《打金枝》中平民意识解读[论文]

136《名家名作》·杂谈茶馆听相声，形成多渠道立体传播促进相声发展的良性循环。

很多网络上的视频，尤其是短视频平台上发布的视频，是现场观众录制的视频，有的还会经过剪辑加工之后再上传。

这些视频中的相声片段“包袱”更加密集，传播范围更广，吸引的观看人数更多。

新媒体时代的相声表演，正在用这种更加潮流和更加适应时代发展的方式吸引更多年轻人。

如今在新媒体时代，兰州的相声正在利用新媒体手段，将城市魅力与传统艺术的魅力展现给各地民众。

每家相声茶馆都有自己的社交平台账号和短视频平台账号，会发布一些演出片段、演出宣传、后台花絮或者相声演员的日常等视频。

在传播推广的同时拉近与观众的距离，营造亲民的文化氛围。

兰州的年轻相声演员也在利用社交平台发布自己的演出片段等视频，不仅增加了兰州相声的传播量，为自己赢得了更多粉丝，同时在网络上为兰州城市形象宣传做出了贡献。

新媒体的发展成功推动相声再次“崛起”，带动越来越多年轻人喜欢相声。

年轻观众将粉丝文化带入相声观众中，尤其以德云社的相声演员们为追捧对象。

相声演员偶像化符合年轻观众的审美标准，偶像演员利用自己的长相优势和语言魅力吸引年轻人关注曲艺，追捧偶像的粉丝文化的确为相声园子带来了更多的年轻观众。

但是，粉丝文化和偶像影响力进入相声圈，无论是对相声文化的创新还是对相声文化的破坏一直存在争议。

仅从传统艺术的传播方面讲，相声演员偶像化带来的“网红”效应确实为传统文化的传播做出了一定贡献。

五、总结与思考相声从明清兴起发展至今，经历了传播媒介的变化，也经历了内容的变化与革新。

相声艺术诞生于京津地区，不是相声发源地的兰州没有机会见证相声最初撂地卖艺的形成阶段。

相声在兰州的形成与发展，得益于相声名家的迁移和相声演员们的探索与坚持。

兰州方言相声和富有兰州文化的内容吸引了越来越多的观众听相声，也传播和延展了兰州方言、兰州地域文化和风土人情。

方言使相声在兰州这片土地得以扎根，本土文化使得兰州相声的表现形式具有独特性。

河南豫剧打金枝【范文10篇】金清河*我的母亲河? 金清河，我的母亲河我为你歌唱为你自豪你用宽阔的胸怀哺育了我亲爱的故乡也灌溉了两岸的庄稼商人们乘船远航航行在你搏动的筋脉上旱季来临，你轻轻的流淌雨季来临，你波涛滚滚唱着歌儿，弹着琴弦流向远方……金清河，我的母亲河我为你哭泣我为你流泪每当我走近你捧起一捧黄黄的浊水我的心就会有一丝丝的痛楚那风吹苇叶的声音仿佛是你如泣的倾诉诉说那往日的故事……那岸边溅起的浪花?就像是你的眼泪?随风飘荡……现在的你已风采不再，憔悴不堪我含着眼泪，离你而去……金清河，我的母亲河我要为你呼唤我要为你祝愿我愿小鱼小虾们生活在你美丽的怀抱我愿清清的河水流淌在你宽阔的胸膛在未来的日子里你不再流泪永远欢笑“自重者非骄傲之谓也。

慎言，语端，品行，好学问，勤职业，皆为自重之道……”一个磁性而慈祥的嗓音从窗户里飘出来，钻进了东仁的耳朵里，挠着他的心窝。

五岁的他极力踮起脚尖，透过窗缝窥探究竟——那是一间淡雅的房间，里面整齐地摆放着两列木桌和板凳，坐满了大哥哥和大姐姐。

最前面放着一张小木案，一位先生站在黑板前，拿着一本装帧精致的书，讲着话。

哥哥姐姐都竖起耳朵侧着头，眼睛瞪得像煎堆，有时候还欢快地鼓起掌。

正看得入迷。

那嗓音戛然而止，只见一个黑影正缓慢向东仁靠近，从门口踱出来，是先生，戴着副圆框眼镜。

“小朋友，你有什么事啊？”先生蹲下，问他。

“我想……”东仁支支吾吾地，又把头低下。

“你想入去听课？”东仁像啄米似的点起头，不过又忽然摇头了，他脑海里清晰地浮现出母亲曾对他讲起“卜卜斋”训人严厉至极的画面。

先生见状，笑了笑：“你自己喜欢吧！”说罢，便回到了教室。

东仁愣在那里，咬着指甲，抑扬顿挫的嗓音又从窗户里飘出来了。

“东仁！东仁——”午饭后，东仁失踪了，母亲焦急地从村尾喊到村头。

“东仁——你在哪啊？”她忽然看见一串断断续续的鞋印，似乎是东仁的。

她便沿着它们一路走去，拐了几个路口，来到了一栋建筑物前，头上有个匾额，曰：“雅才小学”。

Theatre Dramaturgy 戏剧戏曲论晋剧《打金枝》“劝宫”的艺术特征张 梅（河南师范大学，河南 新乡 453007）【摘要】晋剧，山西省戏剧的代表。

也叫“中路梆子”，外省称其为“山西梆子”。

随着清末蒲州梆子，与祁太秧歌、汾孝秧歌等地方小曲相融合，通过本土人文和晋商的参与而产生中路梆子。

在近代精神文化不蓬勃的时代，晋剧极大润色了人们的文化生活，深受人们的热爱。

伴随商品经济的成长，人们生活消费的选择性越来越多，精神产品更加丰富，晋剧的发展受到了很大的影响。

本文以分析晋剧代表剧目《打金枝》选段“劝宫”的艺术特征，呼吁全社会重视晋剧的发展与传承，并将其进一步传承发扬光大。

【关键词】晋剧；打金枝；“劝宫”【中图分类号】J676 【文献标识码】A一、晋剧《打金枝》概述（一）《打金枝》创作背景及其发展历程《打金枝》创作于何年，历史上并没有记载，《打金枝》的史实，新、旧《唐书》未载，据《资治通鉴·卷第二百二十四》载：郭暧尝与升平公主争言，暧曰：“汝倚乃父为天子邪？我父薄天子不为！”公主恚，奔车奏之。

上曰：“此非汝所知。

彼诚如是，使彼欲为天子，天下岂汝家所有邪？”慰谕令归。

子仪闻之，囚暧，入待罪。

上曰：“鄙谚有之：‘不痴不聋，不作家翁。

’儿女子闺房之言，何足听也！”子仪归，杖暧数十。

《打金枝》是根据传统剧目《满床茹》改编而成的。

故事的源头出自赵璘撰写的《因话录》。

关于汾阳王郭子仪过寿及“打金枝”情节的剧目，在《古典戏曲存目汇考》中称其为：“即为《满床笏》，演唐郭子仪事”。

此外，清代戏剧家李渔曾带领戏班在山西晋南一带活动，教习昆腔，著有《满床笏》传奇，《满床笏》可能由此传来。

《打金枝》是晋剧的典型代表剧目之一，它历经艺术家们的雕刻、改良、创新，经久不衰。

剧本出现较早，据记载，该剧目在乾嘉时期开始登台演出。

丁果仙在1936年就有打金枝的录音资料，解放后经过任秀峰等人的加工整理成为现在的版本。

《打金枝》真正在晋剧中脱颖而出形成独特的风格，是几代晋剧艺术家不断演义、改进，经过50年代丁果仙以及牛桂英等艺人把晋剧《打金枝》这一剧目带到全国汇演，将该剧拍摄成舞台艺术片，让更多的老百姓能够观看到这一经典剧目，使《打金枝》享誉全国。

戏曲改革中对继承传统和审美需求的把握—-以晋剧梅花版《打金枝》为例张吕吕山西大学音乐学院摘要：《打金枝》以晋剧最为著名，在半个多世纪的流传过程中，被诸多地方剧种改编移植，但晋剧《打金枝》仍是众多剧种中最受人们喜爱的。

《打金枝》作为国庆60周年的献礼剧目，在继承前辈的基础上，从多方面进行 改编创新，产生了梅花版《打金枝》，并由山西省六位优秀的中国戏曲梅花奖得主联袂呈现，使经典剧目煥发新 的生机，对传统剧目的改革创新，引发人们对于继承传统及审美需求的思考。

关键词：《打金枝》改革创新继承传统审美需求中图分类号J 905文献标识码:A 晋剧《打金枝》是由寒声、张万一、张焕、王易风根据 传统剧目《满床笏》整理改编而成，在半个多世纪的流传 过程中，历经不同时期三代晋剧表演艺术家的不同呈现， 久演不衰，先后被诸多地方剧种移植。

但在戏曲百花园 中，晋剧《打金枝》仍以很高的艺术水准傲立群芳，堪称戏 曲经典剧目。

作为国庆60周年的献礼剧目，山西省委宣传部、省文 化厅和省戏剧家协会高度重视，精心组织有关专家进行多 方面的改编创新，梅花版《打金枝》应运而生，并由山西省著 名的戏曲剧表演艺术家谢涛、史佳花、武凌云、成凤英、苗 洁、胡嫦娥等六位中国戏剧“梅花奖”得主联袂演出。

这场改 革创新为戏曲艺术的发展创立了典范，同时带给人们对 于如何继承传统及如何满足欣赏者的审美需求的思考。

一、不同院团，强强联合山西作为历年获得中国戏剧“梅花奖”演员最多的省 份，为了发挥“梅花奖”演员的作用，山西省戏剧家协会利 用省内文化优势资源，推出梅花版《打金枝》。

担任主演的 六位演员来自山西省内四个不同的院团，由于平时不同 院团之间合作较少，初次合作需要时间的磨合，给各位主 演带来了一定的压力，但另一方面带来更多的是动力。

这 六朵“梅花”，在各自所在的院团都是“挑大梁”的演员，在 此次合作中，六位演员从来不计较先后，不在乎名次，每文章编号：1008-3359(2018)10-0148-02个人心中只有人物和角色，站到戏曲本身的位置共同分 析人物心理和表现形式，舞台上互相照应，互相衬托，舞 台下互相交流，互相学习。

打金枝告诉的道理20字《金枝》是一部香港古装宫廷剧，以清朝末年为背景，描述贵族家庭的权谋和尔虞我诈。

这部剧塑造了许多世仇家仇、宫斗等经典情节，同时也透露出了一些深刻的道德教育意义。

以下是我通过观看《金枝》收获到的一些道德教育的要点，总结为了下述20个字：尊重、善良、仁爱、勇敢、坚持。

首先，《金枝》中教育了我们尊重的重要性。

在剧中，我们看到很多角色因为争权夺利而不择手段，互相诋毁、欺负、背叛。

这些行为都是因为缺乏基本的尊重，不尊重他人的权益和感受。

而那些真正获得幸福和成功的人，往往是懂得尊重他人并以和平相处的人。

如主角文慧娘后来成为太后，虽然受过许多委屈，却始终保持着对他人的尊重与谦逊，这也是她能获得众人支持和信任的原因。

其次，《金枝》教育了我们善良的重要性。

在剧中，我们看到许多角色善良地对待他人，尽己所能帮助他人。

在一个残酷的宫廷环境中，能保持善良并不容易。

如文慧娘无论在遭遇委屈还是获得荣耀时，她都保持着一颗善良的心，从不陷入复仇心态。

而那些行恶多端的人，也最终因为自己的恶行而自食恶果，这从另一个侧面警示我们善良才是长久地治愈和幸福的源泉。

再次，《金枝》教育了我们仁爱的重要性。

在剧中，我们看到一些角色无私地关心他人、帮助他人，尽最大努力对待他人。

像是文慧娘对待弱势群体的关心和照顾，或是武帝对待文慧娘从未舍弃的保护。

这些行为都体现了仁爱的精神，也向我们传递着一个信息：只有关心他人、宽容他人，才能获得别人的支持和帮助。

而那些对他人漠不关心或是对他人心怀恶意的人，最终也会因为自己的冷漠和恶行而独自苦苦挣扎。

此外，《金枝》教育了我们勇敢的重要性。

在剧中，我们经常看到人们陷入无法自拔的困境，但只有那些勇敢直面困境并积极面对的人，才能最终走出困境。

文慧娘作为一位聪慧勇敢的女性，她在困境面前不畏惧、不低头。

她敢于去追求自己的幸福，帮助弱者，面对权谋和邪恶的势力，勇敢坚定地站了起来。

这种勇敢不仅仅北大了文慧娘自己的人生，也给了其他人勇气去追求自己的幸福。

打金枝舞剧观后感2000《打金枝》是一出久演不衰的评剧看家戏。

说的是皇宫内院的家务事。

评剧白派剧团新近演出此剧，很是好看。

晋剧《打金枝》是山西人脍炙人口的名剧，“打不完的金枝，算不完的粮”，“头戴上翡翠双凤齐……”我都会哼一下。

昨晚观看了由杨笑阳导演，山翀领衔，吕梁市民间艺术团、临县道情研究中心、山西华韵歌舞团有限公司演出的舞剧《打金枝》。

通过皇家故事展示大家矛盾，又通过小家气度彰显大国风尚，既有人之常情，又有家国之情，对现在也有现实意义。

剧中几处情节处理非常巧妙，观众也一目了然。

像郭暧幻想公主前来拜寿的场景与现实的切换对比；驸马爷打金枝后，两个家庭在同一个舞台上的两个时空，为对方着想的爱子心切；郭暧醉酒后的重影舞也特别的好；还有最后两人和好后，公主在郭暖怀里捶胸口的画面真的是甜到了。

最大的感受是，像一部讲述当今青年在刚刚步入婚姻时的青春偶像剧，里面包含了亲家之间的相处之道，和恋人之间对于爱情的慎重对待。

以下有些自己的看法。

剧中对于人物形象的肢体刻画比较弱一些。

比如一朝天子、一代名相郭子仪，他们两个人物的动作应该要比公主更加稳重，反而在动作设计上比刁蛮任性的公主还要繁杂。

皇后给皇上表演歌舞会不会让观众觉得唐代宗不务正业。

同时是否可以用别的形式展现夫妻恩爱，关键皇后刚刚表演完，二人又开始你弹我跳，会不会重复展现（这个地方可以换做唐代宗勤于政务，与皇后二人相处时，把皇袍脱掉，与皇后弹琴对舞，又是寻常夫妻生活）。

相府的杂役间传话的环节很真实地展现了“谣言”的传播过程，但同时会让观众觉得当时的社会风气很不好，因此国家也不会很繁荣，国家不好就会影响到皇帝和丞相的人设。

对于剧情的环节设计也会有一些模糊和拖沓。

郭暖醉酒打了金枝后，他的内心矛盾展现一次就好，在后面的环节中重复出现（第二现场的时空切换过于多）；父母对于子女的爱护，两个场景同时出现后，在负荆请罪的路上又演了一次；郭暖醉酒的描述太多了，从走回家，到出现重影，再到回家，只要抓一点描写衔接就好。

琼剧《打金枝》中的角色解读与演绎作者：吴叙勇来源：《椰城》2015年第05期戏剧《打金枝》作为我国一个传统剧目，用平民的视角对人物的角色进行了细致的描摹，并通过剧中人物的唱念做等动作演绎，使得整个剧情其乐融融、情趣盎然。

一、戏剧《打金枝》的故事梗概戏剧《打金枝》是我国一个比较有名的传统剧目。

剧本描述了唐代宗年间，汾阳王郭子仪80寿辰，家中七子八婿都是夫妻双双前去祝寿，唯独三儿郭暖一人前往拜寿，其妻升平公主自恃皇家身份未往。

郭暖在寿宴上受到大家的嘲弄，醉饮回宫，怒极与公主争理，乘醉殴打了公主。

受到殴打的公主入宫向父皇母后哭诉，而郭子仪得知公主被打回宫也立即绑子前去请罪。

唐代宗念郭氏父子有功于朝，将郭暖恐吓一番后，让皇后将公主和郭暖劝说一番，不仅没有治郭暖的罪，反而将郭暖连升三级，郭暖夫妻也和好如初。

我国各种传统剧种对戏剧《打金枝》都有所塑造，例如评剧、越剧、京剧、豫剧、晋剧等都用其独特的唱腔和细腻的表演来对唐代宗的形象进行了充分的演绎，为观众刻画了一个沉着冷静、睿智大度的帝王形象。

对剧中其他人物形象的演绎都各有特色，增添了该剧的观赏性。

二、戏剧《打金枝》中的角色解读戏剧《打金枝》中主要的角色有唐代宗、公主、皇后、郭暖和郭子仪，在戏剧中每个角色的形象塑造都非常到位。

在此围绕着主要人物唐代宗，对剧中的角色进行一一解读。

（一）唐代宗的角色解读作为一代帝王的唐代宗，在剧中他既是一位明君，也是一个慈父。

在剧中他表现得睿智大度，恩威并施。

女儿受了委屈，必然要加以安抚，为了给女儿面子，唐代宗吓唬郭暖“按国法本应该将尔斩首”，佯装要斩郭暖，维持了公主的体面，也给郭暖一个小小的下马威。

他老谋深算，深知公主只是面子上过不去，并不是真的要父皇斩掉郭暖，在欲斩不斩之间，使公主对郭暖的安危担心，转而自动向父皇求情，求父皇不要斩掉郭暖，唐代宗乘机让皇后对小夫妻相劝，最后许诺将郭暖连升三级。

同时，唐代宗还是一个知恩图报的人，一个生活化的俗人。

当代音乐２０２０年第３期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ晋剧«打金枝»中郭暧的多重形象马素英[摘㊀要]作为晋剧的经典剧目ꎬ«打金枝»已经被列入世界非物质文化遗产名录ꎮ关于«打金枝»的研究亦越来越受青睐ꎬ而作为其重要人物ꎬ郭暧这一形象却至今尚未有过单独研究ꎮ于驸马㊁臣子㊁儿子多重身份之下的郭暧ꎬ亦值得引起关注ꎬ其是孝顺与畏惧㊁遵从礼教与挑战礼教的矛盾统一体ꎮ[关键词]郭暧ꎻ身份ꎻ形象[中图分类号]Ｊ６０７㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０２０)０３－００７４－０２[收稿日期]２０１９－１２－０２[作者简介]马素英(１９９２ ㊀)ꎬ女ꎬ山西师范大学硕士研究生ꎮ(临汾㊀０４１０００)㊀㊀戏剧«打金枝»讲的是唐代汾阳郡王郭子仪的家事ꎮ全剧共五场ꎬ以 拜寿 开篇㊁ 面和 结束ꎮ围绕拜寿中郭子仪三儿子郭暧的妻子升平公主不来拜寿展开ꎬ郭暧在众兄的嘲笑中一气之下动手打了升平公主ꎬ升平公主回宫向父亲唐代宗撒娇不饶郭暧ꎬ但唐代宗以杀郭暧试探升平公主时ꎬ升平公主顿时不舍ꎮ而郭暧亦在郭子仪的劝说下ꎬ向升平公主道歉ꎬ最后在温馨的氛围中戏曲结束ꎮ全剧塑造了多个人物的不同形象ꎬ而郭暧的形象亦是其重要的形象之一ꎮ一㊁孝顺与畏惧的矛盾孝顺是古代社会封建礼教的重要部分ꎬ«打金枝»中郭暧作为主要角色ꎬ孝顺是其性格主要特点之一ꎮ在剧本开篇第一场中ꎬ郭暧第二次出场便说道: 酒来ꎬ爹娘在上ꎬ孩儿郭暧举杯奉敬ꎮ [１]这一开端既是封建礼教的传统规矩ꎬ又是郭暧孝敬父母的体现ꎬ也为全剧营造了一种氛围ꎮ而从剧本的第一场整体来看ꎬ亦是以众子女拜寿开始ꎬ拜寿是孝的再次体现ꎬ孝顺的观念在古代㊁在郭暧身上都有较强体现ꎮ在第五场«面和»中ꎬ郭暧说: 父王我记下了ꎮ 面对父王的劝说ꎬ郭暧始终保持着遵从ꎬ听从父亲的安排ꎮ即便是内心对升平公主不来拜寿一事心有不满ꎬ即便是内心反抗封建礼教ꎬ但是对于父亲的话始终是保持遵从ꎬ其孝顺的思想一直深入其内心的深处ꎮ«打金枝»本身的文化意义也在于歌颂中国教育除了儒家思想为主以外ꎬ还包含道㊁释等ꎮ特别是在罢黜百家独尊儒术后ꎬ孝悌为根本㊁伦理为核心ꎬ构建了完善的教化思想体系ꎮ所以ꎬ无论从剧本本身来看还是从文化意义来讲ꎬ都体现了其 孝顺 的特点ꎮ而从具体内容来看ꎬ郭暧是向封建礼教反抗的ꎮ作为驸马ꎬ郭暧深知自己压力之大ꎬ稍有不慎就有可能造成麻烦ꎮ而他已经与升平公主结婚ꎬ知道妻子的性格ꎮ当他得知升平公主不去给父亲拜寿之初ꎬ内心想过视而不见ꎬ委曲求全ꎬ选择原谅ꎬ亦正是因此ꎬ才有了自己独自去拜寿ꎮ所以ꎬ在拜寿之前ꎬ郭暧内心的矛盾更强烈ꎮ一方面是自己的孝顺ꎬ另一方面是面对不合自己心意㊁不去尽孝的升平公主ꎮ但是在拜寿的时候ꎬ情况发生了变化ꎮ在第一场«庆寿»中ꎬ面对四郎 咱都是成双成对的 ꎬ五郎 唯有三哥是独自一人 ꎬ六郎 休怪为弟取笑你ꎬ怕老婆人儿无面皮 的奚落ꎬ作为七尺男儿ꎬ郭暧忍无可忍ꎬ才有第二场的«打金枝»ꎮ所以ꎬ在内心深处ꎬ他对皇权还是存有一定畏惧ꎮ在打金枝之前ꎬ更多体现为郭暧内心的畏惧与孝顺之间的矛盾ꎬ一方面他孝顺父母ꎬ在父亲大寿的日子肯定希望升平公主跟其一起前去拜寿ꎬ而另一方面他心存畏惧ꎬ所以只能自己一人前去拜寿ꎮ二㊁遵从礼教与挑战礼教的矛盾«打金枝»故事表面上看是家庭琐事ꎬ其实质却塑造了人物的多重形象ꎬ作为多个角色的郭暧是剧中的重要人物之一ꎮ郭暧一方面遵从封建礼教ꎬ身为驸马ꎬ他知道自己面对的是一国之君唐代宗ꎬ稍有不慎就会得罪皇帝ꎬ所以ꎬ面对升平公主往日的为难ꎬ虽然心有埋怨但是一直选择忍让ꎻ另一方面又不像大多驸马一样唯唯诺诺ꎬ献殷勤于一国之主皇上ꎬ凡事对皇上百依百顺ꎬ为了自己的前途与命运不惜一切ꎬ而是在一定程度上表现出反抗的态度ꎮ作为４７０儿子ꎬ郭暧恪守传统礼教ꎬ在怒打金枝之前心有余悸ꎬ怒打金枝是在众兄弟的嘲笑下失去了一些理性ꎻ怒打金枝后ꎬ父亲要求其道歉ꎬ虽然有抱怨ꎬ但最终还是屈服于父亲ꎬ其本质上并未突破传统封建礼教束缚ꎮ«资治通鉴»记打金枝故事原型事件是这样写的:郭暧尝与升平公主争言ꎬ暧曰: 汝倚乃父为天子耶?我父薄天子不为! [２]公主恚ꎬ奔车奏之ꎮ上曰: 此非汝所知ꎮ彼诚如是ꎬ使彼欲为天子ꎬ天下岂汝家所有邪? 慰谕令归ꎮ由史料可见代宗完全认同郭暧的观点ꎬ郭子仪如果想要推翻风雨飘摇中的李唐王朝是很容易的ꎮ我们从郭子仪的个人能力与内外素养来看ꎬ事实的确如此ꎮ然而他对朝廷却从始到终丝毫没有二心ꎬ一直忠心耿耿ꎬ这显然是一种内在的精神力量在起作用ꎬ忠君思想已经内化为他的信仰ꎬ在这信仰中ꎬ 忠 是为人臣者的基本底线ꎬ也是郭子仪一生坚守的做人原则ꎮ正因为没有私念ꎬ郭子仪才能做到在因功勋卓著而惹权臣谗害时ꎬ用实际行动自证清白ꎬ谗言不攻自破ꎬ 馋谤不能行 ꎮ 从丁小俊的这段话中ꎬ可以窥到:不仅郭暧遵从封建礼教ꎬ其父亲郭子仪更是遵从封建礼教ꎮ从一定程度上来看ꎬ父亲对于君主的遵从注定了郭暧的对封建礼教的反抗亦无济于事ꎮ在第一场«拜寿»中ꎬ见到下朝后前来拜寿的众子ꎬ郭子仪(白): 圣上怎样传旨? 接着又说 真乃是圣明天子 好一个有道的唐君主 等ꎬ郭子仪身为汾阳王对君主如此敬重ꎬ在如此背景下ꎬ作为郭子仪的儿子ꎬ只能是对封建礼教的遵从ꎮ在第二场«打金枝»中ꎬ升平公主: 自古皇朝有纲纪ꎬ那有个为君拜臣的ꎮ 此时社会仍然有对纲常礼教的遵从ꎬ靠个人的力量很难冲破传统封建礼教ꎬ这乃是郭暧遵从封建礼教的方面ꎮ而郭暧的反抗首先亦体现为内部的反抗ꎮ面对独自一人去拜寿的郭暧ꎬ招来众兄弟的嘲笑ꎬ嘲笑的背后是升平公主对家庭伦理的违背ꎬ事情起因就是对封建礼教的违背ꎬ而这一反抗归根到底是对封建伦理的反抗ꎮ在第二场«打金枝»中ꎬ郭暧对升平公主说: 本宫把话说来历ꎮ你父江山从何起?是我郭家挣下的ꎮ动不动你讲君臣礼ꎬ难道你不是郭家妻?我的父寿辰你全不理ꎬ还说我是牧牛放马的ꎮ凭着你的金枝女ꎬ把我全没在眼里ꎮ越说越恼越生气ꎬ打了你看你能怎的?我今宫下打了你ꎬ看你父活剥了我的皮ꎮ 拜寿中兄弟的指责让郭暧无地自容ꎬ回宫怒打妻子ꎮ这一行为在古代皇权至上的社会中并不常见ꎬ这亦是作为驸马身份的郭暧形象的特殊之处ꎮ在第四场中ꎬ郭暧唱道: 国王家女儿无道理ꎬ撒娇任性把人欺ꎮ见红灯才能进宫去ꎬ无事不敢到宫里ꎮ见面先施君臣礼ꎬ夫妻话儿然后提ꎮ一句言语不如意ꎬ她就立刻皱双眉ꎮ 长期以来ꎬ在更多情况下体现为郭暧对升平公主的遵从ꎮ太多的遵从使郭暧心中充满痛苦ꎮ驸马形象的郭暧表现出与众不同的一面ꎬ这是郭暧形象的真实特性ꎮ这一形象一方面是当时封建社会驸马形象的另一种体现ꎬ而另一方面ꎬ郭暧的形象是对当时皇权的冲击ꎮ孝顺一方面体现为郭暧对于当时封建礼教的遵从ꎬ从夫妻关系来讲ꎬ古代在三纲五常伦理道德观念的影响下ꎬ丈夫是一家之主ꎬ有很高的地位和权威ꎬ妻子只能遵从丈夫ꎮ但是ꎬ郭暧面对的是升平公主ꎬ是皇帝的女儿ꎮ虽然郭暧是将军的儿子ꎬ但是难以胜过皇帝ꎬ这一点郭暧是清楚的ꎮ郭暧亦不是一个不称职的丈夫ꎬ凭此皇帝才把自己的女儿嫁给他ꎮ从剧本来看ꎬ升平公主对待驸马郭暧并不错ꎬ只是由于娇生惯养ꎬ有些行为并不符合封建礼教的规矩ꎮ在古代封建礼教森严的制度下ꎬ单靠个人的力量挑战封建礼教很难起到良好的效果ꎮ而郭暧与升平公主的矛盾亦不是不可以调和的ꎬ所以在更多时候体现为对礼教的遵从ꎮ但是另一方面ꎬ郭暧的行为又体现为对封建礼教的挑战ꎮ在遵从与挑战之间ꎬ郭暧的内心是矛盾的ꎮ这亦是古代众多驸马的矛盾内心ꎬ在封建礼教的束缚下ꎬ其内心充满许多抱怨与不满ꎬ但是又无法冲破其环境ꎬ在遵循与反抗之间徘徊ꎮ三㊁郭暧形象的社会性郭暧的多重形象反映了当时一种普遍的社会现象ꎮ在古代森严的等级制度下ꎬ皇帝对驸马的选择多出于维持政治的需要ꎬ是一种政治联姻ꎬ郭暧亦不例外ꎮ而作为年青一代的士人ꎬ大都希望能够冲破封建礼教的束缚ꎬ当他们与皇权发生矛盾ꎬ内心多会激起不满ꎮ但是ꎬ在大多数情况下ꎬ受制于历史ꎬ抑或是受制于环境ꎬ总是反抗无果ꎮ作为郭子仪的儿子ꎬ郭暧亦和大多数人的儿子一样ꎬ遵守孝道ꎮ而郭暧的父亲是为数不多的大将军ꎬ是保卫国家江山社稷的忠臣ꎬ面对这样值得骄傲的父亲ꎬ郭暧更是尊重备至ꎮ这一行为亦是古代普遍的一种社会现象ꎮ一方面古代强调 父为子纲 ꎬ而另一方面这种孝心亦来自于哺育之恩ꎮ升平公主和郭暧的婚姻虽然来自 父母之命ꎬ媒妁之言 ꎬ但是在相处的过程中并不是完全没有感情ꎬ无论是升平公主还是郭暧本人并非铁石心肠完全不可以在一起ꎬ这也是此次矛盾能够解开的重要原因ꎮ这其实亦是当时皇权家族中经常存在的一些家庭矛盾ꎬ郭暧作为男性ꎬ其思想代表了当时社会中一批男性普遍的思想ꎮ总之ꎬ在晋剧«打金枝»中ꎬ郭暧作为其重要人物ꎬ形象的多重性是该戏剧发展的关键ꎮ注释:[１]王淡如.秦腔经典四十句[Ｍ].西安:西安出版社ꎬ２０１３:７２. [２]王㊀俊.中国传统民俗文化[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１７:１３９.(责任编辑:刘露心)５７０马素英:晋剧«打金枝»中郭暧的多重形象。