，其间词致咸可宗尚，而师独于云栖所作极口赞叹。
又其文义不为难解，云栖略注已自显然，而师复为之注释者何也？余曰：余文虽可宗尚，而词义未周，独此愿文义周词备，请申言之。
此一愿文，大章有六：一曰发菩提心，二曰忏悔三障，三曰立四弘誓，四曰求生净土，五曰回入娑婆，六曰总申回向。
如此六章，始终备足。
何者？盖念佛法门，菩提最要，大心不发，净土难期，故首之以发菩提心。
心志虽立，惑业尚缠，果报一来，何从得免？故继之以忏悔三障。
烦惑既净，业累都蠲，弘誓不坚，修行易退，故申之以四弘誓愿。
心愿并发，惑业双销，则三昧可成，九莲易往，故要之以求生净土。
但期自利，是名小乘，普愿利他，方名大士，故次之以回入娑婆。
自他、因果、事理俱圆，故以总申回向终焉。
此之六法，一不可缺。
缺一则为人天小果，缺二则受三途恶报，缺三则懈怠易生，缺四则轮回难免，缺五则声闻独善，缺六则因果非圆。
余《净土文》，但有求生之愿，而无回入之文，发心、立誓既未彰明，忏悔、回向亦无陈述，故言词义未周也。
然此愿文，云栖虽解，一往但明大意，其中理致则蕴而未发，初心钝根尚难开解。
是以不惮繁文，复为注释。
盖此法门属于圆教，不明圆理，岂是圆人？苟非圆人，则安发圆愿，安修圆行耶？故此注文，言四弘则必归无作，言回向则举必具三，无事而非即理，有愿皆从称性。
又恐末世行人少谙教义，故诸名相不敢备述。
但取其意，变换其文，只逗初机，敢闻宿学？其有因此少文，略通片义，然后而求大乘经典、诸祖著述，方知菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉？余之所以赞叹而注释者以此。
问者唯唯而退。
余因遂理前言而为之叙。
雍正四年岁次丙午嘉平月之既望，东吴虞山沙弥实贤，书于海南蛟门之海云精舍。
西方发愿文注云栖莲池大师作后学沙弥实贤注△初、题目△二、入文△初、归命请加△二、发愿回向△初、发愿△初、自利○初、发心持名○二、忏悔三障○三、发愿初、总愿二、别愿初、求佛护念二、正发愿初、现生愿二、临终愿三、往生愿△二、利他△三、总结二愿△二、回向△释此愿文大分为二：初题目、二入文。
《西游记》故事精讲精练之8女儿国招亲一、原著回目《西游记》第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎第五十四回：法性西来逢女国心猿定计脱烟花第五十五回：色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身二、思维导图三、故事概括唐僧师徒四人一路西行，途经西梁女国。
此国尽是女子，无有男子。
当师徒四人进城时，众人皆对他们投来好奇的目光。
女儿国国王听闻唐僧相貌堂堂、丰姿英俊，便心生爱慕，欲招其为夫婿。
国王派太师前往驿馆向唐僧求亲，唐僧闻之，连忙拒绝，称自己肩负取经重任，不可留恋儿女私情。
但太师告知，若唐僧不应允这门亲事，便无法换取通关文牒，难以西行。
唐僧左右为难，不知如何是好。
孙悟空知晓后，心生一计，让唐僧暂且假意答应这门亲事，待取得通关文牒后再寻脱身之计。
于是，唐僧依计而行。
女儿国国王满心欢喜，大摆宴席，与唐僧同游御花园，情意绵绵。
然而，在婚礼即将举行之时，唐僧师徒欲借机逃走。
但女儿国国王察觉，深情挽留。
此时，蝎子精突然出现，将唐僧掳走。
孙悟空、猪八戒与沙僧同蝎子精展开一番激战，却难以取胜。
最终，在昴日星官的帮助下，成功降伏蝎子精，救出唐僧。
唐僧师徒四人这才得以继续踏上西行取经之路。
四、情节结构1.故事情节开端：唐僧师徒来到女儿国，女儿国国王听闻唐僧相貌英俊，欲招其为夫婿。
发展：国王派太师前往驿馆求亲，唐僧拒绝。
孙悟空献计，让唐僧假意答应。
高潮：唐僧与国王同游御花园，情意绵绵。
婚礼前夕，唐僧师徒欲借机逃走，却被蝎子精掳走。
结局：孙悟空等人与蝎子精激战，在昴日星官的帮助下，成功救出唐僧，师徒四人继续西行取经。
2.矛盾冲突在《女儿国招亲》这一情节中，存在着以下几方面显著的冲突：情感与使命的冲突：女儿国国王对唐僧一见钟情，渴望与他共结连理，过上幸福的生活，这种真挚热烈的爱情情感是发自内心的。
然而，唐僧肩负着西天取经、普度众生的伟大使命，这使他无法接受国王的爱意。
他的内心在个人情感的萌动和取经的神圣使命之间激烈挣扎，这种冲突深刻地考验着他的意志和信念。
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