数字的修辞艺术

从修辞价值看古诗“数字”的艺术特征张廷远(信阳职业技术学院中文系,河南信阳　464000)摘要:在古代诗歌里有一种与“析字”修辞格相似的数字运用现象,即把数字拆开来,以表情达义。

其主要特征有:数字析合的相加性、数字析离的相减性、数字化积的乘除性。

枯燥的数字一经诗人匠心运筹,即刻被情感所照亮。

诗歌形象里有了生命的特殊细胞和美感因素,为诗之意象增色,产生着特殊的修辞效果。

关键词:古诗歌;数字;修辞;特征中图分类号:I 207.21 文献标识码:A 文章编号:1007-1687(2006)03-0001-03作者简介:张廷远(1965-),男,信阳职业技术学院中文系,副教授,主要从事汉语语法修辞研究。

收稿日期:2005-06-20 古诗歌中,有一种和析字修辞格相近的情状,即把数字(语法上叫数词)拆开来,以表情达义。

这些数字的恰当运用不仅能使诗歌文质兼美、声情并茂,而且深化了诗歌的内容,使语言极富灵性和魅力,能够给人一种不可名状的灵动和冲撞,产生一种让人“心里一颤”、“眼睛一亮”的艺术效果。

由于古人对同一事物从不同侧面、不同情景、不同阶段的辨识较精细,并且用不同的数字来表达,这样就在语言表达中形成了对同一事物针对其不同侧面反映出的意义存在相通的数字的综合运用现象。

其中,由于诗人运筹得体,拆析巧善,数字非但能与枯燥的概念绝缘,而且能在有机的组合中,变成诗歌形象里有生命的特殊细胞和美感因素,为诗之意象增色[1]。

它倒过来又使语言的表达更趋精美、更显贴切、更加传神。

因此,在古诗歌的语言运用中,从表达的需要和特定的语境出发,选择的最准确、经济、富有表现力的数字,确能产生特殊的修辞效果,它不仅使语义表达准确,更重要的是使语言变得甜美起来,更富张力与传神。

本文旨在通过对古诗歌中数字运作的分析,找出其产生修辞效果的特征,帮助我们比较准确传神地理解古诗,可以更好的欣赏古诗歌语言的神韵。

古代诗歌的这种数字运作手法在作品中的运用多种多样、概括起来说是加、减、乘、除,无所不有;且因其语言环境的不同而各司所长,各呈异彩。

数词的文化修辞分析姓名：王倩学号：20111333数词作为汉语的一种重要的词类，是用来区别事物量度关系的一种符号。

数词和其它语言符号一样都具有任意性，都是语言不可分割的一部分，数词同时也是人类的一种重要的文化语言，它看起来是简单的“一、二、三”等，然而，它决不只是这种简单的数值符号，它还承载了多种功能，包含着丰富的内涵，跟文化修辞也具有千丝万缕的关系。

数词文化在很久以前就已经成为中国优秀传统文化的重要组成部分了，它作为一种独特的文化现象，其修辞作用主要映射在哲学、民族心理、节日习俗及语言等各个方面。

首先，数词在中国哲学方面的文化修辞反映：中国古代哲学是以“数”来认识和解释宇宙本源的，从这个意义上说，此处的“数”早已超越了其本身的意义而成为一种哲学思想了。

“一”是数字之源头，所以，汉民族先辈们就视它为世间万物起源的象征。

《老子》中曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意思就是说“一”是“道”的万物之源。

另外，“三”这个数字也是汉民族先辈们十分推崇的数字，人们对“三”的崇拜在生活的许多方面都表现出来，其中，最权威的表现就应该是“鼎”的出现，由于鼎有三角，三足而立是使其最稳固的，所以“鼎”象征着平安、稳定，后来被用作为“立国之重器”，成为国家权力的象征。

“四”，在中国古代哲学思想中也具有神圣的意义，在哲学中，“四”被看作是一个整体，从而被视为平稳、安定、昌盛的象征，因此，天下太平称为“四海升平”；忠爱、无私、用贤、度量称为“治国四术”。

其次，数词在民间习俗、风俗方面的文化修辞反映：“八月十五”中秋节也正是取花好月圆之时，家家户户吃着月饼，赏着明月，尽享团圆之乐；“正月十五”元宵节也是中国传统佳节之一，中国人民在这一天吃元宵或汤圆，以祈求生活美满、圆满；“九九”重阳节这天人们要登高望远，赏菊插茱萸，人们认为“登高”一方面能躲避灾难，另一方面还有高寿的含义。

中国地理方面的一些风俗、习俗也是与数字息息相关的。

数字的修辞功能及翻译
数字能够被用于形容词和副词的修辞功能以及用于翻译。

比如数字的
使用可以更好的表达一个概念，有时也可以帮助翻译者更好的将原文
翻译成目标语言。

形容词和副词中，数字可以被用于表达不同程度或者范围来深化描述，比如“上升五度”，“改变十倍”，“在一分钟内消失”，“十分重要”等等。

这些使用数字的形容词和副词能够准确而具体地表达意图，从而提高叙述的逼真性。

此外，在翻译中，也可以大量应用数字。

比如，将一个源语言中的数
字信息准确地翻译成另一个语言中的数字信息，比如“十亿”可以精
确的翻译成“billion”，“100”可以精确的翻译成“one hundred”。

如果翻译者不能准确地翻译数字，就不能准确地传达内容，会造成误
解或者文章的不通顺。

另外，一些古典文本或者数学文本，如古希腊或者古罗马的文本，还
需要特殊的处理和翻译，数字的翻译也是其中重要的一部分，要求翻
译者能够准确地识别和翻译数字信息，以保证文本的准确性。

综上所述，数字的应用不仅仅是精确的表达，而是在叙述情况下的关
键性元素，它既可以用于表达一个概念，也可以用于翻译，其效果无
可比拟。

古典诗词中的数字修辞美作者：杨旭初来源：《读写算》2011年第66期数字往往与单调、枯燥、乏味联系在一起，有些人认为：数字很难唤起人们的审美感受和艺术情趣，它与诗词更是“风马牛不相及”了。

其实，这种看法有失偏颇，如果我们细致地看一看古典诗词作品，就会发现数字与诗词的关系紧密相联。

许多诗人、词家都把数字巧妙地、大量地引入诗词创作中，把本属抽象思维范畴的数字运用到形象思维领域，获得了奇妙的美学效果和独特的艺术魅力。

诗人在古典诗词中常常用数字组合成对偶、夸张、比喻等句式直接描绘形象，开辟意境，显得妙趣横生，诗意盎然。

王维在《送梓州李使君》一诗中也恰当地运用数字开拓了意境。

“万壑树参天，千山响杜鹃。

山中一夜雨，树秒百重泉。

”这是全诗的前两联，作者在这里运用了夸张的笔法，首联极有气势：万壑千山，到处是参天的大树，到处是杜鹃的啼声，既有视觉形象，又有听觉感受，读来使人恍如置身其间，大有耳目应接不暇之感；额联从细小处着笔，展示了一幅绝妙的奇景：一夜透雨过后，山间飞泉百道，远远望去，好像悬挂在树梢上一般。

由于作者用了一、百、千、万这些数字，使得王维笔下的梓州山林的画面更加阔大，气势更宏伟，意境更深远。

由此，我们看到抽象的数字到了诗人笔下，能通过修辞化为具体的形象，产生特有的艺术魅力，这是其他任何词语也代替不了的。

数字在构成诗词的结构美上，有着不可忽视的作用。

它主要体现在如下两个方面：一是构成诗词内在的结构美。

请看杜甫的：“两个黄函鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门舶东吴万里船。

”第一句写黄鹏用“两个”，是写“点”，是近写；第二句写白鹭用“一行”，是写“线”，是远写；第三句写“千秋”雪，是写时间，是写“面，' ；第四句写“万里”船，是写空间，是写“体”。

这样，点、线、面、体相互交织，远近、时空相互对应，从而构成了这首诗的立体美和参差美。

二是构成诗词外在的结构美。

再如李白的诗《宣城见杜鹃花》：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

数字、字母里的修辞“光棍节”上映的国内轻喜剧——《失恋33天》，以轻松的情节，爆笑的台词为卖点，受到广大青年男女的热烈追捧。

其中，男主角一副头戴向日葵，装萌买傻的样子，更是被观众们亲切地称赞“2”的可爱。

与此同时，微博、人人及各类聊天网站上，也逐渐涌现出一大批类似“王小贱”行为怪异，傻气初中的青年人，他们以怪诞不羁为自己的行为准则，他们崇尚恶搞，爱好通过对比来突出自己与普通青年、文艺青年的本质区别，他们被统称为——“2B青年”。

事实上，只要留心观察今日的网络流行用语，我们便不难发现，在现今这个人人皆可能是“造语专家”的时代，像“神马”、“浮云”、“杯具”这类以谐音为基础的网络新词，显然已不能满足网名日益增强的生活感受需求。

于是乎，数字、字母新词大量涌现。

比如：用装13（即装B）来讽刺一种以卖弄获取虚荣心为目的以实现自我满足的、甚至带有欺骗性质的行为；用升级版的290来形容包含了“二百五”傻气，“三八”鸡婆，“二”装颠的一类人；用牛B来表达语者发自内心的感叹，赞赏他人很厉害；用54 来表达自己的不满，即“无视”；用74来传递“去死”之意……从传统观念上看，这样一种将数字与字母结合，亦或是数字、字母与汉字相结合的新语用现象，显然与“修辞指运用语言的方法、技巧和规律，使对说话和写作过程中起积极调整的语言行为”、“把修辞理解为对语言的修饰和调整，即对语言进行综合艺术加工”的说法不相符合，甚而至于是南辕北撤。

因为这种用数字、字母来表达个人情感或类群特征的语言活动，我们很难且很少有添加言辞修饰的可能。

同时，用数字、字母所进行的修辞暗语活动，本身就只是少数网名“创造力”的偶然表现，除了在谐音层面上能引起大家的共鸣外，很少有其它技巧、规律可寻。

但是，如果我们从“修辞总是着力探讨的三个问题入手看，即选用什么样的语言材料，采取什么样的修辞方式，追求什么样的表达效果”上看，便可以明晰的感受到，数字、字母的修辞并没有从本质上背离修辞的宏观概念。

数字入诗的修辞作用数字往往给人单调平淡、枯燥乏味之感，但经诗人巧妙地组进诗句中，却使文辞说呢感辉，词味浓醇。

在古诗中，数字入诗比比皆是，小学语文教材精选的几十首古诗，就近半数巧用数字，在描景状物、抒情表意等方面，起了不同的修辞作用。

一、组成夸张。

通过丰富的想象，抓住事物的本质特征加以扩大和缩小，这种数量上的夸张，能突出景物特色，使情境倍增。

如：“危楼高百尺，手可摘星辰。

”（夜宿山寺））以“百尺”作虚指，形容山楼高峻，巍然峭立，耸入云表的景象。

又如：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

”（《望庐山瀑布》）想象新奇，夸中有比，瀑流飞驰，银河倒倾，壮观的景色，磅礴的气势，都在两对数字的妙用中活现出来，显示出李白“万里一泻，末势犹壮”的艺术风格。

二、合成比喻。

数字入诗还常在表示比喻，并与夸张熔合一体，使景物更为生动形象。

如：“君看一叶舟，出没风波里。

”（范仲淹《江上渔者》）诗人把捕鱼的小船说成像一片树叶，这既是绝妙的比喻，又是从轻、小方面加以夸张，从中我们似乎看到了小舟在狂风恶浪中颠簸飘摇，在波谷浪尖上时隐时现的情景，写尽了渔家劳动的艰辛和为生计所冒的风险，诗的主题隐含在具体描写之中。

又如：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

”（李白《赠汪伦》）以潭水千尺之深比喻两人情谊之深，“不及”二字用得尤为奇妙，这里用了比喻类中的“较喻”，喻中有比，强调情深远比水深。

清沈德潜曾赞赏这一句说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。

妙境只在一转换间。

”（《唐诗别裁》）感情本是抽象无形的，妙在与千尺水深作比较，就显得具体可感，形象真切了。

三、形成对比。

应数字进行对比，常见于议论及说明文，但诗歌中亦不乏其例，如：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

”（李白《早发白帝城》）首句以陈述语调入题，交代出发的时间与地点，第二句两用数字，“千里”虚指由白帝城至江陵路途遥远，“一日”极言时间之短，两者作悬殊对比，写出了舟行之迅速，同时也透露出诗人遇赦东归时喜悦兴奋的心情，快船快意，令人神远。

杜甫研究学刊二○一二年第三期 总第113期杜诗数字对句艺术简论徐　昕〔摘　要〕　杜甫非常讲究诗歌艺术,对仗是其诗歌艺术的一个重要方面。

他的对仗往往于整中寓变,拙中见巧,数字对句艺术便是其中的一朵奇葩。

在数字的选取上,杜诗数字对句中每个数字的使用次数都不尽相同,以数字“一”出现次数最多。

在数字的运用中,杜甫善于使用各种不同的形式,使数字对仗灵活多变。

以数字对句的内容论,主要有时空对、地名对两种值得关注的现象。

在表达方面,则主要采用了对比、夸张、比喻、用典等多种修辞手法。

通过这些习惯性的巧妙安排,杜诗数字对句用极为简单的数字,抒发了诗人抑郁孤独的人生悲歌和深沉阔大的生命感慨。

〔关键词〕　杜诗　数字　对仗　修辞手法　风格特征作者:徐昕,安徽大学文学院硕士研究生,230039。

对仗是近体诗的一个重要特点。

“对仗是文学对自然形态的模仿,是在天人合一的传统理念下,作家对于中正、和谐之美的审美追求”。

①杜甫的对仗艺术向来被奉为诗学楷模,他在诗歌创作中所用的对仗手法灵活多变。

数字对句是含有数字的对仗句,根据蒋绍愚在《唐诗语言研究》②一书中的分类,应当归属于“同类对”,即以同一小类中的义近词相对。

在杜诗对仗句中这类对句出现频率很高,根据仇兆鳌《杜诗详注》③所收杜诗统计,共有688句④,具有独特的表达效果和审美效应,是杜诗对仗句中不可忽略的一种特殊现象。

早在宋人诗话中就关注到了这一现象,并对此有了较为详尽的讨论。

既有整体褒扬,推崇备至之语,如南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》云:“先生诗该众美者,不唯近体严于属对,至于古风句对者亦然。

”⑤也有对杜诗几种特殊对仗形式的具体批评,如北宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》中有关于杜诗借对艺术的批评,“诗家有假对,本非用意,盖造语适到,因以用之。

若杜子美‘本无丹灶术,那免白头翁’……借‘丹’对‘白’……而晚唐诸人,遂立以为格”⑥;严羽《沧浪诗话》云:“有就句对(又曰当句有对),如少陵‘小院回廊春寂寂,浴凫飞鹭晚悠悠’……是也”⑦,是对于杜诗当句对艺术的批评;胡仔《苕溪渔隐丛话》提到杜诗扇对艺术,有“律诗有扇对格,第一与第三句对,第二与第四对,如少陵《哭台州郑司户苏少监诗》云:‘得罪台州去,时危弃硕儒。