中国美术简史之秦汉美术
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中国美术简史2——秦汉绘画第二章秦汉绘画此时期统治者注重“旌功明治”的政治教化作用。
一.壁画秦汉时期重要的壁画遗存有:秦宫车马仪仗图、汉未央宫、鲁灵光殿壁画、麒麟阁功臣壁画。
白马寺《千乘万骑群像绕塔图》是佛教壁画的肇始二.墓室壁画西汉初期的墓室壁画的主题大多是升仙。
著名墓葬有梁王墓、南越王墓等。
代表作品有《巨龙升天图》。
西汉后期,墓室壁画的题材主要是日月星象、御龙飞升,驱神逐鬼等。
著名墓葬有卜千秋墓。
代表作品有《迎宣传拜谒图》《二桃杀三士》《墓主升仙图》等等。
新葬时期墓室壁画的题材主要是“天人感应”和谶讳迷信。
东汉前期,墓室壁画的题材出现了门吏,车骑出行,居家饮宴等场景,生活气息增强。
代表作品有《门吏》。
东汉后期,墓室壁画的题材主要是描绘庄园坞堡,标榜封建道德圣贤、孝子、烈女、义士等。
天象与神话退居次要地位。
代表作品有《宁城幕府》。
东汉壁画的艺术特色:1. 内容上,神话升仙内容逐渐减少,现实题材增多,反映社会经济发展与豪强地主势力的高涨;2. 技法多样。
有勾勒、平涂、晕染、没骨法、大笔刷写平涂等技法;色彩丰富,绪条的表现力提高,重视人物形像和性格的刻画。
3. 构图摆脱了春秋晚期以来呆板的横向排列方式,注意比例和透视关系,标致着人物画发展至新的水平。
4. 题材多样化,拓展了人物以外的领域,开创了山水画的先声。
三.帛画《长沙马王堆T字型旌幡帛画》内容上描给了天上、人间、地下的景象。
上层为日、月、龙,象征天界;中层为墓主人间生活;下层为神怪、龟、蛇,象征着阴司。
表现了引魂飞仙的主题。
构图上,使穿璧的蛟龙联结天、人地三界,使三部分成为有机的整体;主要人物安排在画面中心,婢女作为陪衬;人物形象为正侧面,人物衣饰,走兽生动传神。
技法上,用淡墨勾线设色,使用“高古游丝描”,线条流畅细劲;用色华丽厚重。
体现了西汉绘画的最高水平。
《长沙马王堆T字型旌幡帛画》《长沙马王堆T字型旌幡帛画》局部四.画像石画像石是雕刻着不同画面,用于构筑墓室、石棺、享祠或石阙的建筑石材。
秦汉时期艺术秦汉时期始于公元前221年,秦灭六国至公元220年,这一时期主要的艺术成就有绘画、雕塑、书法、建筑、工艺美术几个方面。
一、绘画1、帛画帛画代表作有湖南长沙马王堆T字型旌幡帛画,其中以1号墓,利仓之妻墓中的帛画保存最完整,绘制内容可分为:上部-天界的景色,中部-人间的景色、下部- 是一个裸体的力士,作马步下蹲,双手向上托举着象征大地的白色扁平物。
他站在两条交缠着的水族动物身上。
古人认为大地就像一个巨大的漂浮物,是被一个巨人托着,浮于海上。
郭沫若认为这个巨人就是禺强(黄帝之孙)。
全画构图严谨完整,对称中有变化,主次分明,疏密有致,造型写实,但又有夸张的部分,画面刚健雄浑,线条遒劲,色调典雅而又庄重鲜明,有浓厚的装饰意味。
2、墓室壁画秦始皇统一六国,接过战国诸子阴阳五行、道家神仙思想,兴起厚葬之风。
汉代将先秦以来的神仙信仰、阴阳学说和天人感应等思想再加以整合与创造,提倡孝道盛行厚葬,在很多墓壁上绘制壁画,例如:西汉墓室壁画《西汉卜千秋夫妇墓》;东汉《东马出行依仗》、《乐舞百戏》。
这些墓室壁画对于人物刻画方面,已经能表现出人物的性格和情绪了。
3、画像石和画像砖画像石和画像砖兼具绘画和雕刻的艺术形式,比起壁画,能保存的更长久。
画像石是构筑墓室的重要建材。
最早发现的画像石,是汉武帝时期。
画像石通常采用线刻和浮雕的塑造方式,主要题材包括生活、历史、神话等题材,代表作有《荆轲刺秦王》、《闵子骞失锤》。
画像砖始于战国,兴盛于两汉,由此可见画像砖出现的要早,秦代至西汉初期,多用于装饰宫殿的台基,后来用于墓室壁画。
画像砖的图案,是用印模印出各种图案。
题材并不宽泛,主要是生活题材,代表作有《荷塘渔猎》、《弋射收货图》、《牛耕图》。
秦汉时期绘画特点总结:1、题材广泛,从幻想的神话到现实的人间百态;从贵族奢豪享乐到下层百姓辛勤劳作,皆被纳入画中。
题材涉及的方面很多,有军事、经济、政治、天文、地理、社会风尚、道德理想等等。
中国绘画简史(秦汉绘画)公元前221年,秦灭六国,结束战国纷争的割据局面,建立了中国历史上第一个中央集权的统一王朝。
秦人于中华民族的搏成、政治制度的创建等方面多有建树,惟秦政苛暴,役民太甚,二世而亡。
公元前206年,刘邦统一中国,定都长安(今西安),建立西汉王朝(公元前206~公元24年)。
汉兴之初,吸取前车之鉴,无为而治,与民休息。
至汉武帝时,国力最为强盛,凿通西域,抗击匈奴。
西汉末年,王莽篡汉,建立新朝。
新莽施政失当,致使天怨人怒,变乱相乘。
公元25年,刘秀重建汉朝,建都洛阳,是为东汉(公元25~220年)。
由于尊儒政策的确立,儒学在西汉宣成时期后取得全面统治地位。
经学迅速发展,从而形成“士族”这一新的强宗豪族力量。
士族作为社会和政权的基本力量支柱,从此再无变化。
又道家神仙方士之说在有汉一代极为流行,谄神媚鬼之风弥漫朝野,与儒家同为汉代社会的主流思想。
儒家尊君重孝,注重道德礼教为东汉士族所风尚;道家祈求生命永恒,登临仙境为世人所想往。
这种思想意识反映在绘画上,遂使西汉晚期之后的绘画,其题材若非显示统治阶级的威严,则是表现他们的奢侈生活;若非宣扬忠孝节义等伦理观念,则是祈求神明保佑、羽化升仙。
汉重孝廉,社会亦风尚孝道廉节。
无论是出于对孝道的虔诚还是欺世盗名,作为墓葬艺术的主要赞助人,汉代士人必然要借助艺术形式表达他们的思想观念。
虽然在赞助人、画匠和艺术品三者之间的互动关系,现在已无从深究;但比较两汉墓葬绘画,可以见出题材上有明显变化。
反映对死后生活祈愿的生活场景和宗教神话内容一直是西汉墓室和享祠绘画的主要题材,但随着西汉中后期以降儒家礼教向社会的扩大和深入,于是又逐渐加进了反映儒家意识形态的忠臣烈士题材。
秦汉绘画艺术逐渐摆脱附属于器物之上的地位,取得独立发展。
但年代久远,战乱频繁,绢帛之画,早已荡然无存。
今日所见秦汉绘画实物仅得属于墓葬性质的画像石、画像砖、壁画和帛画数种。
【画像石】汉画像石是为丧葬礼俗服务的一种功能艺术,主要用于装饰墓室、享祠和墓阙。