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![[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文](https://img.taocdn.com/s1/m/e95b89876aec0975f46527d3240c844769eaa07d.png)
[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
《论语》第04章里仁不能够长久地处在安乐的境地。
有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。
”【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。
但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。
由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。
如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。
一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
这就是有没有仁心之间的区别。
所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」【注释】①好（hdo）：喜爱。
②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。
”【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。
”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。
只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。
”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。
”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。
思不能被物质方面的欲望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。
教学目标：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 启发学生思考性的学习，做到古为今用。
教学重点：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 运用所学，尝试写作。
教学难点：1. 运用所学，尝试写作。
教学准备：1. powerpoint幻灯片、《论语·里仁》注释及译文。
2. 学生收集与《论语·里仁》相关的背景资料。
教学过程：一、导入新课1. 介绍《论语》及《论语·里仁》篇的背景和主要内容。
2. 通过幻灯片展示《论语·里仁》篇中涉及到的主要内容，包括义与利的关系、个人的道德修养、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等。
3. 引导学生思考：在当今社会，这些内容有什么现实意义？对我们有何启示？二、讲解《论语·里仁》篇中的重点语句和思想1. “里仁为美；择不处仁，焉得知？”——讲解此句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何做到“里仁为美”。
2. “见贤思齐焉；见不贤而内自省也”——引导学生理解这句话的内涵，并结合自己的实际情况，思考如何在日常生活中做到“见贤思齐焉；见不贤而内自省也”。
3. “父母在，不远游，游必有方”——讲解这句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何处理工作和家庭的关系。
4. “不患人之不己知；患不知人也”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“不患人之不己知；患不知人也”。
5. “知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”。
三、学生分组讨论，分享自己的理解和感受1. 分组讨论：在现实生活中如何运用《论语·里仁》篇中的思想指导自己的行为？有何实际意义？2. 分享感受：请学生分享自己在阅读《论语·里仁》篇过程中的感受和体验，以及对自己的人生观、价值观产生的影响。
四、布置作业1. 背诵《论语·里仁》篇中的重点语句。
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
《儒家经典选读》《里仁篇第四》1、子曰：里仁为美。
择不处仁，焉得知。
里，《尔雅·释诂》：“邑也。
”《说文解字》：“里，居也。
”择，《说文解字》：“柬选也。
”此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。
认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。
居于仁者之里，是为美。
求居而不处仁者之里，不得为有知。
”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》：“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。
由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。
刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。
择仁而居，则是向善。
《荀子·劝学》：“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。
”古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。
这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。
朱熹曰：“里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。
”也认同这种讲法。
另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。
这一讲法皇侃疏中引用沈居士云：“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？”刘宝楠认为此说本于孟子。
《孟子·公孙丑上》云：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎？由此看来，择居是本义，立身是引申。
4、2 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
约，皇疏云：“犹贫困也。
”这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。
《论语》里仁篇第四共二十六章4.1 子曰：“里仁为美。
择不处（chǔ）仁，焉得知（zhì）？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知（zhì）者利仁。
”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在穷困的遭遇，也不能长久地处在安乐的境遇。
有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安），聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”4.3 子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，能（正确地）喜好人，也能（正确地）厌恶人。
”4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于修养仁德了，就不会再有邪恶了。
”4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的；（如果）不用正当的方法去得到它，（君子）不居有。
贫穷与低贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去抛掉它，（君子）不摆脱。
君子抛弃仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有在短暂时刻——哪怕是一顿饭的时间背离仁德的,在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也是这样。
”4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
儒家经典选读讲义《论语》选讲四里仁《儒家经典选读》《里仁篇第四》1、子曰:里仁为美。
择不处仁，焉得知。
里，《尔雅?释诂》:“邑也。
”《说文解字》:“里，居也。
”择，《说文解字》:“柬选也。
”此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。
认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。
居于仁者之里，是为美。
求居而不处仁者之里，不得为有知。
”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》:“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。
由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。
刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。
择仁而居，则是向善。
《荀子?劝学》:“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。
”古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。
这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。
朱熹曰:“里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。
”也认同这种讲法。
另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。
这一讲法皇侃疏中引用沈居士云:“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎,”刘宝楠认为此说本于孟子。
《孟子?公孙丑上》云:“矢人岂不仁于函人哉,矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰:‘里仁为美，择不处仁，焉得智,’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎,由此看来，择居是本义，立身是引申。
14、2 子曰:不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
约，皇疏云:“犹贫困也。
”这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。
前后分两节，前一节反说，后一节正说，彼此补充照应，意蕴圆融。
孔子生于乱世，人心与世沉沦，无不好富贵而轻贫贱。
因此，孔子屡次论及处富、处穷的问题。
贫富之间，取舍去就，喜怒哀乐，无不关乎令德仁术。
在孔子看来，不仁者内德不足，往往牵拘于外，既不能处富，又不能处穷。
原因何在,孔安国注曰:“不可久约，久困则为非也。
不可长乐，必骄佚也。
”子贡曾经问孔子，富而不骄，穷而不谄，其人如何，孔子认为不若富而好礼，穷而乐。
子路问孔子君子如何亦有穷困之时，孔子回答说，君子固穷，小人穷则斯滥矣。
亦即君子穷而有志，不坠清操，小人穷而放佚，无所不为。
因此，皇侃疏云:“君子处贫愈久，德行无变(有时甚至会因此使其清操峻德，比高于日月。
俊注)。
若不仁之人久处约，则必斯滥为盗，故不可久处也。
”“君子富贵愈久，愈好礼不倦。
若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。
”此一节主要讨论君子修德，如何处理物我之间的内外矛盾，所谓势陵物烁、声色引诱，考验自性操持之力。
如能心无旁骛，则能免于不仁之讥。
然而，所谓能行仁术之人，虽或能免于不仁者之过，但究其内心，果真以仁为性，出于至诚，抑或以仁为用，出于明智，则不可不辩。
在孔子看来，真正仁者，自然而然，不徐不疾，不离不弃，安静平和，所谓“安仁”，以仁为安。
修德至此，则无所怨，无所求，圆满自得，斯立足境。
包咸注曰:“惟性仁者自然体之，故谓安仁也。
”皇侃云:“秉性自仁者，则能安仁也，何以验之,假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。
”朱熹曰:“安其仁而无适不然。
”“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。
”而以仁为用者，可称为智。
其人明达至道，以仁为美，虽天性不足，但能洞见是非美恶，由此力行不辍，自强不息，亦能超凡脱俗，日臻圣贤之境。
所以圣人美之。
王肃曰:“知者知仁为美，故利而行之。
”朱熹曰:“知者则利于仁而不易其守，虽深浅不同，然皆非外物所能夺矣”。
2反过来，安仁者能仁，利仁者亦能仁，此是孔子导人向仁之一个方便门径。
究实而言，天下之人，能安于仁者，实为鲜见，而追名逐利之辈，比比皆是，此皆人性之所同，人情之所共。
但是，天下之大利，莫如行仁之利。
以求利之心行仁，方可成为仁“术”。
后来孟子以仁术说齐梁，以为行仁可以王天下，此利之大，足以感动人心，然而行仁者少。
果有能“利仁”而行仁者，朱熹说虽然不能与“安仁”而行仁者相比，但是，“皆非外物所能夺也”，亦足可称。
但毕竟行仁乃是为“利”所动，行仁之志则在考验之中。
安仁之人，处约处乐，皆能自守而不渝，自性完足。
而“利仁”之人，处约处乐，亦能坚守一时，然而难能者不在能否处乐处约，而在于“久处约”“长处乐”，“久”“长”之困，则扰乱其人之志。
本为利来，未获利时，则处约，既得利时，则处乐，久求而未获，则穷极思变，获利且久乐，则行仁之志松懈。
处约而背仁，其原因在于为形势所逼，处乐而为背仁，其原因在于为外物所迷惑，一迷一逼，则正是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”所警告者也。
然而，利仁而行仁，毕竟是世人应当勉强自强而奋进不懈者，直至行仁已久，动心忍性，于物我交战之中，力行不辍。
而反过来，“利仁”者亦可以仁为诈，以仁为用，伪善矫情。
故而孟子讲出一番性善的理论，为宋人所继承。
人性本善，则行仁乃是人之本志，安仁则是人性之归宿，利仁而行者，亦多少有些诚意，而归于忠厚。
4.3 子曰:唯仁者能好人，能恶人。
好恶之情，是人之常情。
好恶之意，生于多途，世间常有因口舌之非而交恶，甚或睚眦必报，其所纠纷，不过是细事俗故。
好恶之事，成为人生日常难免之一种困扰。
仁者爱人，尊贤而容众，但也有好恶之情，无好恶之分，则为乡愿，有好有恶，方为爱人之效。
因此，孔子肯定仁者好恶之情之合理与必然，儒家学说中的“仁”，乃是一种出于礼、义分辨的爱人之心，爱憎之情，皆得其义。
所以孔子说，“唯仁者能好人，能恶人,”理解“唯仁者能好人，能恶人”，涉及三个方面:3其一，仁者知人。
好人恶人，当须知人。
本不知人，而轻生好恶之心，则是不仁。
然而要知人，首先要有耐心和诚心，其次要有忠厚之心。
世间万事，知人为难。
在上者不知下，失之于傲慢，在下者不知上，失之于鄙陋。
其二，仁者得性情之正，有辨析善恶的标准。
孔安国注:“惟仁者能审人之所好恶也”。
也就是说，只有仁者才能审查出一个人的优点和缺点。
焦循《论语补疏》:“仁者好人之所好，恶人之所恶，故为能好能恶。
必先审人之所好所恶，而后人之所好好之，人之所恶恶之，斯为能好能恶也。
”皇侃疏引一解曰:“极仁之人，颜氏是也。
既极仁昭，故能识审他人好恶也。
”又引缪播云:“仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。
”而刘宝楠对此解释得更加明晰: 凡人用情～皆由己爱憎之私～于人之善不善有所不计～故不能好人恶人也。
若夫仁者～情得其正～于人之善者好之～人之不山者恶之～好恶咸当于理～斯惟仁者能之。
亦即，仁者知好歹，则能恶恶好好，皆得其宜。
人而不仁，非不知好人恶人，实不得好恶之所由分也。
其三，仁者有公正之心，而不因私以害义。
朱熹曰:盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。
游氏曰:“好善而恶恶，天下之同情。
然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
唯仁者无私心，所以能好恶也。
”然而，好人、恶人，不仅是一种心理和态度，而经常是一种实际的行为处置。
好人，则称扬之，汲引之;恶人，则贬毁之，黜退之。
刘宝楠引用《礼记?大学》中的话，将古代帝王作为仁人，则放四凶，惩罪恶，是恶人，而民心归化，是好人。
而秉钧持衡之人，往往以进贤退恶为名，实则何者为贤，何者为恶，其知之乎, 4(4 子曰:苟志于仁矣，无恶也。
苟，孔安国曰:“诚也。
”这一条语录有三种理解:其一，杨伯峻云:“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。
”这一种翻译似乎4过为消极，似乎说志于仁只有好处，没有坏处，而孔子之学，是以仁为最高德行的，能志于仁，则极矣尽矣，何必曰“总没有坏处”。
何况这种翻译似乎于古注无所据，杨先生又没有什么说明，所以令人生疑。
其二，读“恶”为“è”，孔安国注于:“诚能志于仁，则其余终无恶”。
邢疏解释云:“诚能志在于仁，则其余行终无恶也。
”朱熹也是这样理解的，“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
”这种理解虽然至为明白直接，但是思考起来，于义似有不周。
皇侃疏:“言人若诚能志于仁，则是为行之胜者，故其余所行皆善，无恶行也。
”皇疏指出，做人立志，当立其大者，大节一正，则余皆顺从。
所以，做人首先要“志于仁”，这就是所谓“朝闻道夕死可也”的彻悟之端，至为紧要。
如果立志有错，则永无归期。
然而，事之繁难，又非一端。
立志于正，亦难保百行无失。
虽有善志，未必有善行，亦未必有善果。
故而此章，难免令人存疑。
李来章《达天录》:“苟志于仁，先立其大，学者入门不可不有此识见规模。
然随时随地又皆有细密功夫，非祗志与立便了。
”其言甚是。
可是，圣人立言，又不可如此静看止观，作死理讲，而应从活处发想。
人能志于善，虽不能一朝而至善去非，然而以此为志而不泯，坚持力行而不辍，则日益精进，终可全其善德而至仁。
曾子所谓，士不可不宏毅，任重道远，仁以为己任，不谓重乎，死而后已，不谓远乎，正是如此道理。
其实，综观孔子之言，并不是自高其德，以仁善拒人于千里之外，而是反复劝人孜孜不倦、汲汲不懈于进仁。
如果此说有可通之处，则“志仁无恶”，亦有其深长意味，留激励于后学。
其三，将本则语录与上一则语录联系，读“恶”为“wù”，表示厌弃。
陆德明《经典释文》:“恶如字，又乌路反。
”俞樾《群经平议》:上章云‚惟仁者能好人～能恶人?～此章云‚苟志于仁～无恶也?～两章文意相承。
此‚恶?字即上章‚能恶人?之‚恶?。
《贾子〃道术篇》:‚心兼爱人谓之仁。
?然则仁主于爱～古之通论。
使其中有恶人之一念～即不得谓之志于仁矣。
此与上章或一时之语～或非一时之语而记者牵连记之。
除了这种文字读音和文法关系的考虑以外，还有从义理上寻求支持的。
苏辙《论语拾遗》:“能好能恶，犹有恶也。
无所不爱，则无所恶矣。
”《论语训》云:“上5言仁者能恶，嫌仁者当用恶以绝不仁，故此明其无恶。
仁者爱人，虽所摒弃放流，皆欲其自新，务于安全。
不独仁人无恶，但有志于仁，皆无所憎恶。
”刘宝楠也持此说，甚至引用古书，阐明非但志仁者不厌弃他人，无所不容而爱众，而且将“无恶”作被动用法来理解，即人能志仁，即使有所过犯不足，也不为人厌弃:前章皆言好恶～此亦当读乌路,乌路切,。
《春秋繁露〃玉英篇》:‚难者曰:‘为贤者讳皆言之～为宣、缪讳独弗言～何也,’曰:‘不成于贤也。
其为善不法～不可取～亦不可弃。
弃之则弃善志也～取之则害王法。
故不弃亦不载～以意见之而已～苟志于仁～无恶～此之谓也。
’?又《盐铁论〃刑德篇》:‚故春秋之治狱～论心定罪～志善而违于法者免～志恶而合于法者诛。
?亦是此意。
