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2.17加1學群
附錄
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二。
读《论犹太文化》笔记这本书是南京大学的徐新教授的作品，主要是徐新和其学生写成。
我对于犹太人的兴趣来自一个方面，就是在犹太人的历史中，为什么犹太人会受到这样的迫害，因为在我的哲学理解中，如果一个人或者阶层受到长期的迫害，那些施加迫害的人自然是主要责任者，但是受到迫害的一方本身也应该有一些不对的地方。
因为我非常坚持王守仁的“仁者，万物一体也；义者，宜也。
”的思想。
当世界出现不和谐的情况的时候，一定是其中的两方都没有为对方考虑，也就是没有意识到他们其实是一体的。
带着我的两个疑问，我开始了寻找答案的历程。
我从当当网购买了徐新写的两本关于犹太人的书——《犹太文化史》、《论犹太文化》。
因为我急于找到答案，我认为《论犹太文化》能够更快的给我答案，所以我先阅读了《论犹太文化》。
在我寻找答案之前，其实对于这两个问题的答案已经有了一个基本的猜想，这个猜想来源于一些平时的耳濡目染——犹太人是因为长期占有经济的高层，同时在政治上又缺乏保护自己的能力，所以才导致了他们被迫害的悲剧。
我有了一个基本的猜想。
我需要一些资料来印证或者是证伪我的观点。
对于疑问，我没有任何的猜想，但是很显然，问题的答案将会对我有巨大的助益，给我借鉴。
在阅读的过程中，我开始慢慢的搜集第一疑问的答案：1.犹太文化是在各种中东文化的夹缝中生存了下来，为了能够生存，他们在不同的历史时期，进行了不同的变革以适应时代的需要，犹太人人中的拉比胜任了这一使命。
2.犹太拉比为了犹太文化的生存，不断的对犹太的经典进行新的解读，一个最为重要的解读就是将对《塔木德》的学习等同于对于上帝的信仰。
就是学习等同于信仰。
一个两千年来坚持学习的民族产生的智慧积淀，是造就这个民族优越性的一个非常重要的因素。
要学习就必须识字，所以一千多年前，犹太人就没有文盲。
传统的犹太人每天必须阅读一页《塔木德》，七年半通读这本书。
3.犹太人是流散的民族，生活在异国他乡，他们生活完全与异族隔离，也就是说他们只进行经济上的交往，从来不进行文化上的交往。
论犹太人问题读后感3篇德国的犹太人渴望解放。
他们渴望什么样的解放?公民的解放，政治解放。
布鲁诺·鲍威尔回答他们说：在德国，没有人在政治上得到解放。
我们自己没有自由。
我们怎么可以使你们自由呢?你们犹太人，要是为自己即为犹太人要求一种特殊的解放，你们就是利己主义者。
作为德国人，你们应该为德国的政治解放而奋斗;作为人，你们应该为人的解放而奋斗。
而你们所受的特种压迫和耻辱，不应该看成是通则的例外，相反，应该看成是通则的证实。
或者，犹太人是要求同信奉基督教的臣民享有平等权利?如果是这样，他们就承认基督教国家是无可非议的，也就承认普遍奴役制度。
既然他们满意普遍奴役，为什么又不满意自己所受的特殊奴役呢?既然犹太人不关心德国人的解放，为什么德国人该关心犹太人的解放呢?基督教国家只知道特权。
犹太人在这个国家享有做犹太人的特权。
作为犹太人，他享有基督徒所没有的权利。
那他何必渴望他所没有而为基督徒所享有的权利!如果犹太人想从基督教国家解放出来，他就是要求基督教国家放弃自己的宗教偏见。
而他，犹太人，会放弃自己的宗教偏见吗?就是说，他有什么权利要求别人放弃宗教呢?基督教国家，按其本质来看，是不会解放犹太人的;但是，鲍威尔补充说，犹太人按其本质来看，也不会得到解放。
只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，这两者中的一方就不可能解放另一方，另一方也不可能得到解放。
基督教国家对待犹太人，只能按照基督教国家的方式即给予特权的方式：允许犹太人同其他臣民分离开来，但也让犹太人受到分离开来的其他领域的压迫，何况犹太人同占统治地位的宗教处于宗教对立的地位，所受的压迫也更厉害。
可是，犹太人对待国家也只能按照犹太人的方式即把国家看成一种异己的东西：把自己想象中的民族跟现实的民族对立起来，把自己幻想的法律跟现实的法律对立起来，以为自己有权从人类分离出来，决不参加历史运动，期待着一种同人的一般未来毫无共同点的未来，认为自己是犹太民族的一员，犹太民族是神拣选的民族。
第1131期刘洪一：犹太人与世界——一个文化命题及启发
来源：作者：发布时间：2006-04-03 22:41:01 编辑：点击次数：1179
今年是世界反法西斯胜利六十周年。
回顾历史，中华民族和犹太民族有着相同的悲惨遭遇，在“二战”这场人类浩劫中，当年饱经苦难的中国人民还曾接纳了相当数量无家可归的犹太人。
六十年过去了，犹太民族至今还对中国人民怀有感激之情。
但是，普通的中国人对犹太文化都不怎么了解，从事这方面研究的学者就更凤毛麟角。
可是深圳居然有这么一位专家，20余年来主治犹太文学和犹太文化，他在国内该领域的研究成绩斐然，独树一帜，他就是深圳大学教授、副校长刘洪一。
多年来他出版相关学术专著6部，发表论文70余篇，编著7部，译著数十万字，在国内外学术界产生广泛影响，被同行认为是国内该研究领域最有影响的学者之一。
去年由商务印书馆出版的他的理论新著《犹太文化要义》，读来让人耳目一新；由他主编、国内有关研究专家共同撰写的六卷本、约300万字的《犹太名人传》，其总序的题目是：寻名人足迹，与智者对话。
这颇能代表这位研究者的情怀。
为什么选中“又偏僻，又冷门”的犹太文学？
刘洪一1960年出生于江苏徐州。
中学毕业后，曾做过机器加工工人和搬运工。
粉碎“四人帮”之后，国家恢复了高考制度，这为他提供了走上为学之路的契机。
1978年起，他先后考入了南京师范大学中文系和黑龙江大学外国文学研究所，主攻美国犹太小说研究。
外国文学的范围很广，为什么偏偏选中当时看起来“又偏僻，又冷门”的犹太文学和犹太文化？刘洪一告诉记者，犹太民族和中华民族在历史上早有交往，犹太人民一直对中国人民怀有深厚的感情；两个民族在现代史上有着相似的历史遭遇，在文化上有许多共通之处，很有互补和借鉴的意义。
犹太文化的博大精深及其与中国文化的参照意义，一直吸引着刘洪一的学术视点。
刘洪一谈起他最初的研究对象、与海明威齐名的美国著名作家索尔·贝娄（SaulBellow）。
索尔·贝娄是犹太人后裔，他的父母早年作为移民从东欧来到了加拿大，后又移民到美国。
他身上负载着深厚的犹太传统和欧洲犹太人不平凡的历史遭遇，当索尔·贝娄进入美国这个西方世界的大熔炉后，古老的犹太传统和当代西方文明在他身上发生了激烈的碰撞。
犹太人的根在哪里？犹太人如何适应现代生活？犹太人在西方世界何去何从？这些文化上的根本问题深深地困扰和煎熬着索尔·贝娄的心灵世界。
因此，身份困惑、自我找寻、边缘人心态、生存的危机，诸如此类的问题在20世纪50年代便成为索尔·贝娄的小说主题，并由此启动了美国小说对当代西方人类生存境遇问题的思考。
索尔·贝娄被认为是继海明威、福克纳之后最伟大的美国小说家，就在于他的作品不仅具有一定的犹太性，同时还具有鲜明的世界性，从犹太人的问题生发出世界性的普遍意义，并给人以震撼的文化冲击力。
刘洪一通过研究认识到，索尔·贝娄是犹太民族在现代西方世界的一个表征，他的文学世界蕴涵着深刻的文化机理，要真正解读文学，就必须发掘其文化之根。
同时，传统与现代，民族文化与异质文化的冲突与调适，不仅是犹太人面临的文化命题，也是当今世界最具前沿性的文化挑战。
以犹太文学和犹太文化为研究的切入点和样本，对阐释当代文化的本质问题，对参照中国文化在世界文化对话中面临的问题和挑战，都有重要的意义。
基于对这一课题重大学术价值和现实意义的发现，刘洪一义无反顾地走上关于犹太文化研究的学者之路。
他以心治学，执着求索，以其犹太文学和犹太文化研究上的造诣和建树，受到学界的关注和尊重，1997年破格晋升教授，成为深圳大学和国内该领域最年轻的教授之一。
当野花被小伙子献给女友
刘洪一在文学方面的研究是独到的。
他给记者举了一个生动的例子。
旷野里一株野花，固然美丽，但它是自然化的东西。
如果某一天一个路过的小伙子采摘了它，把它的美丽献给了自己心爱的女友，那么这枝野花就成了爱情的符号和载体，野花就具有了人为化、社会化，这就是“文化”。
小说也是如此，作者用一种虚构的方式，把情节、背景、心理、言语、细节等要素捏合到一起，编织成一个故事，那么这个故事就是一个蕴涵深厚的文化。
刘洪一就是这样独辟蹊径，研究文学并不仅仅局限于艺术美学，而是以文化美学和文化诗学的理钊ヌ骄课难 澜纭?002年，北京大学出版社出版的刘洪一的理论专著《走向文化诗学——美国犹太小说研究》，该书以美国的犹太小说为“文本”，将其放在文化诗学的广阔视野中去解析。
刘洪一本着他多年所从事的犹太文学、文化及中外比较文化诗学研究，本着对文化与诗学研究的通观，对美国犹太小说的文化价值及诗学价值进行了综合解读，并对小说和文化诗学的若干普遍原理进行了梳理和探讨。
他所倡导的新的理念和方法，受到学界高度关注，被认为是美国犹太小说研究之翘楚。
《光明日报》、《外国文学研究》等报刊都给予很高的评价，认为该书是“国内学术界文化诗学研究领域的第一个好样本，填补了空白“。
中国文化和犹太文化最具可比性
刘洪一执着于学术探索，但并不是一个为学术而学术的学者，而是有着强烈的社会责任意识和使命意识。
在当代世界，伴随着经济的全球化，异质文化之间、中外文化之间的文化接触和文化冲突、文化融合都将不可避免的历史情形下，如何采借外来优质文化而又能保持民族传统的健康延续，成为21世纪学界高度关注的焦点性命题，而关于流散族裔文化研究就自然成为了本世纪学术界的一个显学。
实际上，“流散”（theDispersion）问题是一个源于犹太民族数千年散居世界的历史而最早提出的一个文化命题，在进行流散文学与文化的研究时，犹太文化因其流散时间漫长、文化交融复杂、民族特征模糊反而鲜有人进行全面分析。
刘洪一教授的《犹太文化要义》无论是从犹太学研究还是从后殖民文化研究来看都恰好填补了这个空白，推动了犹太文化研究、流散族裔研究、异质文化间的文化冲突和文化融合问题研究进入到一个新的阶段。
该书以前所未有的大视野、大格局，比较全面地梳理了犹太文化产生的流程和结构、思想方式和生存机智、文化母本与现实表征、宗教精神与审美文化等方面，可谓是犹太文化研究的集大成者。
难能可贵的是，《犹太文化要义》以犹太文化的流散族裔问题为样本，以文化通观的思想视野，把犹太流散族裔问题纳入到广阔的文化语境和全球语境中，建立起与当代文化现实相适应的研究话语。
刘洪一教授谈到，我国著名史学家、文化学家周谷城教授曾说过，世界上有两种文化一以贯之、最具可比性，那就是中国文化和犹太文化。
刘洪一教授认为犹太民族2000多年来，一直在与异质文化的接触中进行着文化冲突和文化的保持，如何既能采借异质文化的优质要素，又不致被异质文化所同化；如何既能保持民族传统，又能适应现代世界，犹太文化都展示了深刻的经验教训。
中国文化在发生方式、存在方式等方面与犹太文化不尽相同，但在与异质文化的接触、冲突、采借中，所面临的文化挑战具有类似之处，特别在全球化时代，在文化接触和文化冲突越来越不可避免的条件下，如何吸纳外来优质文化、保持和弘扬民族传统，以在全球化和世界文化的对话中立于不败强盛之地，关于犹太文化的研究都对我们有着重要而现实的参照意义。
录音下载地址：http://202.112.28.132/hust/lecture/1131.mp3
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