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标点符号课后练习(21)1．下面各句中标点符号使用正确的一项（）A．观众长时间地等待，只为一睹她的风采、或鉴上一个名。
B．毛泽东有两句诗：”独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”。
我从中感受到了共产党人的大无畏精神。
C．”大桥就要通车了，”他环视了一下会场说：”请大家咬紧牙关，作最后的冲刺。
”D．上海的越剧、沪剧、淮剧、安徽的黄梅戏、河南的豫剧，在这次汇演中，都带来了新剧目。
2．下列各句中，标点符号的使用不符合规范的一项是A．最早的“三友”见于《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。
”意思是：可以得到益处的是“三友”，招致灾害的也是“三友”。
B．思想，谈话，演说，作文，这四步一步比一步难，一步比一步需要更多的条理：思想可以独自随心所向，谈话和演说就得顾到少数与多数的听者，作文更得顾到不见面的读者，所以越来越需要条理。
C．尽管经历了1931年、1935年两次大水灾，但整个荆州市场还算活跃，社会经济借助自身某些有利条件得到迅速发展，形成自晚清以来的第三次社会变革高潮（《荆州百年（上卷）》，八红旗出版社2004年7月出版）。
D．北京奥运会火炬在我省传递的时间和路线为：5月25日至31日分别在武汉、宜昌、荆州进行传递。
按计划，奥运火炬届时将从安徽黄山转场至武汉市，经过宜昌市（包括三峡大坝）和荆州市，最后传递至湖南省的岳阳。
3．下列各句中，标点符号使用正确的一项是A．新个税法即将于9月1日实施。
北京市地税局新闻发言人在今天上午（8月30日）的新个税法以及实施条例说明会上表示，个税免征额的提高，将惠及北京市470万纳税人，约有229万纳税人不需要再缴纳个人所得税，约201万人税负相应降低。
B．古人云：“大智兴邦，不过集众思”。
不把群众“意见”当“异见”，最重要的还是要广开言路。
记得温总理曾说过“言路当开而不当塞”，只要领导干部把群众的意见当作“宝贝”，虚心听，广泛取，就是国之幸、民之幸。
C．所谓的“三公消费”是指公款吃喝、公车私用、公费出国。
标点古籍应该注意事项我们在标点古籍时应注意哪些问题一、句读与标点古书是没有标点的。
古人读书的时候，需要自己断句。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。
在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。
合起来就叫“句读”。
1、句读只是起到断句作用，与现代通行的标点符号性质不同。
古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成句子。
古人的“句读”在分句之间或一个完整的句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则要分别情况使用不同的标点符号。
其次，古代也没有引号，冒号，破折号，问号，感叹号等等符号。
因此，“句读”实际上只标明了一篇文章中各个句子的起讫。
2、句读无法表达句子是分句还是复句，也无法表达出来句子的感情。
二、古文标点的原则1、弄清句子的起讫。
如果该断的地方没有断开，不该断的地方却断开了，或者错误的把这个句子的一部分和另外一个句子的一部分连在一起了，这就叫把句子点破了。
能正确的断句，不把句子点破，这是给古书做标点的起码要求。
2、在弄清文意的基础上正确地使用标点符号。
有时断句虽然正确，但由于标点符号用得不对，也可以看出实际上并没有真正理解文章的意思，例如：（误）：兴元中，有僧曰发钦，以其道高，居径山。
时人谓之径山长者。
（《唐语林》卷一）（正）：兴元中，有僧曰发钦。
以其道高，居径山，时人谓之径山长者。
（《唐语林》卷一）前两句话是一个层次，说有一个僧人叫发钦。
后面三句是另外一个层次，因为他的道高，所以称之为“长者”；因为他“居径山”，所以称他为“径山长者”。
介词“以”是一直管到“居径山”的，“以其……径山”是表原因的分句，“时人谓之……”是表结果的分句，这两个分句之间不能用句号隔开。
因此，要正确的断句标点，必须对古汉语的词汇，语法以及古代文化有比较丰富的知识，有时还需要一些古音韵的知识。
（十九）古书的标点问题一、古文不标点断句的原因●1、与书面语产生之初的特点有关●①简略②和口语一致●2、与早期古籍的成书与流传方式有关●①口头流传成书《易经》●②口耳相授流传《诗经》●3、与文言语言的特点有关●①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵●4、与古时的崇古之风有关●二、古人分析句读的方法1.鲁迅《花边文学·点句的难》：“（破句）就是看不懂的分明的标记。
”●古人分析句读常用明注和暗示两种方法。
●所谓明注，就是明确指出该断句之处。
用语有“句”、“绝句”、“某字属（从）上读”、“某字向下读”、“断某为句”等。
●《左传·昭公三年》：“即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。
”杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”音义：“吾弗知，绝句。
”●《左传·襄公二十三年》：“（杞梁之妻）辞曰殖之有罪何辱命焉若免于罪犹有先人之敝庐在下妾不得下郊吊。
”孔疏：“服虔以‘下’从上读，言‘敝庐在下’。
《礼记》无‘下’，知‘下’犹‘贱’，谦言贱妾也。
”●暗示法指通过讲解句意暗示句读起止的方法。
●●《资治通鉴·汉纪二十九》：“周有泉府之官收不售与欲得。
”胡三省注：“颜师古曰：‘方卖不售，官收取之；无而欲得者，官出与之。
”三、句读●我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
●句读符号●ヽ一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”●し用于段末或句未的停顿。
《说文》：“钩识也。
”●〇用于句未的停顿。
四、怎样标点古文●龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）●龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
高考语文《正确使用标点符号》练习题含答案1．下列各句中，标点符号使用正确的一项是()《历代诗余引吹剑录》记载，有一幕士善歌，东坡因问曰我词何如柳七幕士对曰柳郎中词只合十七八女郎执红牙板歌杨柳岸晓风残月学士词须关西大汉铜琵琶铁绰板唱大江东去东坡为之绝倒。
A．东坡因问曰：“我词何如柳七？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸，晓风残月”；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。
”B．东坡因问曰：“我词何如柳七？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。
”C．东坡因问曰：“我词何如柳七？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’，学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。
”D．东坡因问曰：“我词何如柳七”？幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。
答案B解析A项双引号内应用单引号。
C项中间已有逗号，两个分句之间应用分号。
D项表示完全引用时，问号、句号都应放在引号里面。
2．把下面句子中“重大意义”后面的冒号改成逗号，会影响句子意思的表达吗？请说明理由。
不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。
答：________________________________________________________________________答案影响。
因为从上下文的意思来看，“也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障”是对“重大意义”的解释说明，所以必须用冒号，逗号没有这一作用。
古代文献标点符号有关古典文献之古籍标点名词术语与思考题，下面是为大家整理的古代文献标点符号一些资料，供大家参阅。
古籍标点名词术语1.句读古人著书，一般不加标点符号，人们在读书时必须对如何停顿作出判断，这项工作，古代称为“句读”。
宋人毛晃父子在《增修互注礼部韵略》卷四中说：“凡经书成文语绝处谓之‘句’，语未绝而点分之以便讽咏谓之读。
”这句话的意思是，在一句话的结尾点断称为“句”，为便于阅读在一句话当中点分称为“读”。
2.标点宋、元人读书，继承了先秦两汉以来句读的传统，值得注意的是宋代已经出现了标点一词。
当时的所谓标点，是除句读外，还有符号。
点，是指句读说的;至于“标”只是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号打记下来以帮助记忆。
整理古籍，把整篇或整卷的文字分段，加上新式标点，是在五四运动之后开始的。
3.胡适(与古籍标点)五四运动前后，胡适积极等酝酿并尝试着使用新式标点。
胡适在1916年发表《论句读及文字符号》、《论句读符号》等文。
在广泛讨论与实践的基础上，胡适、马裕藻等人提出了《请颁行新式标点符号议案》，作为教育部1920年训令公布。
胡适也为新式标点符号的普及作出了贡献，当时他要求与他合作上海亚东图书馆出版社出版标点本古籍，其他出版社纷纷仿效，新式标点符号很快得到了普及。
胡适还在北京大学研究所国学门强调，国故整理之初步工作，如标点、校勘，必须首先做到，然后可谈进一步的整理。
整理古书，一律须用标点符号。
”4.顾颉刚(与古籍标点)在胡适的影响下，顾颉刚当时标点了《崔东壁遗书》、《四部正讹》等，并酝酿标点《二十四史》，还与徐文珊合作，将司马迁《史记》标点、分段，作为整理国故的第一部书。
抗战期间，顾颉刚任齐鲁大学国学研究所主任时，曾拟定若干计划，整理廿四史并逐一加以标点，这为他20世纪70年代初主持标点《二十四史》工作做了准备。
5.古书句读释例《古书句读释例》是著名学者杨树达所撰的讲述古书句读基本知识的著作，有中华书局1954年版。
易错点标点符号-备战2023年高考语文考试易错题（全国通用）一、选择题(共84 分)1.下列句子中标点符号的使用，完全正确的一项是（）A.新城区的立体斑马线视觉效果神奇：远远看去，仿佛一个个长方体凸起在地面上。
B.“我的朋友们，”他说：“我日夜都在思念着你们。
”C.文成公主与松赞干布的故事，至今仍以戏剧、壁画、传说……等形式广泛传播。
D.许先生创作的“荷风千里”这幅画，将古雅的气韵、明快的时代感融合在一起，受到大家的好评。
【答案】A【解析】【详解】本题考查学生标点符号的运用能力。
B 项“他说”后应为逗号，前后面有说的话，中间“说”后用逗号。
C项“……”与“等”不能连用。
D项画作应用书名号。
故选A。
【点睛】⑴运用冒号时要注意其提示范围。
冒号提示的内容的末尾用句号。
如果一个句号前的内容不全是冒号提示的，则这个冒号用得不正确。
例如：这种惊人的事实证明：人如果老想着钱，看不到敌人的腐蚀进攻，就会走入歧途，可见这些事实是可以作为活教材的。
⑵没有特别提示的必要就不要用冒号。
如：他表示：一定要来参加会议。
（冒号应该删去）⑶在句子内部，不能用冒号。
如：老师说了一声：“下课！”就走了。
（句中不能用冒号，应删去。
）⑷ “某某说”、“某某想”等后边常用冒号。
但有时不想强调提示语，或不直接引述别人的话，则不用冒号而用逗号。
如果“某某说”是在所有引文的后边，“说”后用句号。
⑸一般说来，一句话里只适合用一个冒号。
如果一个冒号范围里又用冒号，就形成了冒号的套用。
应设法避免套用冒号。
2.下列各句中，标点符号使用正确的一项是( )A.西周王陵在哪里？在周原吗？考古学家在周原做了大量工作，没有发现。
在丰镐吗？考古学家又在西周首都丰镐周围寻求，依然没有结果。
B.按照中国医学的传统理论，正常情况下，风是自然界的“六气”之一(风、寒、暑、湿、燥、火)。
异常情况下，风又是致病的一种因素。
C.有人发出设立《中国手书日》的号召，呼吁人们在一年中的某一天，放弃手机、电子邮件等，用手书的方式写一封家信、记一篇日记、抄写几首古诗词等，颇有几分浪漫主义色彩。
从阮元的一首七言长律看当代古籍的标点问题刘巍1993年,中华书局点校排印出版了清代著名学人阮元的《揅经室集》。
阮元(1764~1849),字伯元,号云台、雷塘庵主,晚号怡性老人,扬州仪征人。
清代嘉庆、道光年间名臣。
集著作家、刊刻家为一身,在经史、校勘、数学、天算、舆地、编纂、金石等方面均有较高造诣,被尊为一代文宗。
阮元的这首七言诗《题陈迦陵先生填词图卷》(见《揅经室集》下册,邓经元点校,中华书局1993年5月版)源于一幅名画《迦陵填词图》。
中国历朝历代均有同性恋现象,明清两朝也不例外。
明清时期,“男风”盛行,此画为康熙十七年(1678)僧人释大汕所绘。
画中反映的内容为迦陵先生与被冒襄豢养于奇山异水之水绘园梅花别墅的优伶徐紫云之间的“断袖”之情。
画中的陈迦陵拈髯吟词,徐生紫云杨枝善舞,素指弄箫,一幅才子佳人之景象。
对此,不仅专门的诗集应运而生,而且题赠和作亦不绝如缕,蔚然成风,甚至到了清中后期,此类和作仍可见到。
阮元赋此诗的目的,实乃当时的社会风气、士大夫阶层的好恶习气使然,在此不赘述。
该诗标题的主人公陈迦陵,系指陈维崧(1625~1682),清代著名词人、骈文作家。
字其年,号迦陵,江南宜兴(今属江苏)人。
清初诸生,康熙十八年(1679)举博学鸿词,授翰林院检讨,五十四岁时参与修纂《明史》,五十八岁卒于任所。
骈文及词,冠绝一时。
明亡(1644)时,陈维崧年仅二十岁。
入清后虽补为诸生,但长期未曾得到一官半职,身世飘零,流浪四方。
因早有文名,结交名流如吴伟业、冒襄(辟疆)、毛奇龄、徐乾学、龚鼎孳、姜宸英、王士禛、邵长蘅、彭孙遹等,其中尤与朱彝尊过从甚密。
该诗开头有如下题记:卷中自康熙以来诸名家佳作如林,各体皆备,惟无七言长律,赋此避之。
以下是中华书局点校本《揅经室集》所载七言诗的标点(原书为竖排,以竖排说法为准):闻道元龙气最豪,平原绣像喜相遭。
乌丝细压襴边字,火色频添颊上毫。
阳羡书生钩党在,维摩天女借禅逃。
江山一曲周郎顾,丝竹中年谢傅陶。
名士競题黄绢妇,清班不藉鬰(郁)轮袍。
歌喉井水新争柳,扇面烟花旧恨桃。
酹酒墓田依壮悔,吹箫园馆记如皋。
词人那识东林意,湖海楼原百尺高。
诗的首句“闻道元龙气最豪,平原绣像喜相遭”,“元龙”指三国时期的陈登。
“平原”指战国时赵国的平原君赵胜,其门下有食客数千人。
意为用丝线来绣平原君,表示对平原君极其钦慕。
后也表示感激他人的恩惠。
此句暗指作者遇到名画《迦陵填词图》的激动心情。
显然,点校者将“平原”误认为是字面意思的所谓平畴原野。
第二句“乌丝细压襴(按:应作“欄”)边字,火色频添颊上毫。
”“乌丝”指印有或画有黑或红条格的笺纸。
帛书文字是由上而下书写,每行字数没有一定。
为使各行文字书写整齐,有的帛书仿照简册之原有界线,用朱笔或墨笔画上界栏。
帛书的界栏,早期大多为手画,当帛书盛行以后,为使用方便,也为了美观,于是有人用赤丝或黑丝事先在缣帛上织出界栏,如同今日稿纸,专门供书写之用,后人称之为“朱丝欄”、“乌丝欄”;乌丝亦或兼指陈迦陵之《乌丝词》词集。
“火色”系“鸢肩火色”的省略语,典出自《旧唐书·马周传》:“(中书侍郎岑文本谓所亲曰)吾见马君论事多矣……然鸢肩火色,腾上必速,恐不能久矣。
”意为像鹰之飞扬双肩上耸,如火之腾焰面呈红光。
“频添颊上毫”是“颊上添毫”的变体形式,典出自《世说新语·巧艺》:“顾长康画裴叔则,颊上益三毛。
人问其故。
顾曰:‘裴楷俊朗有识具,正此是其识具。
’看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。
”后人用来形容叙述生动,描摹逼真。
此处指《迦陵填词图》中人物栩栩如生。
第三句“阳羡书生钩党在,维摩天女借禅逃”。
虽然标点者没有在此处出现标点错误,但对于其中的难点仍想有所交代。
第四句“江山一曲周郎顾,丝竹中年谢傅陶”。
点校者在此句将周郎顾,谢傅陶,分别点校成各三个历史人物,大错特错。
其实,“周郎顾”应标点成“周郎顾”,“谢傅陶”应标点成“谢傅陶”,典出自“曲有误,周郎顾”,见《三国志·吴书·周瑜传》:“瑜少精意于音乐,虽三爵之后,其有阙误,瑜必知之,知之必顾,故时有人谣曰:‘曲有误,周郎顾。
’”原指周瑜精于音乐,后泛指通音乐戏曲的人。
现在已经演变成对音乐的欣赏赞美。
谢傅指谢安,谢安(320~385),字安石,号东山,东晋政治家,军事家。
世称谢太傅、谢安石、谢相、谢公。
“丝竹中年”典出《晋书·王羲之传》:“谢安尝谓羲之曰:‘中年以来,伤于哀乐,与亲友别,辄作数日恶。
’羲之曰:‘年在桑榆,自然至此,正赖丝竹陶写。
’”后因谓中年人以丝竹陶情排遣哀伤为“丝竹中年”。
“陶”为谓语动词,意为“陶情”。
结合该诗主人公陈迦陵所处的特殊的历史背景,作者在此处藏有深意。
“江山”虚为曲名,实为国土、疆土之意。
“曲有误,周郎顾”,并非音律有“误”,而实为国土沦亡,神州陆沉。
朝廷改朝换代,疆土被清人占领,此为一大“误”也;“丝竹中年”实指中年士大夫处于人生最有作为的黄金年龄段,却怀才不遇,不能为国出力,只能以“丝竹”之音来发泄自身的愤懑和无奈。
陈迦陵与阮元在性格上均有两面性。
一方面,内心深处既不希望似吴伟业那样做贰臣,也有企望为清廷服务的侥幸期许。
因心有顾虑,在作品中自然会表白一番。
另一方面,他们却又玩世不恭,纵情声色,苟且一生,彰显历史上文人身上所共有的特征,即两面性、依附性和软弱性。
第五句“名士競题黄绢妇,清班不藉鬰轮袍。
”“黄绢妇”即“黄绢幼妇,外孙齑臼”的简称。
黄绢,是染色的丝,为“绝”;妇,少女之意,为“妙”;外孙是女儿生的孩子,为“好”;齑臼是放置辛辣物的容器,其义为“受辛”,即“辞”字;四字合在一起便成“绝妙好辞”。
“清班”系“清贵的官班”的简称,多指文学侍从一类臣子。
“鬰轮袍”系指古曲名,又曰杂剧名,相传为唐朝王维所作。
“名士”与“清班”对仗,均指词人。
“黄绢妇”与“鬰轮袍”对仗。
前者为褒义,后者为贬义。
该句有以色相媚人,而不是以艺术取长之意。
隐喻陈迦陵与优伶的不正常关系。
点校者应当将“黄绢妇”与“鬰轮袍”均标书名号,以示与其他名词相区别。
第六句“歌喉井水新争柳,扇面烟花旧恨桃。
”“歌喉井水新争柳”中之“柳”,指北宋著名词人柳永,典出自南宋·叶梦得撰《避暑録话·卷下》(《丛书集成初编》本):“尝见一西夏归明官云:‘凡有井水饮处即能歌柳词,言其传之广也’”。
“扇面烟花旧恨桃”中的扇面,当指中国古典名剧《桃花扇》,剧情以清代才子侯方域赴江南参加“复社”的活动,邂逅秦淮歌妓李香君,两人陷入爱河,赠题诗扇。
魏忠贤的亲信阮大铖陷害侯方域,并强将李香君许配他人,李不从而撞头欲自尽,血溅诗扇,侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花……“桃”本指东晋王献之的爱妾桃叶。
桃叶、桃根姐妹是历史上知名的美女(参见宋·张敦颐著《六朝事迹编类》“桃叶渡”条,上海古籍出版社1995年1月版)。
在这里,作者借用桃叶来喻指李香君的反抗。
“柳”指柳永,“桃”指桃叶,暗喻李香君(王季思、苏宸中校注《桃花扇》之序注,人民文学出版社版本),柳、桃二字均应标横(竖)线。
第七句“酹酒墓田依壮悔,吹箫园馆记如皋”。
“酹酒”者,以酒浇地祭祀。
“墓田”者,墓地也。
“壮悔”即指中国古典名剧《桃花扇》的主人公、才子侯方域(1618 ~1654),明末清初文学家。
字朝宗,号雪苑。
商丘(今属河南)人。
明末诸生。
祖父及父辈皆为东林党人。
壮悔堂为侯方域壮年著书之所,位于商丘古城北门内。
其文集即称《壮悔堂文集》。
“吹箫”当指名画《迦陵填词图》中徐紫云素指弄箫。
“园馆”指如皋冒襄诗情画意之园林建筑水绘园和深翠山房。
“如皋”系地名,今位于江苏省东部,靠近上海市。
这里借指明末清初的名士冒襄(1611~ 1693),因冒襄是如皋人,故称之。
“壮悔”与“如皋”两相对应,其下亦当标横(竖)线。
最后一句“词人那识东林意,湖海楼原百尺高”。
标点者将“东林”和“湖海楼”均标上横(竖)线,可能是视东林为“东林党”或“(庐山)东林寺”;误将“湖海楼”按字面意思理解为建筑物。
“湖海楼”实系以陈迦陵作品《湖海楼词》而暗指作者,“词人”泛指舞文弄墨的文人。
笔者认为,“东林”非指东林党,实为“竹林”之意,暗指避开官场的隐居生活。
以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”。
东林之所以可指“竹林”,从杜甫《舍弟占归草堂检校聊示此诗》云:“东林竹影薄,腊月更须栽”(清·仇兆鳌注《杜诗详注》卷12,中华书局版本)即是一例。
因为如果认定是东林党,则与下句文意不相连属,不能贯通作者对陈迦陵的称扬。
此说如能成立,作者为何不直接用“竹林”,却偏偏以“东林”曲笔,回避“竹林”?其缘由似可从陈迦陵的复杂身世上找到答案。
陈迦陵的先祖本与明末东林党有千丝万缕的联系。
当年东林党人受阉党迫害,虽身在江湖,却心存魏阙。
然而,江山易主,物是人非。
陈迦陵所处时代的历史背景远比明末东林党人时要复杂得多。
面对清人的高压统治,已然消亡了的东林党人的后裔因政治抱负得不到施展,精神上无所寄托,多采取与当局不合作的态度,不再关心时局。
陈迦陵移情别恋,与后来位显爵高的纪昀整日编写鬼故事,嗜女啖肉的癖好如出一辙。
这与其东林党前辈的做法不啻有霄壤之别,故以“竹林”的含意指代。
“东林意”表面上指东林党,而骨子里却指以阮籍、嵇康为代表的“竹林精神”,蔑视官爵、礼法,采取狂放、简傲的处世态度。
陈其年的身世同处世哲学与阮籍、嵇康们又何其相似,故阮元诗的结言颂其“湖海楼原百尺高”,所表达的“竹林精神”,也就顺理成章了。
诗的首尾因“湖海豪气”之典故而相互呼应、切题。
“湖海楼”是作品集,应加书名号,而不当标横(竖)线。
“东林”如非指东林党或东林寺,就不宜标横(竖)线。
最后,需要指出的是,《揅经室集》一书中出现的标点问题,只是古籍整理工作中,管中窥豹中之一个小小斑点。
一首区区一百一十二字的七言长律,误标、漏标之处竟达十四处之多。
令人遗憾的是,从1993年5月该书(全二册)由中华书局出版,至2006年原封不动地第二次印刷,历时十三载,竟从未见有指摘者,这是极为不正常的现象。
载《出版史料》2011年第2期。
