(十九)古书的标点问题
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十九古代汉语古书的标点问题
（十九）古书的标点问题一、古文不标点断句的原因●1、与书面语产生之初的特点有关●①简略②和口语一致●2、与早期古籍的成书与流传方式有关●①口头流传成书《易经》●②口耳相授流传《诗经》●3、与文言语言的特点有关●①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵●4、与古时的崇古之风有关●二、古人分析句读的方法1.鲁迅《花边文学·点句的难》：“（破句）就是看不懂的分明的标记。
”●古人分析句读常用明注和暗示两种方法。
●所谓明注，就是明确指出该断句之处。
用语有“句”、“绝句”、“某字属（从）上读”、“某字向下读”、“断某为句”等。
●《左传·昭公三年》：“即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。
”杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”音义：“吾弗知，绝句。
”●《左传·襄公二十三年》：“（杞梁之妻）辞曰殖之有罪何辱命焉若免于罪犹有先人之敝庐在下妾不得下郊吊。
”孔疏：“服虔以‘下’从上读，言‘敝庐在下’。
《礼记》无‘下’，知‘下’犹‘贱’，谦言贱妾也。
”●暗示法指通过讲解句意暗示句读起止的方法。
●●《资治通鉴·汉纪二十九》：“周有泉府之官收不售与欲得。
”胡三省注：“颜师古曰：‘方卖不售，官收取之；无而欲得者，官出与之。
”三、句读●我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
●句读符号●ヽ一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”●し用于段末或句未的停顿。
《说文》：“钩识也。
”●〇用于句未的停顿。
四、怎样标点古文●龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）●龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
古书的标点问题
古书的标点问题【教学目的】本节讲授怎样标点文言文。
让学生学习标点文言文的一些基本方法，着力培养学生给古文标点断句的能力。
【基本理论】何为“句读”？古人是怎样做句读的？【重点难点】培养学生标点古文的能力【教学方法】讲授与实践相结合【所用课时】 2学时【教学内容】一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关：①简略；②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关：①口头流传成书《易经》；②口耳相授流传《诗经》3、与文言语言的特点有关：①对称性——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火烂炎而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
”②多虚词——“君子之德风小人之德草。
”《论语•颜渊》“君子之德风也小人之德草也。
”《孟子•滕文公上》③节奏鲜明——“天尊/地卑，乾坤/定矣。
卑高/以陈，贵贱/位矣。
动静/有常，刚柔/断矣。
”《易经•系辞上》④押韵——“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
”（范仲淹《岳阳楼记》）4、与古时的学术风气有关：①训诂之风——“此季世也吾弗知齐其为陈氏矣。
”《左传•昭公三年》——晋•杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”唐•陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。
”②崇古之风二、古人的句读实践1、古代称给文章断句为“句读”：古人很早就重视断句的训练，认为正确断句是读书的基本要求。
《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋向也。
”唐孔引达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈在《师说》中也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”训练学生正确断句，是老师传授知识的一项基本内容。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完但需要停顿一下，就在字的下面打个亅（钩），或点个丶（读zhù），叫钩识，或“读”（dòu）。
古籍标点时应注意的几个问题
古籍标点时应注意的几个问题
在处理古籍标点时，需要注意以下几个问题：
1. 标点符号的历史演变：古代标点符号与现代标点符号有所不同，因此了解古代标点符号的演变是十分重要的。
不同朝代、不同作品可能会采用不同的标点规则，需要根据具体情况进行研究和判断。
2. 标点符号的使用原则：古籍标点的使用原则通常是以意群为基础，即将具有一定意义的文字组成一个意群，然后在合适的位置插入标点。
这样可以帮助读者理解文本的语义和韵律。
3. 标点符号的种类和功能：古籍标点符号包括顿号、逗号、问号、句号等，它们各自具有不同的功能。
例如，顿号常用于表示停顿和语气的变化，逗号用于分隔并列成分，问号和句号则表示疑问和结束等。
要根据上下文和语义进行正确的标点选择。
4. 遵循古籍原貌原则：在编辑古籍时，应尽量保持原貌，尊重古籍的历史和风格。
除非有确凿的校勘依据或需要与现代阅读习惯接轨，否则不建议随意增删标点符号。
5. 注释和校勘的处理：一些古籍可能存在注释和校勘的内容，这些内容在编辑时也需要进行标点。
一般来说，注释和校勘的标点应与主文本区分开来，以突出它们的特殊性。
需要注意的是，对于具体的古籍标点问题，最好参考相
关研究成果、专家意见或权威的版本，以确保标点符号的准确和恰当。
古籍整理类书稿中常见的标点问题分析
（二）缺专业知识而误
标点古籍并不是一项轻松的工作，它牵涉古代训诂、 音韵、语法、修辞、校勘以及古代的文化、制度等方方面 面，要求点校者具备广博的知识，专业书籍更要求点校者 具备相当的专业知识。下面就是几个因缺乏专业知识而又 不求甚解造成的错误。如：
又张秋水《冬青馆集》书《绿牡丹传奇》后云：“此
吾乡温氏启衅于复社之源。书中以管色为乌有、亡是之辞， 其实柳五、柳车。尚公范思诃据《复社纪略》各有指斥，其 于越人疑亦王元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则 影黎媿庵、倪三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈， 大致如《十错认》、《燕子笺》，亦明季文字风气所趋，而 语语讥切。社长极喜笑怒骂之致，宜媿庵当日厉禁之要，其 词藻有不能没者。盖相国之弟育仁暨二子俨伉倩人为之，谢 英、顾粲直用自况，惜乎！名氏湮没，世苟有锺丑斋，不又 取以入《录鬼簿》欤？”（周明泰《续剧说》）
―62 ―
传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名额，楚良将也，高
逸其名。（周明泰《续剧说》） 上例中的“趋”，读为“促”，急速、赶快之意，应
当作为时间状语置于句首。段末的“高逸其名”不可解， 联系上文，即知其与上句为并列关系，乃介绍将军与高君 的，“高”后应点段。故上段当断为：
……将军挥手曰：“止，止，吾即从汝！”趋下令： 军中有留妇女一人者，立斩。一时欢声震地，获团聚者数千 家。复谕闽镇以国法，而信民之妇女亦得发还千余人。时闽 中好事者，有为传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名 额，楚良将也；高，逸其名。
……书中以管色为乌有亡是之辞，其实柳五柳、车尚 公、范思诃，据《复社纪略》，各有指斥。其于越人疑亦王 元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则影黎媿庵、倪 三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈。大致如《十错
编辑出版 Bianji Chuban
标点古籍并不是一项轻松的工作，它牵涉古代训诂、 音韵、语法、修辞、校勘以及古代的文化、制度等方方面 面，要求点校者具备广博的知识，专业书籍更要求点校者 具备相当的专业知识。下面就是几个因缺乏专业知识而又 不求甚解造成的错误。如：
又张秋水《冬青馆集》书《绿牡丹传奇》后云：“此
吾乡温氏启衅于复社之源。书中以管色为乌有、亡是之辞， 其实柳五、柳车。尚公范思诃据《复社纪略》各有指斥，其 于越人疑亦王元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则 影黎媿庵、倪三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈， 大致如《十错认》、《燕子笺》，亦明季文字风气所趋，而 语语讥切。社长极喜笑怒骂之致，宜媿庵当日厉禁之要，其 词藻有不能没者。盖相国之弟育仁暨二子俨伉倩人为之，谢 英、顾粲直用自况，惜乎！名氏湮没，世苟有锺丑斋，不又 取以入《录鬼簿》欤？”（周明泰《续剧说》）
―62 ―
传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名额，楚良将也，高
逸其名。（周明泰《续剧说》） 上例中的“趋”，读为“促”，急速、赶快之意，应
当作为时间状语置于句首。段末的“高逸其名”不可解， 联系上文，即知其与上句为并列关系，乃介绍将军与高君 的，“高”后应点段。故上段当断为：
……将军挥手曰：“止，止，吾即从汝！”趋下令： 军中有留妇女一人者，立斩。一时欢声震地，获团聚者数千 家。复谕闽镇以国法，而信民之妇女亦得发还千余人。时闽 中好事者，有为传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名 额，楚良将也；高，逸其名。
……书中以管色为乌有亡是之辞，其实柳五柳、车尚 公、范思诃，据《复社纪略》，各有指斥。其于越人疑亦王 元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则影黎媿庵、倪 三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈。大致如《十错
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古书的注解、标点与今译
清代阮元校刻的《十三经注疏》
《五经正义》，再加上： 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵歧注，宋孙奭疏（这是
假托孙奭之名所作的，其疏的真正作者 不明）。
2、古注的类别
古注的类别有传注类、章句类、音义类、义 疏类、补注类、集解类。
3．古今句子结构也有所不同
古代有一种动宾结构后接补语的句式， 例如：韩愈的《张中丞·后叙》：“二公 之贤，其讲之精矣。”“讲之精”的结 构是动词+宾语+补语，但现代汉语却用 处置式（把字句）代替了。故译文应改 为把字句：“他们把这件事考虑得很周 到了。”
4．古今表达的方法也有所不同
古汉语有一种并提的表达方法，例如：诸葛亮《出 师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此 皆良实。”郭攸之、费祎是承侍中而言，董允是承 侍郎而言。这种表达法在现代汉语中已不用了，翻 译时原来的结构就要作相应的调整，此句可译为： “侍中郭攸之、费祎、侍郎董允，都是忠诚厚道之 人。
5、古书的注解与古书的校勘
古书的注解与古书的校勘有密切的联系，清人要为 某一部书作注，就先要寻求该书的不同版本，先找 出文字有差错（讹误的地方），再进行注解。文字 讹误有三种表现：
一是讹文（写错了字，由于字形、字音相近而发生 讹误）
二是衍文（多出原文版本的文字（详见页680第一 段）
三是脱文（比原文少了某些字，也称夺文）（详见 页680）
西汉
西汉时期有二毛公，大毛公毛亨为鲁人， 小毛公毛苌为赵人，相传二人都为《诗 经》作传，大毛公作《诗经故训传》， 多本《尔雅》，小毛公为《诗》作传， 多言典制义理，多本《周官》（本王国 维说）。孔安国为《古文尚书》作传， 但已失传，今行本《尚书孔安国传》是 齐梁时人的伪托。
华中师范大学-古代汉语常识部分试题以及答案
古代汉语常识部分（十八）古书的注解（讲授内容）一、古书注解的概况和体例1、汉代的注释传笺2、唐代的注释疏正义《五经正义》《十三经注疏》3、宋代的注释朱熹4、清代的注释衍文脱文二、旧注的常用术语1、曰为谓之2、谓3、貌之貌4、犹5、之言之为言6、读曰读为读若读如1.名词解释：疏、正义、传、笺。
（P672）“传”就是对“经”的解说。
正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。
“疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。
“疏”是对注的解释。
笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。
注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。
2.十三经注疏⏹周易正义魏.王弼、东晋.韩康伯注, 唐.孔颖达等正义⏹尚书正义西汉.孔安国传、唐.孔颖达等正义⏹毛诗正义西汉.毛亨传、东汉.郑玄笺、唐.孔颖达等正义⏹仪礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏⏹春秋左传正义晋.西晋杜预注、唐.孔颖达等正义⏹周礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏⏹礼记正义东汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义⏹春秋公羊传注疏东汉.何休解诂、唐.徐彦疏⏹春秋谷梁传注疏东晋.范宁注、唐.杨士勋疏⏹孝经注疏唐玄宗注、北宋.邢昺疏⏹尔雅注疏晋.郭璞注、北宋.邢昺疏⏹论语注疏魏.何晏注、北宋.邢昺疏⏹孟子注疏东汉.赵岐注、北宋.孙奭疏3.了解《诗经》、《史记》三家注、《汉书》、《三国志》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等名著在唐代以前的名家注解。
⏹战国策注，东汉，高诱。
⏹吕氏春秋注，东汉，高诱。
⏹楚辞注，东汉，王逸，宋洪兴祖补注。
⏹老子注，魏，王弼，河上公；周易注，魏，王弼。
⏹庄子注，晋，郭象，《世说新语》以郭象窃向秀之书。
⏹国语注，吴，韦昭。
⏹论语注，梁，皇侃。
⏹荀子注，唐，杨倞。
⏹管子注，唐，尹知章。
⏹史记三家注，裴骃集解，司马贞索隠，张守节正义。
⏹汉书集注，唐，颜师古。
⏹文选注，唐李善、五臣注。
古书的标点
古书的标点1 古人读书时要自己断句，用“。
”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。
刻书附有句读，是从宋代开始的。
2 、古书标点的注意事项：（1 ）注意正确地点断句子。
所断开的每个句子必须各自成立。
句句可以讲通。
必须符合事物的情理和作者的原意。
（2 ）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。
（3 ）注意句子的结构层次。
3 、古书标点致误原因：（1 ）词汇方面，（2 ）语法方面（3 ）音韵方面（4 ）古代文化常识方面。
十八、古文今译1 近代学者严复概括归纳了三项翻译原则：“信﹑达﹑雅”。
“信”指译文要忠实于原文的意思，要准确：“达”指译文的表达要通顺﹑晓畅。
“雅”指译文的语言要典雅，能反映原文的语言风格。
2 、今译的具体要求和方法：（1 ）每个句子中的各个词都必须力求在译文中得到落实，能对译的应做到一一对译。
（2 ）在句法结构和词序方面，应尽可能对照原文进行直译。
凡古今不同的语法形式如古代汉语的词类活用﹑特殊词序﹑特殊的词组结构及习惯格式，则应按照现代汉语的表达方式予以转换。
（3 ）对古文中所用修辞手段和古代文化专有名词，今译时应根据具体情况处理。
（4 ）译文忠实反映原作品的语气和感情色彩。
十九、古今语音的异同1 语言是不断变化的，语言的三要素（语音﹑语法﹑词汇）都在变化。
与词汇相比，语音的变化相对要慢一些。
但古今对比还是有较大的差别。
古今语音每个音节都可分成声韵调三部分。
2 、古韵和今韵的不同：（1 ）从诗歌的韵脚看古今韵的不同。
（2 ）从联绵词的读音来看，古今韵不同。
古代的叠韵联绵词用今音念，仍然是叠韵的情况居多。
但是也有一些叠韵联绵词，用今音念，已经不成叠韵了，这正是反映了语音起了变化，古韵和今韵是不同的。
3 、联绵词：是两个音节合成的单纯词，又称联绵字。
特点是两个音节，一个词素连缀成义而不能拆开。
拆开后各个部分没有意义。
如：匍匐﹑滂沱﹑囫囵﹑蟋蟀。
联绵词的两个音节又大都具有双声和叠韵的关系。
古书的标点问题
古书的标点问题
古书标点问题
一、现代标点符号
标号表性质、作用。
如：。
？！，、；：
点号表停顿、语气。
如：—( ) 《》“”―. ?
二、古书句读
句读:古人读书，一句话完了，在字旁边加一个点或圆圈，称为“句”。
如果一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字下面加一个点，叫做“读”。
合成句读。
句读只起断句作用，与现代标点符号不一样。
三、古文断句
虽然古书大多没有断句，但是古人很重视句读。
一般，断句没有错误，说明对文章的理解基本是正确的。
影响正确标点原因主要是三个方面：一是词汇；其次语法音韵；三是古代文化知识。
所以，要正确标点需要注意以下几个方面：（一）正确理解字义词义
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。
《史记?项羽本纪》
黥布者，六安人也，姓英氏。
秦时为布衣，少年，有客相之曰：“当受刑王。
”及壮，坐法。
黥布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”《史记?黥布列传》
（二）内容必须合乎情理
富与贵人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱人之所恶也，不以其道，得之不去也。
《论语?里仁》
（三）语法
且沐者，去首垢也；洗去足垢；盥去手垢；浴去身垢。
《论衡》。
(十九)古代汉语古书的标点问题 3
（十九） 古书的标点问题一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关①简略 ②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关①口头流传成书 《易经》②口耳相授流传 《诗经》3、与文言语言的特点有关①对称性 ②多虚词 ③节奏鲜明 ④押韵4、与古时的崇古之风有关二、古人分析句读的方法1. 鲁迅《花边文学·点句的难》：“（破句）就是看不懂的分明的标记。
”古人分析句读常用明注和暗示两种方法。
所谓明注，就是明确指出该断句之处。
用语有“句”、“绝句”、“某字属（从）上读”、“某字向下读”、“断某为句”等。
《左传·昭公三年》：“即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。
”杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”音义：“吾弗知，绝句。
”《左传·襄公二十三年》：“（杞梁之妻）辞曰殖之有罪何辱命焉若免于罪犹有先人之敝庐在下妾不得下郊吊。
”孔疏：“服虔以‘下’从上读，言‘敝庐在下’。
《礼记》无‘下’，知‘下’犹‘贱’，谦言贱妾也。
”暗示法指通过讲解句意暗示句读起止的方法。
《资治通鉴·汉纪二十九》：“周有泉府之官收不售与欲得。
”胡三省注：“颜师古曰：‘方卖不售，官收取之；无而欲得者，官出与之。
”三、句读我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
句读符号ヽ 一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”し 用于段末或句未的停顿。
《说文》：“钩识也。
”〇 用于句未的停顿。
四、怎样标点古文龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
古书的标点问题简析课件
• 句讀符號與標點符號的差異： ①《論語注疏》：子曰。誦詩三百。授之 以政。不達。使於四方。不能專對。雖多 亦奚以爲。 ②《論語譯注》：子曰：“誦詩三百，授 之以政，不達；使於四方，不能專對；雖 多，亦奚以爲？”
3.句讀的重要性 • 古人讀書，非常重視句讀，《禮記·學 記》：“比年入學，中年考校。一年視離 經辨志。” 鄭玄注：“離經，斷句絕 也。”孔穎達疏：“離經謂離析經理，使 章句斷絕也。”東漢高誘《淮南子·敘》： “自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句 讀。”韓愈《師說》：“彼童子之師，授 之書而習其句讀者。” • 古人讀書都是從小就學習句讀。
•“去”應屬下句，意爲“李成得藥，收藏 了五六年。” • （正）„„成得藥，去五六歲，„„
（二）不明語法而誤 1.《論語·鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰： ‘傷人乎不？’問馬。” 《論語·鄉黨》：“廄焚。子退朝，曰： ‘傷人乎？’‘不。’問馬。” •語氣詞後加否定副詞不合語法；副定副詞 “不”不能單獨成句。 •（正）„„“傷人乎？”不問馬。„„
古书的标点问题
• 古文的標點和翻譯，是古漢語學習中十分 重要的問題。 • 從某種角度講，能否正確地標點和翻譯文 言文，是一個人古漢語水平高低的標志。古 諺說：“學識何如觀點書。” • 古文的標點和翻譯本身雖然也有一些理論， 但它們更多的是偏重於實踐，偏重於用古漢 語的理論（特別是詞彙、語法、音韻理論） 來指導文言文的閱讀理解。
於湖北雲夢縣睡虎地）
• “古者し 民各有鄉俗 其所利及好惡 不同 或不便於民し 害於邦 是以聖王作 爲法度以矯端民心し 去其邪避し 除其 惡俗し 法律未足し 民多詐巧し 故後有 間令下者し”。
③西漢《儀禮》簡：（1959年出土於甘肅武威） • “主人再拜稽首 尸入 主人退〇 宿賓”。 • “某固辭 不得命 敢不從 再拜受し”。
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3.语句必须符合文言语法 3.语句必须符合文言语法
三十幅，共一毂。当其无有，车之用。 三十幅，共一毂。当其无有，车之用。（朱谦之《老子校译》） 三十幅，共一毂。当其无，有车之用。 三十幅，共一毂。当其无，有车之用。 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。（《史记·项羽本 纪》，中华书局1959年版） 项籍少时，学书不成， 项籍少时，学书不成，去。学剑，又不成。 学剑，又不成。
二、句读的重要性
《尚书》：夔有一足 尚书》 外储说左下》 哀公问于孔子曰： 吾闻夔一足， 《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足， 韩非子 外储说左下 信乎？ 人也，何故一足？彼其无他异， 信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于 尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一， 声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一，足。 非一足也。 非一足也。’”
5.充分利用文言虚词 5.充分利用文言虚词
今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击 辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。 辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修 书》，中华书局1977年版《文选》本） 今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采； 今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击 辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。 辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左 传·襄公三年》，中华书局1957年版《春秋左传读本》） 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
4.韵文或韵语必须符合古韵 4.韵文或韵语必须符合古韵
夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。 夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。 愿足下详察之。 愿足下详察之。（《史记·淮阴侯列传》，中华书局1962年版 《中华活页文选》合订本） 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； 时乎时， 夫功者难成而易败，时者难得而易失也；“时乎时，不再 愿足下详察之。 来！”愿足下详察之。（时、来，古韵之部）
(句读和标点
古书没有标点，读书时在句意完整的地方打勾，叫做句（ 古书没有标点，读书时在句意完整的地方打勾，叫做句（勾的 古字）。在句意未完也要停顿的地方加一个点，叫做读（ ）。在句意未完也要停顿的地方加一个点 古字）。在句意未完也要停顿的地方加一个点，叫做读（又写 做逗、 做逗、豆）。 现代标点符号还可以表示一定的语气或词语性质。 现代标点符号还可以表示一定的语气或词语性质。古代的句读 实际上只是断句和停顿，与现代的标点符号性质不完全相同。 实际上只是断句和停顿，与现代的标点符号性质不完全相同。
4.要掌握足够的古代文化知识 4.要掌握足够的古代文化知识
史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。 史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将 左右。左右将。 胡仔《苕溪渔隐丛话》 商务印书馆《 左右。左右将。（，其北河鼓。 史记天官书云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左 左右将，……（胡仔《苕溪渔隐丛话》 右。”左右将，……（胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版 1962年版 年版） 社1962年版） 史记·天官书 天官书》 牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星， 《史记 天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上 左右，左右将。 将；左右，左右将。” 十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 资治通鉴》标点本） （《资治通鉴》标点本） 十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。 古代“孝廉”是不分科的。） （古代“孝廉”是不分科的。）
3.要熟悉文言的词法句法 3.要熟悉文言的词法句法
是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼 是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。 记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》） 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。 厩焚。子退朝。 乡党》 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》） 伤人乎？ 不问马。（《论语 乡党 。（ 厩焚。子退朝。 伤人乎不？ 问马。 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎不？” 问马。 厩焚。子退朝。 伤人乎？”“不 问马。 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”“不。”问马。
昼居外次，晨门曰： 有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。 昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。” 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 （刘禹锡《送周鲁儒赴举诗引》，上海人民出版社1975年版 《刘禹锡集》） 昼居外次，晨门曰： 有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。 昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。” 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。 兴元中，有僧曰法钦，以其道高，居径山。 兴元中，有僧曰法钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长 者。（《唐语林·卷一》） 兴元中，有僧曰法钦。以其道高，居径山， 兴元中，有僧曰法钦。以其道高，居径山，时人谓之径山长 者。（道高与居径山无因果关系）
6.充分考虑行文特点 6.充分考虑行文特点
日下壁而沉彩月上轩而飞光见红兰之受露望青楸之离霜（ 日下壁而沉彩月上轩而飞光见红兰之受露望青楸之离霜（江淹 别赋》 《别赋》） 日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。 日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。
四、标点古文的要求 1.字句必须能讲得通 字句必须能讲得通
三、怎样标点古文 1.正确识字辨义 1.正确识字辨义
子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩 子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩 。（ 愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下） 柳子厚墓志铭》 商务印书馆《韩昌黎集》 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 李氏子蟠·年十七·好古文六艺经传·皆通习之（韩愈《师说》， 李氏子蟠·年十七·好古文六艺经传·皆通习之 中华书局《四部备要》《古文辞类撰》卷二） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似马头。似驼角。似鹿眼。 龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似马头。似驼角。似鹿眼。似 兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。 兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。 （《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本） 龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔， 龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔， 耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。 耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。 (原标点理解有误，增加“马”字，错上加错)
2.注意句义的层次性 注意句义的层次性 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏， 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不 胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出 师表》，中华书局1974年版） 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不 胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。 胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。
2.内容必须符合情理 2.内容必须符合情理
诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万， 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦 如之。 如之。（《资治通鉴》卷一百四十六，中华书局1956年版） 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万， 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦 如之。 如之。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床， 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床， 使两女子洗足而见郦生。 使两女子洗足而见郦生。（《资治通鉴》，中华书局1956年版） 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床 使两女子洗足，而见郦生。 使两女子洗足，而见郦生。