《吕氏春秋》审应览原文及翻译

吕氏春秋审分览(6)原文审分览(6)【译文】能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。

有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明瞭治理百官的根本。

明瞭冶理百官的根本，所以事情少而国家太平。

明察君主所应掌握的东西，因而大权蚀揽，奸邪止息。

奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。

真情不加虚饰，而事实也能显现了。

这就叫做最完美的政治。

政冶最完美的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。

贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。

这样，对灵巧的，拙笨的、愚蠢的、聪明的，勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。

变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。

所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论，对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言论。

这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。

君主依照天性行事，去掉爱惜之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。

凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。

君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去了，贪婪诈伪之徒就会远离了。

所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。

所以子华子说：君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。

与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力。

完全学到了这种能力，四方就会平定.只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。

这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。

君主认为自己聪明却认为别人愚蠢，认为自己灵巧却认为别人笨拙，这样，那么愚蠢笨拙的人就请求指示了，灵巧聪明的人就要发布指示了。

发布的指示越多，那么请求指示的就越多。

请求指示的越多，就将无事不请求指示。

君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。

吕氏春秋·审应览(6)原文审应览(6) 【译文】没有言辞就无法互相交往，只听信言辞就会发生混乱。

言辞之中又有言辞，这指的就是思想。

言语不违背思想，那就差不多了。

凡是说的话，都是为了表达思想的。

说的话和思想相背离，可是在上位的却无法考察，那么在下位的就会有很多说的话与做的事不相符，做的事与说的话不相符的情况。

言行互相背离，没有什么比这更不吉祥的了。

在空洛盟会的时候，秦国，赵国相互订立盟约，盟约说；从今以后，秦国想做的事，赵国予以帮助，赵国想做的事，秦国予以帮助。

过了不久，秦国发兵攻打魏国，赵国想援救魏国。

秦王很不高兴，派人责备赵王说：盟约说；秦国想做的事，赵国予以帮助，赵国想做的事，秦国予以帮助。

现在秦国想攻打燕国，而赵国却想援救它，这不符合台盟约。

赵王把这些话告诉了平原君，平原君把这些话告诉了公孙龙，公孙龙说：赵王也可以派使臣去责备秦王说：赵国想援救魏国，现在泰国却偏偏不帮助赵国，这不符合盟约。

孔穿、公孙龙在平原君那里互相辩论，言辞精深而雄辩，谈到羊有三耳的命题，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道。

孔穿不回答，过了一会儿，就告辞走了。

第二天，孔穿来朝见，平原君对孔穿说：昨天公孙龙说的话非常雄辩。

孔穿说，是的。

几乎能让羊有三耳了。

尽管这说法很难成立。

我愿问问您，说羊有三耳难度很大，而实际上却不是这样，说羊有两耳很容易，而事实确实是这样。

不知您将赞同容易而正确的说法呢，还是赞同困难而不正确的说法呢? 平原君不回答。

第二天，平原君对公孙龙说：你不要跟孔穿辩论了。

楚国的柱国庄伯让父亲去看看太阳是早是晚，父亲却说在天上，看看太阳怎么样了，却说正圆，看看是什么时辰，却说正是现在。

让谒者去传令驾车，却回答说没有马。

让涓人去拿帽子，回答说呈上去了。

问马的年齿，日人却说齿十二个，加上牙共三十个。

有个担保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，庄伯判决，担保的人却没有罪。

宋国有个叫澄子的，丢了一件黑色衣服。

他到路上去寻找，看见一个妇女穿着黑色衣服，就抓住她不放手，要脱掉她的衣服，说；如今我丢了件黑色农服。

吕氏春秋·审应览(5)原文审应览(5) 【译文】说的话是为了表达意思的。

说的话和意思相违背，是凶险的。

造成国家混乱的习俗是，流言很多，却不顾事实如何，一些人极力互相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的，吹捧的分别结成朋党，众口喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。

靠着这些来治理国家，贤明的君主尚且会感到疑惑，更何况不贤明的君主呢?疑惑之人的祸患是，自己不感到疑惑。

所以得道之人能在疑惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。

亡国的君主，自己不感到疑惑，所以就与夏桀、商村、周幽王、周厉王一样了。

这样看来，那些遭到灭亡的国家，都是沿着这条路走的了。

郑国很多人把新法令悬挂起来，子产命令不要悬挂法令，邓析就对新法加以修饰。

子产命令不要修饰新法，邓析就把新法弄得很偏颇。

子产的命令无穷无尽，邓析对付的办法也就无穷无尽。

这样一来，可以的与不可以的就无法辨别了。

可以的与不可以的无法辨别，却用以施加赏罚，那么赏罚越厉害，混乱就会越厉害。

这是治理国家的禁忌。

所以，如果善辩但却不符合事理就会奸巧，如果聪明但却不符合事理就会狡诈。

狡诈奸巧的人，是先王所惩处的人。

事理，是判断是非的根本啊。

清水很大，郑国有个富人淹死了，有个人得到了这人的尸体。

富人家里请求赎买尸体，得到尸体的那个人要的钱很多。

富人家里把这情况告诉了邓析，邓析说：你安心等待。

那个人一定无处去卖尸体了。

得到尸体的人对此很担忧，把这情况告诉了邓析，邓析又回答说：你安心等待。

这人一定无处再去买尸体了。

那些诋毁忠臣的人，与此很相似。

忠臣没有功劳不能得到人民拥护，就拿他们没有功劳不能得到人民拥护诋毁他们，他们有功劳得到人民拥护，就又拿他们有功努得到人民拥护诋毁他们。

君主中没有原则的，就无了解这种情况。

无法了解这种情况，难道不是很可悲吗?比干、苌弘就是因此而被杀死的，箕子、商容就是因此受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流尸干江的，生死，存亡、安危，都由此产生出来了。

吕氏春秋·审应览(3)原文审应览(3) 楚庄王立为国君三年，不理政事，却爱好隐语。

成公贾入朝劝谏，庄王说：我禁止人们来劝谏，现在你却来劝谏，这是为什么? 成公贾回答说；我不敢来劝谏，我希望跟您讲隐语，庄王说：你何不对我讲隐语昵? 成公贾回答说：有只鸟停在南方的土山上，三年不动不飞不呜，这是什么鸟啊? 庄王猜测说：有只鸟停在南方的土山上，它之所以三年不动，是要借此安定意志，它之所以不飞，是要借此生长羽翼，它之所以不鸣，是要借此观察民间的法度。

这鸟虽然不飞，一飞就将冲上天空，虽然不鸣，一鸣就将使入惊恐。

你出去吧，栽知道隐语的含义了。

第二天上朝，提拔的有五个人，罢免的有十个人。

臣子们都非常高兴，楚国的人们都互相庆贺。

所以《诗》上说：为什么这么久不行动呢，一定是有原因的。

为什么安居不动呢，一定是有缘故的。

这大概说的就是庄王吧。

成公贾讲的隐语，胜过太宰豁劝说的言论。

太宰话劝说的言论被夫差听从了，吴国因此成为废墟，成公贾讲的隐语，被楚王理解了，楚国因此称霸诸侯。

齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，桓公感到很奇怪，蜕；与仲父谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，这是什么原因呢? 管仲说。

国内一定有聪明睿智的人。

柜公说：嘻!那天服役的人有拿着来向上张望的，我料想大溉就是这个人吧! 干是就命令那天服役的人再来服役，不得替代。

过了一会儿，东郭牙来了。

管仲说：这人一定是那个把消息传出去的有了。

于是就派礼宾官员领他上来，管仲和他分宾主在台阶上站定。

管仲说：传播攻打莒国消息的人是你吧? 东郭牙回菩说；是的。

仲说；我没有说过攻打莒国的话，你为什么要传播攻打莒菖国的消息呢? 东郭牙回答说：我听说君子善于谋划，小人善干揣测，我是私下里揣测出来的。

管仲说；我没有说过攻打莒国的话，你根据什么揣测出来的? 东郭牙回答说：我听说君子有三种神色：面露喜悦之色，这是欣赏钟鼓等乐器时的神色，面带清冷安静之色，这是居丧时的神色，怒气冲冲、手足挥动，这是要用兵打仗的神色。

吕氏春秋·审应览(7)原文审应览(7) 【译文】明察的士人，认为他得到了道术那倒未必。

虽说这样，可是他对答事物，言辞是难以穷尽的。

言辞即使穷尽了，这到底是祸是福还是不可以知道。

明察如果用以通晓事理弄清道义，那么明察就是福了，明察如果用以掩饰错误愚弄蠢人，那么明察就是祸了。

古代之所以看重善于驾车的，是因为可以借以驱逐残暴的人，制止邪恶的事。

魏惠王对惠子说：前代享有国家的，一定是贤德的人。

如今我确实不如先生您，我希望能把国家传给您。

惠手谢绝了，魏王又坚决请求道；假如我不享有这个国家，而把它传给贤德的人，人们贪婪争夺的想法就可以制止了。

希望先生您因此而听从我的话。

惠子说：象您说的这样，那我就不能听从您的话了。

您本来是大国的君主，把国家让给别人尚且可以制止人们贪婪争夺的想法，如今我是个平民，可以享有大国却谢绝了，这样，那就更能制止人们贪婪争夺的想法了。

惠王对惠子说；古代享有国家的，一定是贤德的人。

接受别人的国家而且自己又贤德的，是舜，这样就是想让惠子成为舜那样的人，谢绝享有别人的国家而且自己又贤德的，是许由，这样就是惠子想成为许由那样的人；把国家传给别人而且自己又贤德的，是尧，这就是惠王想成为尧那样的人，尧、舜、许由所以名闻天下，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了，他们其他的行为也与此相称。

如今没有其他的行为，却想成为尧、舜、许由那样的人，所以惠王穿着丧国之服把自己拘禁在鄄请求归服齐国，齐威王几乎不肯接受他的归服，惠子改换了衣帽，乘车逃走，几乎逃不出魏国国境。

大凡自己的行为，不可以凭侥幸之心去行动，一定要诚恳。

匡章在惠王面前惠子说：螟虫，农夫捉住就弄死它，为什么?因为它损害庄稼。

如今您一行动，多的时候跟随若几百辆车、几百个步行的人，少的时候跟随着几十辆车、几十个步行的人。

这些都是不耕而食的人，他们损害庄稼也太厉害了。

惠王说；惠子很难用言辞回答您，虽然如此，还是请惠子谈谈自己的想法。

《吕氏春秋》审应览第六審應一曰──人主出聲應容，不可不審。

凡主有識，言不欲先。

人唱我和，人先我隨。

以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。

孔思請行。

魯君曰：『天下主亦猶寡人也，將焉之?』孔思對曰：『蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。

』魯君曰：『主不肖而皆以然也，違不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎?』凡鳥之舉也，去駭從不駭。

去駭從不駭，未可知也。

去駭從駭，則鳥曷為舉矣?孔思之對魯君也亦過矣。

魏惠王使人謂韓昭侯曰：『夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。

』昭侯患之。

公子食我曰：『臣請往對之。

』公子食我至於魏，見魏王曰：『大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。

弊邑為大國所患，昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絕，弊邑不敢當也。

』魏王慚曰：『固非寡人之志也，客請勿復言。

』是舉不義以行不義也。

魏王雖無以應，韓之為不義愈益厚也。

公子食我之辯，適足以飾非遂過。

魏昭王問於田詘曰：『寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：「為聖易。

」有諸乎?』田詘對曰：『臣之所舉也。

』昭王曰：『然則先生聖于?』田詘對曰：『未有功而知其聖也，是堯之知舜也;待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。

今詘未有功，而王問詘曰「若聖乎」，敢問王亦其堯邪?』昭王無以應。

田詘之對，昭王固非曰『我知聖也』耳，問曰『先生其聖乎』，己因以知聖對昭王，昭王有非其有，田詘不察。

趙惠王謂公孫龍曰：『寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎?』公孫龍對曰：『偃兵之意，兼愛天下之心也。

兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。

今藺、離石入秦，而王縞素布總;東攻齊得城，而王加膳置酒。

秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。

此偃兵之所以不成也。

』今有人於此，無禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困。

衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：『民甚愚矣。

夫聚粟也，將以為民也。

吕氏春秋·审应览(4)原文审应览(4) 【译文】圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。

海上有个喜欢蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜒在一起嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜒，整天玩赏它们它们都不离开。

他的父亲告诉他说：听说蜻蜒都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。

第二天到了海上，蜻蜒没有一个来的了。

胜书劝说周公旦道：廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大声说别人就会知道。

是轻声说呢，还是大声说呢? 周公旦说：轻声说。

胜书说：假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。

是隐微地说呢，还是不说呢? 周公旦说：不说。

所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。

这就叫做不用别人说话就能听情。

不说出亲的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。

嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。

眼晴看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。

听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天于，也不能把他们隔断。

孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。

子贡说：先生您希望见到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢? 孔子说：象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再讲话了。

所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。

圣人相互了解，哪里要等待言语呢?白公向孔干问道：人可以跟他讲隐秘的话吗? 孔子不同答。

白公说讲的隐秘的话就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样? 孔子说：在水中潜行的人能得到它。

白公说；就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样? 孔子说：淄水、渑水汇台在一起，易牙尝尝就能区分它们。

白公说：这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗? 孔子说；为什么不可以?只有懂得说的话的意思的人才可以啊。

白公不懂得说的话的意思。

吕氏春秋·审分览(4)原文审分览(4) 【译文】凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。

现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。

君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。

君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势使他这样的。

耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。

君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。

亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可队知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么?即使知道，又能真正知到什么?要达到随心所故无所不至的境界，就得有所凭借啊。

这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。

不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。

没有骨髂的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。

拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。

再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。

韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。

那官员又把这头猪拿了来，昭厘侯说；这不是刚才的猪吗? 那官员无话回答。

昭厘侯就命令官吏治他的罪。

昭厘侯的侍从说：君王您根据什么知道的？昭厘侯说：我是根据猪的耳朵识别出来的。

申不害听到了这件事，说：根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎?根据他的视力好，根据什么知道他狂?根据他的话得当。

所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了；去掉智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。

去掉这三种东西不使用，就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。

吕氏春秋卷十七审分览任数【原文】凡官者，以治为任，以乱为罪。

今乱而无责，则乱愈长矣。

人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位②，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。

君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。

凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。

君臣易操，则上之三官③者废矣。

亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，驰骋而因④耳矣，此愚者之所不至也。

不至则不知，不知则不信。

无骨者不可令知冰。

有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

【注释】①任数：指要掌握和运用驾驭臣下的权术、方法。

②唱：通“倡”，倡导。

奋：矜伟。

争：同“诤”，谏。

③三官：指耳、目、心三个器官。

④因：顺应，因循。

【译文】凡是当官的，治理得好就被任用，治理得混乱就加罪。

现在治理得混乱却没有责任，那么混乱就更为严重了。

国君通过好炫耀来显示自己的才能，通过好做先导来逞强，下臣通过不去进谏来保存自己的位置，通过听从国君的话来获取国君的欢喜，这是国君代替群臣来做群臣要做的事，这样下臣只要跟在国君的身后就能得到晋升。

君臣的位置本分不定，耳朵虽然听见也不能听得清，眼睛虽然看得见也不可以看得清，心里虽然知道但也不可以作出决定，这是君臣颠倒的情势造成的。

大凡耳朵听声音要借助宁静，眼睛看事物要借助光明，内心的理解要借助道理。

君臣的责任颠倒了，那么上面列举的三种器官的功能也就废除了。

亡国的君主，耳朵并不是不能听到声音，眼睛不是不能看到事物，他的心也并不是不能理解道理。

君主和下臣的职责混乱，上下不能分清区别，即使去听又能听到什么？即使去看又能看到什么？即使去想又能想到什么？任凭万物在自然中驰骋而顺应自然，这就是愚昧的人所不能达到的境界。

不能达到这种境界就不能了解这种境界，不能了解这种境界就不会相信它。

没有骨头的虫不可能知道什么是冰。

吕氏春秋·审分览(7)原文审分览(7) 【译文】失去了驾驭臣下的方法，要求人们诚信，这是胡涂的。

失去了君主的权势，仗恃着享有国家，这是危险的。

能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。

权力相同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，冶乱相同就不能匡正对方。

所以对大小、轻重，多少、治乱等情况，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。

凡是戴帽子束带子的文明国家，车船所能达到的地方，不用象、译、狄鞮等官员做翻译的地方，有三千里见方。

古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立官廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。

在普天下，只把千里见方的地方作为京畿，是为了更好地担起治理国家的担子。

京畿并不是不能扩大，但是大了不如小了好，多了不如少了好。

多分封诸侯国，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义扩大。

道义扩大了，那就没有人与之为敌了。

没有人与之为敌的人就安全。

所以对上世考察一下，那些分封诸侯国多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。

神农享有天下十七世，是与天下人共同享有啊。

称王的人分封诸侯国，越近的就越大，越远的就越小。

边远之处有十里大的诸侯国。

用大的诸侯国役使小的诸侯国，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国，用人多的诸侯国役使人少的诸侯国，这就是称王的人能保全天下的原因。

所以说，用滕、费役使别国就费力，用邹、鲁役使别国就省力，用宋、郑役使别国就加倍容易，用齐、楚役使别国就等于把纲纪加在它们身上罢了。

所使用的诸侯国越大，实现自己的愿望就越容易。

汤如果没有郼，武王如果没有岐，他们的贤德即使达到十全十美的程度，也不能成就功业。

凭着汤、武王那样的贤德，尚且需要借助于权势，更何况赶不上汤、武王的人呢?所以，用大的诸侯国役使小的诸侯国就吉祥，用小的诸侯国役使大的诸侯国就会灭亡，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国就顺从，用权势轻酌诸侯国役使权势重的诸侯国就不吉祥。

由此看来，想要使一世平定，使百姓安定使功名刻铸在盘盂上，铭刻在壶鉴上，这样的人，他们对权势尊贵从不满足，他们对实力雄厚从不满足。