舍生取义_浮生取义有感
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谈谈对舍生取义的看法作文《也谈舍生取义舍生取义这事儿啊,听起来就特别高大上,但其实在咱生活里也能找到影子呢。
就说我身边发生的一件小事吧,这事儿虽然不大,但是可把舍生取义这四个字体现得明明白白的。
我住的那个小区有个小花园,里面养了好多金鱼。
那些金鱼可漂亮了,五颜六色的,红的像火,白的像雪,黑的像墨,在水里游来游去,尾巴一摆一摆的,就像是一群舞动的彩带。
小区里的小孩都特别喜欢去看那些金鱼。
有一次,我在小花园旁边溜达,就看见一个小男孩,大概也就五六岁的样子,在池塘边玩。
这时候啊,他旁边有个大一点的孩子,十二三岁的样子,手里拿着个小网兜,在那捞金鱼呢。
这明显是不对的,小花园里有牌子写着不准捞鱼。
可是那大孩子根本不管,还一个劲地说“捞一条玩玩儿嘛,又不会怎么样。
”这时候那小男孩急了,他跑过去挡在那个大孩子前面,大声说“你不能捞,这是大家看的鱼。
”大孩子白了他一眼,说“关你什么事,小屁孩,一边去。
”小男孩可一点没害怕,他就像个小卫士一样,挺起胸膛说“就是不能捞,你要是把鱼捞走了,大家就看不到这么漂亮的鱼了,这是不对的。
”那大孩子恼羞成怒,伸手就想推开小男孩。
结果这小男孩脚下一滑,直接掉进池塘里去了。
我当时就吓傻了,心想这可不得了。
还好池塘水不深,那小男孩扑腾了几下站了起来。
这时候周围大人都跑过去把小男孩拉出来了。
你说这小男孩,为了保护那些金鱼,差点就自己遭殃了。
他可能都不太懂什么叫舍生取义,但是他的做法就有点那意思。
他为了保护大家都能看到的金鱼,不顾自己可能受到的伤害,这和那些古人舍生取义有啥区别呢?在我们生活中,也许不需要像那些英雄烈士面临生死抉择那么伟大。
像小男孩这样小小的举动就已经非常感人了,这是一种对美好事物的保护,是对正义的坚守,舍生取义其实就在我们身边,也许只是在一些小事上表现出来的勇敢和坚定。
我们都可以成为这样的人,哪怕在小事情上,也能散发出大大的正能量。
这不就是舍生取义在现代生活中的一种体现嘛。
他们让我懂得了舍生取义作文人们都说,舍生取义者,君子也;舍义取生者,小人也。
可在我看来,有时为了长远的利益,舍生而取义,未免是可取的,舍义而取生,不一定不可。
西楚霸王项羽是人们所公认的“义士”了,潇洒威武,大气豪迈。
可就是这一个“义”字,蒙蔽了他的双眼,不辨是非黑白,错失了杀死刘邦的机会。
而在最后生死关头也就为了这一个"义“字,不肯渡江,乌江自刎,留下了千古遗恨。
关羽又何尝不是如此呢?被称作是”义绝“之人,却也因”义“字而战败,一失足成千古恨。
可见,舍生取义者,虽为君子,却非真君子,有些情况下也是不能成就大事的。
一个真正的君子,是会选择,该舍义时便舍义,该舍生时便舍生,是毫不会犹豫的。
他们的双眼是清亮的,他们会洞察局势的变换,他们明白”君子报仇十年不晚“的道理。
能屈能伸,敢于放下与舍弃,才是真正的豪爽与大气。
而不是如项王、云长一般,一味的追求那所谓的义,不懂得取舍的道理,而失了江山,误了大事。
越王勾践应该算是真正的君子了。
在国家灭亡之后,放下了”义士“所追求的情操与原则,忍辱负重,卧薪尝胆,时时不忘复国之大计。
若干年之后,一举反击,打得对方毫无还击之力,他便成功了。
此所谓真君子也。
再仔细想想,汉王刘邦也算得是真君子了。
虽说为了达到目的而舍弃了”义“而遭人唾弃,可他终究是成就了一番霸业,一统天下,建立了大汉王朝,书写了一曲神话。
在我看来,人们所说的能屈能伸之士,莫过于此了吧!可在某些人看来,舍义者是可耻的,是不够称是君子的。
其实不然。
在某些关键时刻,为了长久的打算,舍义也是一种必要的手段和方法,更是一种生存的智慧与人生的挑战。
其实,这些舍义者,并不是真正的“舍义”,他们只不过是将义放在以后来实现了。
而“义”,却也是永存于他们的心中的。
只是他们敢于暂时舍弃。
从某种意义上说,是更大的勇气者与胜利者。
舍生取义,固然是好的。
可有时舍义而取生,也是为了厚积薄发,也是为了成就事业,也是为了完成梦想,不管过程多么艰险;也是为了有一番作为,不管会遭到如何的眼神与待遇。
如何看待舍生取义作文
舍生取义这事儿啊,可真是个挺“酷”又挺沉重的话题呢。
从好的方面看,舍生取义的人那简直就是英雄般的存在。
就像古代那些个仁人志士,像文天祥,面对敌人的威逼利诱,就是不肯低头,“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
”他把自己的生命看得很轻,可把正义、忠诚这些东西看得比天还重。
这种人在历史的长河里就像璀璨的星星,让我们这些后人抬头仰望的时候,满心都是敬佩。
他们就像灯塔一样,给大家指明了什么是高尚的品德,什么是值得坚守的信念。
而且舍生取义往往能产生巨大的影响力。
一个人因为正义而舍弃生命,可能会唤醒很多人内心的正义感。
就好比一场大火里,消防员为了救被困的人冲进火海,这种英勇的行为会让更多的人意识到生命的珍贵和守护他人的重要性,也会激励更多的人去做勇敢、正义的事情。
不过呢,这舍生取义有时候也让人觉得挺纠结的。
毕竟生命就只有一次啊,谁不珍惜自己的小命呢?要是有人说为了一点小事就轻易地舍弃生命去追求所谓的“义”,那肯定是不对的。
这个“义”得是真正的大义,是关乎到很多人的幸福、公平、正义的大事儿。
比如说,要是有人为了一个不怎么靠谱的哥们义气,去跟人打架斗殴,最后把自己的命搭进去了,这可就不是真正的舍生取义了,这是莽撞和愚蠢。
在现代社会呢,舍生取义也有了新的内涵。
不一定是真的要献出生命才叫舍生取义。
比如说那些揭露社会黑暗面的记者,他们冒着被威胁、被打压的风险,去追求真相,这也是一种舍生取义的表现啊。
虽然没有生命危险,但他们牺牲了自己的安稳生活,自己的一些利益,为的就是让大众知道真相,让社会变得更加公平正义。
《舍生取义》读后感
《舍生取义》是一个广为人知的成语,它是描述为了道义的正义而愿意舍弃生命的行为。
这个故事的主角是孟子,他是中国古代的一位著名哲学家和政治家。
这个故事非常有启迪性,能够引领我们去思考一些生命及人性中最重要的问题。
孟子的故事告诉我们什么是真正的策略思想。
他的故事左右了中国的思想文化和政治伦理,特别是强调了在遇到不公正的事情时坚持正义的重要性。
这也告诉我们,在面对生活、工作和变化时,要坚持自己的立场。
在这个故事中,孟子为了与强权斗争,把他自己的生命置于危险之中。
他并不惧怕生死,因为他所支持的原则和价值观比起自己的生命更加重要。
孟子用实际行动告诉我们,面对艰难的抉择我们应该保持清醒的头脑,理性思考,坚定地追随良心和正义。
这个故事让我深思,如果我们都能像孟子那样,舍弃自己的生命,以天下为己任,无私奉献,那么我们的社会就会更加美好和和谐。
我们需要学习孟子的行为和精神,以他为榜样,将其精神传承下去。
最后,此故事也教会我们尊重并保护他人的生命,尤其在我们身处制造业和医疗抢救岗位上时更应如此。
这也使我们静下心来再次体味生命的宝贵之处,并更加懂得珍惜人生、珍惜他人。
浮生取义读后感《浮生取义》是一本令人深思的小说,通过对人生的思考和对社会现象的观察,揭示了人性的复杂和社会的种种问题。
作者通过对主人公的塑造和情节的安排,让读者在阅读的过程中不断思考人生的意义和社会的真相。
小说以一个普通人的生活为切入点,讲述了他在社会中的奋斗和挣扎。
主人公在生活中经历了种种挫折和困难,但他始终坚持着自己的理想和信念,不断努力不断奋斗。
小说通过主人公的成长历程,深刻地反映了社会的现实和人性的复杂。
在这个过程中,读者不仅能够感受到主人公的喜怒哀乐,还能够从中汲取到人生的智慧和力量。
在小说中,作者通过对社会现象的描绘和对人性的剖析,让读者对社会和人生有了更深刻的认识。
作者通过对主人公的塑造和情节的安排,深刻地揭示了社会中的种种问题,如人际关系的复杂、道德观念的淡化、金钱至上的现象等。
通过对这些问题的深入探讨,作者不仅让读者对社会有了更清晰的认识,还让读者在思考人生的意义和人性的本质。
在读完《浮生取义》之后,我深深地感受到了作者对人生和社会的深刻思考,也对自己的人生有了更深刻的认识。
通过主人公的成长历程和社会现象的揭示,我对人生的意义和社会的真相有了更清晰的认识。
我明白了人生不仅仅是为了生存,更是为了追求内心的真理和价值;我也明白了社会不仅仅是一个物质的世界,更是一个精神的家园。
总的来说,《浮生取义》是一部令人深思的小说,它通过对人生和社会的思考,让读者对人生和社会有了更深刻的认识。
通过主人公的成长历程和社会现象的揭示,读者不仅能够感受到人生的真谛,还能够从中汲取到人生的智慧和力量。
这部小说不仅仅是一部文学作品,更是一部关于人生和社会的启示录。
如何看待舍生取义作文500字《如何看待舍生取义》小朋友们,你们知道什么是舍生取义吗?今天就让我来和你们说一说。
舍生取义呀,就是为了正义和真理,连自己的生命都可以不要。
这听起来是不是很勇敢、很伟大?就像刘胡兰姐姐,她面对敌人的威胁,一点儿也不害怕。
敌人让她说出共产党的秘密,可刘胡兰姐姐坚定地说:“怕死不当共产党!”她为了保护大家,牺牲了自己年轻的生命。
她就是舍生取义的英雄!还有狼牙山五壮士,他们为了掩护群众和部队转移,把敌人引上了狼牙山棋盘陀峰顶绝路。
在子弹打光后,他们宁死不屈,跳下了悬崖。
他们这种不怕牺牲的精神,就是舍生取义。
小朋友们,虽然我们现在生活很幸福,不需要像英雄们那样去舍生取义,但我们要学习他们的勇敢和坚定。
在遇到困难的时候,不退缩,要勇敢面对。
舍生取义是一种非常高尚的品质,我们要永远记住这些英雄,向他们学习!《如何看待舍生取义》同学们,今天咱们来聊聊舍生取义。
啥叫舍生取义呢?就是在很重要很重要的事情面前,哪怕会失去生命,也愿意去做。
比如说董存瑞叔叔,敌人的碉堡挡住了咱们部队前进的路,董存瑞叔叔毫不犹豫地托起炸药包,炸毁了碉堡,自己却牺牲了。
他就是为了胜利,为了大家能过上好日子,舍去了自己的生命,这就是舍生取义。
再比如黄继光叔叔,在战斗中,他用自己的胸膛挡住了敌人的枪眼,为战友们争取了时间,赢得了胜利。
他也是舍生取义的大英雄。
虽然我们现在不会遇到这样危险的情况,但是我们也要有这样勇敢和正义的心。
要是看见有人欺负同学,咱们要勇敢地站出来帮助;要是碰到不公平的事,咱们也要说真话。
让我们心里一直装着这些英雄,向他们学习,做一个勇敢正义的好孩子!。
浮生取义读后感《浮生取义》是一部以现实主义为基调的小说,通过对主人公浮生的描写,展现了一个普通人在社会变革中所经历的磨难和成长。
小说以浮生的成长故事为主线,深刻地反映了当时社会的现实,对人性、道德、生活等方面进行了深刻的思考和揭示。
小说以浮生的成长故事为主线,通过对他的一生的描写,展现了一个普通人在社会变革中所经历的磨难和成长。
浮生是一个普通的农村小孩,他从小就经历了家庭的贫困和社会的不公平待遇。
然而,浮生并没有被这些困难击倒,相反,他通过自己的努力和不懈的奋斗,最终实现了自己的人生价值。
小说通过对浮生的一生的描写,深刻地反映了当时社会的现实,对人性、道德、生活等方面进行了深刻的思考和揭示。
小说中,浮生的一生经历了很多的困难和挫折,但他并没有因此而放弃,相反,他用自己的双手创造了属于自己的一片天地。
这种乐观向上的精神,给了我们很大的启发。
在现实生活中,我们也会遇到很多的困难和挫折,但只要我们保持乐观向上的态度,相信自己,努力奋斗,就一定能够战胜一切困难,实现自己的人生价值。
小说中,浮生对人生的态度也给了我们很大的启发。
在小说中,浮生始终保持着对人生的热爱和对美好生活的向往,他用自己的双手创造了属于自己的一片天地。
这种对人生的热爱和对美好生活的向往,给了我们很大的启发。
在现实生活中,我们也应该保持对人生的热爱和对美好生活的向往,用自己的双手创造属于自己的一片天地。
总之,《浮生取义》是一部很有思想深度的小说,通过对浮生一生的描写,展现了一个普通人在社会变革中所经历的磨难和成长。
小说中,浮生的一生经历了很多的困难和挫折,但他并没有因此而放弃,相反,他用自己的双手创造了属于自己的一片天地。
这种乐观向上的精神,给了我们很大的启发。
在现实生活中,我们也会遇到很多的困难和挫折,但只要我们保持乐观向上的态度,相信自己,努力奋斗,就一定能够战胜一切困难,实现自己的人生价值。
同时,浮生对人生的态度也给了我们很大的启发。
舍生取义的读后感《舍生取义》是一部由赖永青创作的小说,故事发生在20世纪初的中国,主要讲述了一个年轻的农村女教师秦莺莺为了保护学生的利益与权益,为了正义勇敢地与教育系统中的腐败官员进行斗争,并最终走上了一条以身殉职的道路。
这本书给了我很深的触动,读后令我感悟颇多。
首先,小说中的主人公秦莺莺给我留下了深刻的印象。
她是一个有着强烈正义感的女教师,对于学生们进一步受到伤害的行为从不妥协。
她坚信教育对于每一个人的重要性,并努力给予学生们更好的教育环境。
然而,她的努力却遭到了强大的阻碍。
在政权的压迫下,许多腐败的官员和黑社会势力联合起来,对付秦莺莺。
尽管她遭遇了很多困难和危险,但她坚持不懈地与他们斗争。
她用自己的智慧和勇气,成功地阻挡了对学生的伤害,并最终为学生们换来了更好的教育环境。
秦莺莺的坚守和奉献精神深深地触动了我,使我明白了只有为了正义和公平而奋斗,才是真正有价值的。
其次,小说中揭示出了教育腐败的丑恶现象。
通过对教育系统中腐败官员的揭露,作者生动地表现了教育腐败现象给学生们带来的伤害。
教育腐败不仅仅是对贪污和权力欺压的一种揭示,更重要的是它阻碍了教育的正常发展和学生的健康成长。
小说中,学生们的权益被侵害,他们没有获得应该得到的教育资源和机会。
相反,那些权贵和腐败分子利用职权,将学校变成了他们个人的私人天下,大肆攫取财富,并满足自己的私欲。
这使得学生们陷入了无尽的困境,教育腐败现象成为了他们成长道路上的一道无形的障碍。
通过这本小说,我深切地感受到了教育腐败所带来的严重后果,让我更加关注教育的公正性和正规性。
最后,小说中关于舍生取义的主题给我很大的震撼。
在小说中,秦莺莺为了保护学生们的正当利益,最终走上了一条以身殉职的道路。
她毅然决然地选择了为了正义而去死,将自己的生命与正义联系在一起。
这种舍生取义的精神是我所钦佩的,也是我所追求的。
在现实生活中,我们经常看到很多不公正的事情发生,许多人都选择了沉默和逃避。
浮生取义读后感《浮生取义》读后感《浮生取义》是一本令人深感震撼的小说。
作者通过描述主人公的成长历程,以及对生活、人生和自我的思考,深刻地揭示了人生的意义与价值。
小说中的主人公在面对各种困难和挑战时,始终坚持自己的信念和追求,最终实现了自我价值的升华。
这让我深受启发,也让我对人生有了更深刻的认识和思考。
小说中的主人公从小就备受家庭和社会的压力,但他始终保持着乐观和坚韧的品质。
他不断努力学习,不断提升自己,最终在自己的领域取得了巨大的成功。
在这个过程中,他遇到了各种各样的困难和挑战,但他从未放弃,始终坚持着自己的信念和追求。
这种精神让我深受感动,也让我对自己的人生有了更深刻的思考。
通过读《浮生取义》,我深刻地认识到人生的意义和价值。
每个人都有自己的追求和梦想,都有自己的价值和使命。
我们应该珍惜自己的生命,珍惜自己的时间,努力追求自己的梦想,实现自己的人生目标。
无论遇到什么样的困难和挑战,我们都要坚持下去,相信自己,相信生活,相信未来。
只有这样,我们才能在人生的道路上走得更远,走得更坚定。
同时,我也深刻地认识到了自我成长和提升的重要性。
在《浮生取义》中,主人公通过不断学习和努力,不断提升自己,最终实现了自我价值的升华。
这给了我很大的启发。
我们应该不断丰富自己的知识,不断提升自己的能力,不断完善自己的品质,让自己成为更好的人,成为更有价值的人。
只有这样,我们才能在人生的舞台上展现出自己的光芒,展现出自己的价值。
在读完《浮生取义》之后,我对人生有了更深刻的认识和思考。
我深深地感受到了生活的美好和珍贵,也深深地感受到了自我成长和提升的重要性。
我会珍惜自己的生命,珍惜自己的时间,努力追求自己的梦想,实现自己的人生目标。
我会不断学习和努力,不断提升自己,让自己成为更好的人,成为更有价值的人。
我相信,只要我坚持下去,我就一定能在人生的道路上走得更远,走得更坚定。
对舍生取义的感悟从古至今,有多少英雄人物为我们留下了舍生取义的美好故事。
舍生取义是值得赞颂和尊敬的行为,而且舍生取义不是轻易做到的。
据说,一名医术高明的神医扁鹊,对于疾病的治疗效果非常的明显。
因此他也就出了名,家喻户晓,受到很多人的崇拜。
可是,身为一个神医的他,却得罪了朝中权贵。
正当那些权贵指责他时,扁鹊面对自己的弟子实在看不下去了,于是大喊:“你们有谁敢出来与我决斗,若是能胜过我,我就把我的内功全部教给他,若是我输了,我自刎在这里,并把自己的毕生所学传授给他。
”弟子们听完后觉得这种方法可以使扁鹊赢,便纷纷跑出来与扁鹊对决。
在一个宁静的夜晚,有一个年轻的将军带领着大军路过此地,恰巧发现了扁鹊的住处。
看见扁鹊在和一些弟子练习剑术,于是忍不住走上前去与扁鹊进行决斗。
结果扁鹊凭借他精湛的医术和深厚的武艺,将敌人打败,但敌人临死前仍要求扁鹊告诉他救他的办法,扁鹊想了一会儿说道:“若是只有这样才可以救他,那么请你准备五千两黄金放在桌子上。
”敌人听完之后便破口大骂,然后趁机逃跑。
扁鹊看见敌人跑掉了,就叫弟子们去追赶。
但扁鹊并没有跟随他们,而是找到了一棵树,用针刺了三下,然后又叫弟子们拿酒过来。
最后便笑着倒在了地上。
弟子们围在扁鹊旁边哭泣,发现扁鹊气息越来越微弱,知道情况不妙。
扁鹊死前还一直嘱咐他们要尽快回去通知自己的母亲和妻子,不要让他们担心。
“敌人啊!你杀害了我们多少人?”士兵冲上前去就杀了扁鹊。
敌人听到扁鹊已经死了,认为反正有五千两黄金就先拿了再说。
等他们准备拿黄金时,却被扁鹊的弟子们拦住了,他们一起和敌人搏斗起来。
终于在这场争夺战中,扁鹊的弟子们获得了胜利。
原来,扁鹊临死前用暗器将敌人的盔甲击穿,所以没有武器的他自然抵挡不住。
他们见扁鹊死了,都感到非常伤心,有的甚至大哭了起来。
扁鹊的弟子们将扁鹊安葬好后,就继续在外行医。
弟子们去世后,人们为了纪念扁鹊,就在他练习剑术的山洞里,修建了祠堂。
那位年轻的将军在听到扁鹊死去的消息后,觉得自己错了,并从此与世无争,也为我国贡献出了一份力量。
“舍生取义”,是我们常常仰望的词,所赞美的都是那些为了忠孝礼义而向死的勇士。
但吴飞的这本书却告诉我们,在世俗生活里,并非只有“舍生”才能“取义”,毕竟,在一种相对安定的环境中,需要舍生的场合并不多。
但人们对“义”的思考却是我们有意无意都会进行的,并且在受儒家思想深远影响的中国,“义”也是每个人在生活日用中所看重信仰的。
——《浮生取义:对华北某县自杀现场的文化解读》即是通过对华北某县自杀现象的田野研究,在现实语境中重新思考中国文化中“生命”和“正义”的问题,从家之礼、人之义、国之法几个层次理解现代中国人的幸福与尊严。
书中的基本主可概括为“缘情制礼,因礼成义,以理成人,以法立国”。
作者的角度虽然只是针对华北某县的农村,但其所挖掘的人性、思维及风俗观念,至今却仍在中国上源远流长,枝繁叶茂。
在世俗生活中的人们,如何在家庭中进入愈加逼仄的空间,在人与人的权力角逐中此消彼长,继而以以死作为最终的砝码,在获得权力优势的同时,却永远告别了世界,使得所有的努力化为泡影,最终斩获的胜利毫无意义。
“气”、“面子”这些我们常用的口语背后隐藏着什么价值和家庭政治的转移,又流露出一个人的什么观念、想法,作者都做了细致深入的剖析。
在普适性的书籍之外,很有嚼头。
让自杀这种看似朦胧可怖的事情变为了可理性分析的案例。
例如:对于赌气,他这样写道:赌气的目的,首先是实现人格价值......在家庭政治中,人们需要的不仅仅是相互的亲密关系,而且要彼此尊重,这样各自的道德资本都能得到对方的认可。
在经过了很大的努力却得不到认可的时候,人们就会因感到委屈而生气,从而希望改变委屈的处境,得到更多的尊重。
这就是导致赌气的基本原因。
但赌气却不是维护人格价值的理性方式,而是一种任性的举动。
而全书的重点则为:真正想得开的人,并不是麻木地放弃了人格价值的人,也不是为了尊严而潇洒地逃开了一切责任的人,而是能深切洞察人生的真正价值和过日子的道理,能够认真、和乐地与全家人一起过日子,按照礼义做事,理性地控制情绪,追求幸福,力求完美而积极地完成自己应该完成的责任的人。
因为人永远生活在家庭之中,只有在家庭的和谐中,人才能真正实现完满的人格价值,只有不对自己在家庭中的地位斤斤计较,能够从大局考虑的人,才能获得家庭政治中真正的正义。
由于命运总会带来不可把握的因素,因此并不是每个按照礼义做事的人都能获得幸福,但是,这样做的人至少能够在最大可能的程度上完成人格价值,实现家庭生活中的正义。
真正明白道理的人,有了和睦、富裕、喜乐的家庭生活,也就更可能成就在的气节和外在的地位。
和睦、富裕、喜乐三个方面,能够全方位实现家庭生活的幸福,从而也可以最大程度地滋养家庭成员的人格。
仅仅为了一时意气而拼命,并不能成就完美人格。
当然,如果仅仅实现了和睦,即家庭成员之间不闹矛盾,但生活贫困,整日愁云惨淡,还是不能过好日子,最终也会破坏和睦气氛,毕竟,贫困与抑郁都容易导致家庭矛盾和自杀。
后来,我总结了家庭生活十二字方针:多沟通,多忍让,多反省,多愉快。
从“死”开始的旅程跃宏从上世纪九十年代开始,中国的自杀率被认为有了很大的增加,这引起了公共卫生界和医学界的关注,也成了西方的中国研究需要解释的现象。
中国的自杀主要发生在乡村,在妇女群体,在受教育程度低的人身上,这与世界上许多发达国家的自杀现象相反。
因此,中国的自杀现象提供了了解当代中国社会的一个非常难得的门径。
现象的独特性,经常是人类学家的重要发现的开始。
如果这一现象是生死攸关的生命现象,对它的研究不仅有直接的现实干预意义,而且会产生对其社会的文化底蕴的直接洞悉。
譬如说,美国伯克利大学人类学家南茜·珀-胡丝上世纪六十年代在巴西当和平队队员时发现巴西的一个小镇婴儿死亡率特别高这一现象给她留下深刻印象。
这成了她在上世纪八十年代到这个小镇做长期田野调查的主要原因。
她在调查后写成的《视死无泪》成了经久不衰的名作。
她的重要发现之一是,母爱并不是绝对的人类的本性,在特定的文化和社会条件下,母亲也会变得“不近人情”,以至于在一个接一个的婴儿死亡时,母亲居然并不那么悲哀。
有的母亲甚至悲悯而平和地庆祝幼小的亡灵变成了天使。
当然,对产生这种无情现象的社会和文化条件的深入展示,是这本书的长处。
这里就不详细说了。
哈佛大学人类学家凯博文的《病痛的社会起源》起始于他在中国“文革”结束后做田野调查中发现的重要现象:为什么这么多中国人得神经衰弱?对神经衰弱这一现象在中国和西方的历史考察,让凯博文感到了一种可能性:心理现象的躯体化。
中国人可能因为文化习惯而把西方精神医学所认定的精神病症感受表达为身体的不适。
神经衰弱很可能就是抑郁症的躯体化。
但凯博文并没有满足于这一相对本质化的结论。
他把中国人在文化大革命中的经历同神经衰弱的普遍流行联系起来,认为社会生活状况(比如说频繁的政治运动)可能造成了一种对于身心疾病的特殊体验,人们倾向于把这一体验表述为身体的不适,不完全是所谓身心合一的华人身体的普遍式(比如中医对情绪的调节可以通过舒肝),还可能因为在特定的政治气候下,得神经衰弱比患一种精神疾病(如抑郁)更“安全”,不会引起对患者的政治立场的怀疑。
这是一个非常深入的发现。
吴飞在哈佛读博士师从于凯博文。
凯博文最早并不是人类学家,而是精神科医生。
他在上世纪七十年代初作为美国的医生在地区工作时,对于的医疗体制所体现的中国文化深感兴趣。
他发现,西医、中医和民间的疗治传统构成了涵极为丰富的互为补充和相互影响的医疗文化。
凯博文对当地的病人与医生治病诊断的沟通过程、对疾病的不同文化用语做了文化人类学的田野调查,并写成了他的第一部文化、疾病和医疗的民族志,题为《文化情景中的病人和治疗者》。
这部民族志,不仅成为当时中国研究领域对于亚洲医疗系统和中医的热情高涨的研究的独特成果,而且成为文化和社会人类学的重要分支——医疗人类学的奠基作品之一。
医疗人类学的兴起是从文化人类学对于世界各地民间的疗治传统的研究开始的。
上世纪六十年代,美国的医疗人类学展现雏形。
几个世纪以后的今天,医疗人类学在西方人类学里,成了发展最快的领域之一。
二○○九年,美国人类学会的医疗人类学分会在耶鲁大学召开了庆祝医疗人类学五十年发展历程的学术大会,有一千多人参加,上百个小组讨论会,盛况空前。
从的研究开始,凯博文对医疗人类学的发展做出了重要贡献。
这包括他对医疗人类学的教学和研究的体制化的贡献。
其中,最具有影响的工作之一,是他在哈佛大学的医学院,把他的前任艾森伯格创建起来的社会医学系发展成为一个医疗人类学的研究和教学的旗舰阵地。
社会医学的传统,起源于十九世纪德国的医生、政治家和早期人类学家芜乔·鲁道夫。
芜乔的一句名言是:“政治是在一个宏大围的医疗。
”如果说芜乔是社会医学这一观念的鼻祖之一,凯博文则是把这一观念在美国的最重要的医疗教育研究机构——哈佛医学院变为可以操作的实践活动的奠基人物之一。
凯博文同时在哈佛文理学院的人类学系和哈佛医学院的社会医学系任教,后来接替艾森伯格担任了社会医学系的主任近十年之久。
其间,社会医学系从上世纪八十年代初开始,在美国精神健康研究院的资助下,每年招收两名或数名医疗人类学的博士后,对于文化精神病学和相关的医疗人类学的题目从事两年的专题研究。
近三十年后,在这里做过博士后的许多医疗人类学家,已经成为医疗人类学的卓有成就的人物。
在凯博文的影响下,社会医学系做的一件与中国的精神病医学发展直接有关的事是,每年培训一到两名中国的精神科医生,让精神科医生到实践中去体会社会文化对精神医学的重要影响。
如吴飞所述,中国的自杀研究这一课题是凯博文让他做的。
但是,吴飞以卓越的田野调查和优美的文笔表明,《浮生取义》成了他的热情之所在。
“中国的自杀率为什么这么高” 这一问题,促使他开始了漫长的探索之旅,并最终迎来收获的季节。
很少人类学家有吴飞这样的出版经历:《浮生取义》的英文版与中文版同在二○○九年出版;而在这两年多以前,他就自杀的田野调查和自杀的文化思考写成的札记就已经结集出版,题名为《自杀作为中国问题》(生活·读书·新知三联书店);他以更系统的形式写成的《自杀与美好生活》一书也由三联书店出版。
最重要的是,《浮生取义》加深了对中国的自杀问题、对中国当下的社会文化的变迁、对关系到生命这一所谓“最重要的哲学问题”的理解。
当年凯博文在中国和大陆做田野调查时所用的最重要的方法之一,是与人深入的交谈,在此基础上对被访谈者的叙述做出分析和解释。
吴飞坚持了这一传统,并积累了相当数量的个案叙述,为他的整体解释框架奠定了坚实的基础。
我想强调的是,这件看上去顺理成章的事情,曾几何时,在对后现代主义的误读中,变得颇有问题了。
其争议在于,如果访谈中的叙述,总是人在当地当时的话语建构,叙述的真确性就大有折扣,依据叙述而来的解释框架就可能因为过分地依赖已经建构过的话语而变得可疑。
我的看法是,没有人怀疑叙述是话语建构,但这并不能成为轻视访谈的理由,更不能因为叙述中话语建构的陷阱而躲进纯话语(比如电影)分析之中去。
《浮生取义》的长处在于,作者通过非常有亲和力的人缘和向导,有效地进入了理想的谈话情景,获得了一个又一个曾经自杀而未成功者、自杀者的亲朋邻居等等人的叙述和评论。
或许,吴飞的研究是到目前为止唯一把研究建立在相当数量的访谈叙述之上的对于自杀的人类学社会学研究。
一百多年前,自杀的社会学研究之父涂尔干所依据的,主要是统计数据和当时有限的第二手资料对自杀的描述。
在以后的一百多年间,有许多的自杀研究问世,其中以个案分析作为研究方法的重要领域是涂尔干之后大发展的心理分析和精神病学。
但是心理分析得到的材料,多半来自有一定教育程度的人。
而吴飞进行的,是在日常情境下对自杀的田野研究,特别是在教育程度不高的农民中进行自杀研究。
困难是明显的,而机遇也是空前的。
正是这一长期的、艰苦的、深入的访谈,使得作者建立起了对已有的解释自杀现象的种种理论的在地权威的质疑。
尽管中国的自杀与世界上主要发达国家的自杀在人群分布上正好相反 (西方集中在男性、教育程度高和城市人口上,而中国则集中在女性、教育程度低和农村人口上),要颠覆已有的解释模式并不是一件容易的事。
最重要的是,对已有模式的颠覆与建立新的解释模式是相辅相成的。
当作者发现自己是在一个完全非涂尔干的环境下研究涂尔干的关切时,这只是研究的开始;当作者发现,他从小就耳熟能详的“过日子”“做人”“丢人”“面子”“赌气”等等中国人的生活概念,竟可以带领他进入一个理解自杀的柳暗花明之地。
从一个又一个自杀者的生死抉择与一个又一个家庭的悲喜沉浮中,最后浮现出了吴飞的解释模式。
这个解释模式的主要支点是,往往看上去并不起眼的家庭冲突,即一家人过日子所需要的动力和秩序(比如情与利益关系就构成了某种动力和秩序的纠结)的失落,触发了自杀。