中国政治思想史资料

中国政治思想史一、选择（不定向）10*2=20（1.板书的内容；2。

人物的思想：思想是由谁提出的、儒家、法家、道家不同学派的主张、孔子、荀子、孟子主张、孔子思想（克己复礼：内在修养）①商周的天人合一与汉代董仲舒天人宇宙观的区别：（先背定义，再说特征）（1）商朝天道观：1、自然主宰；2、商王朝的创立者和保护者；3、敬畏感（2）西周的天命观： 1、伦理之“天”；2、天民合一、天道以民心为归依；3、“革命”；4、敬天法祖。

周代的天命观：从人心、民心处界定合法统治的基础或资格，是一个重大变化。

（3）董仲舒天人宇宙观形成的思想背景：1、儒家内部自我发展的结果；2、与君权的扩张有关。

②民本与民主的区别？民主：民享、民有、民治；民本：以民为本，天听自我民听，天视自我民视。

③儒家代表人物和著作儒家有代表性的人物与典籍为孔子、荀子、孟子，以及《论语》、《礼记》、《易经》；《荀子》；《孟子》、《大学》曾参、《中庸》子思。

四书五经——《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》为五经④孔子的著述：无自己的著作，曾修《诗》《书》，定《礼、《乐》，序《周易》，改《春秋》。

谈话语录《论语》为儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。

（1）诗经（2）书经（3）礼记（4）易经（5）春秋（6）论语（7）乐经（已失传）⑤孔子在思想方面的主要贡献一、生平、贡献及其观察社会的角度（一）郁郁不得志的一生（二）主要贡献1、从政2、著述：（1）诗经（2）书经（3）易经（4）礼记（5）春秋（6）论语3、教学：（1）根据旧闻，树立一君子仕进致用之学术，复以此学术授之平民，而培养一以知识德能为主的新统治阶级（2）不失于旧制度之忠臣，亦同时为平民之良友（3）设教之目的有二：化德位两缺之小人为有德无位之君子；致有德无位之君子为德位兼备之君子4、思想：（1）孔子首次提出平等思想（2）对仁的观念的发展（三）孔子观察思考社会政治问题的角度1、孔子为代表的儒家之道具有“常道”性格2、所谓常道就是父子、夫妇、兄弟、朋友感情和友谊⑥孔子的政治思想1.孔子的“仁学”（一）以“仁”为最高的社会、政治原则“仁”为孔子思想核心（二）孔子对“仁”的主要贡献1、仁由特殊的德变为总德，以“仁”作为人的本质。

2、界定了仁的基本含义：一为爱亲，一为爱人或者“爱众”；或者说“推自爱之心以爱人”3、阐述了仁的内在根据和行仁之道（1）行仁的根据内在于生命之内、在于从善性（2）行仁的道路：严于律己；对别人以恕道待之2.“克己复礼”：“仁”的外在凭借与道路（一）“法先王”：在历史信仰中找寻行“仁”的智慧（附论：儒家复古思想）（二）“克己复礼”为仁1、“礼”起源；2、礼之必要性3、礼从属于仁，礼对仁具有反作用（三）复礼必自“正名”始1、何谓“名”及“正名”：“名”为“名分”以及与此相联系的秩序、规范、法则；“正名”是用适当的行为去满足“名”所代表的规范2、“正名”与“礼”的关系：“礼”是总的规范体系；“名”是具体的“名分”，具体社会角色的规范3、具体要求：“正名”，就是做到“君君、臣臣、父父、子子”3.为政以德：孔子的政治过程观4.君臣关系：以道事君（不可则止）5.政治主体：君子6.政治理想：大同小康之世7.对外政治：用夏变夷⑦孟子的政治思想（1）性善论：仁政的起点（2）仁政与王道（一）以民为本：“天听自我民听，天视自我民视”（二）尊重民心、民意（三）保民养民：1、给人民以“恒产”；2、赋敛有定制；3、反对兼并战争（四）暗示反暴政革命的合法性：1、臣民有驱逐不道君主的权利；2、必要时有诛杀暴君的权利（异：孔子：以道事君，不可则止孟子：君臣关系：君有大过则谏，反复之而不听则易位同：行王道思想）（五）尊王道、“定于一”的统一思想（王道：仁政、民心；霸道：以力服人）⑧一、墨子的政治学说（思想）（一）兼相爱、交相利1、政治的起源：去自爱而兼爱2、兼爱（二）尚同尚贤：兼爱的实现途径（三）敬天、非攻：（四）余论：1、墨家的影响；2、儒家、法家、墨家政治观的比较二、名词解释4*5=20①天人合一（天人感应）：（1）商周的天人合一：天人相互作用：天，示警，天谴（灾异与人事）；人，敬天祭天，代天行命。

（2）董仲舒的天人合一的宇宙观（是政治社会的起源与依据）。

1、天为本体和始基，是包括政治社会在内的人类社会的终极根据；2、天与人相互感应；3、君主是沟通天人的代表与媒介。

天”的政治、社会意义就在于：一是对现实的国家与社会给出本原性依据和解释；一是从天道推演出人道，为把人间的伦理道德规范自然法则化奠定理论支点。

②民惟邦本：民意民心是政治的最后依据（合法性基础），关心人民的疾苦是政治的最高宗旨。

③为政以德，“德”的含义：（1）字义：正直地遵行某一准则。

（2）含义：1）最初与具体的“恩惠”相联系；2）随着社会的发展，渐渐有了“公共性”或普适性规范内涵。

（为政以德还包含刑――对内用德，对外用刑，刑是德的补充）。

君德：为政以德的表现）④、封建：涵义：封，划界封疆；建，建国立君。

目的：以土地为权力的基础，统治人民。

⑤宗法：（1）涵义：宗，宗族，同一血统的人群；法，法则或规范，乃人群生活的准则；宗法即尊亲敬宗、敦亲睦族的政治与社会制度。

（2）内容：a、嫡长子继承制；b、大宗率小宗；c、政治伦理化；d、等级的服从。

⑥礼治：（1）礼的含义：礼，即理，依理而制礼，是规范人类生活的工具与手段。

内容：正式的典章制度和为人所接受的风俗习惯（2）礼治的含义：礼作为政施治的制度内容：纲纪：上统下、下从上的层级节制的政治统率系统；名分：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟、友友的伦理关系（3）礼治的作用：明定止分（4）周礼的原则：“亲亲”，“尊尊”⑦孟子以民为本：“天听自我民听，天视自我民视”。

民为国家根本，国家的主人，人民的利益为政治的根本目的。

这也是判断一个君主、一个政权是否具有合法性、是否得天理的根本标准。

⑧孟子的尊重民心、民意：“人民的意志高于一切”、“合法的权力是基于人民同意的权力”。

同时，统治者也应该“乐民之乐，忧民之忧”，“乐以天下，忧以天下”，以人民的利益为最高利益。

⑨性恶论：礼法与社会政治制度的产生前提恶起源自我们人类的欲望。

如感官欲望导致耳目生色之好，好利之心导致贪财，嫉恶之心导致排他性、厌恶他人，荣辱之心使我们追求富贵等，怀有权力欲等等。

人性中的情欲、欲望本来无所谓善恶，是自然之性，是人类的生物属性。

但荀子却认为它们是恶的基因，当我们顺乎本性，放纵人的欲望容易导致争夺、残贼、淫乱，，与“辞让”、“忠信”、“礼义文理”发生对抗，产生恶。

⑩董仲舒的三纲五常：基于天道的人间秩序1、“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”；2、“仁、义、礼、智、信五常之道”11.唐代王通的政治学说：“三教合一”儒、佛、道1、无为而治；2、贵民厚生；3、恢复周孔之道三、简答 3*10=30主要考点：政治人物的政治思想内容，两个；区别类题目，一个①中国传统政治思想的特点（1）政治思维：1、重实践而不尚学理；2、多因袭，少创造（2）政治逻辑：以儒家作为中国政治思维和政治文化的代表：1伦理化 2德治 3至善②儒家思想共同特点：（1）宗师孔子；（2）以仁为核心，隆礼尚德；（3）法先王③孟子的性善论：仁政的起点（一）人性为善的证明：从本能发展到道德观念（二）四种善端导致四德恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

”仁、义、礼、智四德（内在开掘）（三）人类的善使人在本质上相同，人皆可以为尧舜（人人在道德资质上是平等的，都有成为圣人君子的机会）（四）人性具有后天差别如何成就后天的善德？ 1、“存心”； 2、“养气”④孟子的民贵之说与近代民权之说的区别。

民权思想必须包含民治、民有、民享三观念。

人民不但为政治之目的，国家之主体，还应有主动参与国政的权利。

孟子之贵民，不过以民享到达民有，未提民治原则与制度。

民意尽是被动之体现，治权专注于劳心之阶级。

“劳心之治人，劳力者致于人”。

“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。

缺乏政治平等观念。

时代环境所局限。

⑤荀子的礼的起源：礼由外铄（作）（礼的重要性）“化性起伪”的人性改造，除了依靠改造风俗习惯、老师的教育之外，最主要的靠礼义法度。

具体说来，人生而有欲，又必须在社会群体中生存的生物。

但这种群体生活的人又是性恶的，趋利避害的，为了社会整体的利益，必须制定礼加以界定（“分”）相互间的关系。

人之为人、人类的群体生活得以维持下来，就在于人有礼制。

⑥关于“礼的起源”，荀子与孔孟的不同：（1）由于人性本是恶的，人的内心缺乏建立道德伦理和社会秩序的依据，因此必然从外部设立礼法制度对人的欲望加以约束、改造。

孟子则认为人性善，政治的作用在于扩充、拓展善而达于仁政。

（2）孔孟的礼是跟个人选择、个人意志自由有关的，所谓“克己复礼”、“我欲仁斯仁”，道德选择的崇高性、主观性；而荀子的礼起于一种客观的必然性，（改造人性的恶）如果要说和人有关，也是和一切社会秩序、制度一样，是表现为历史理性的人类整体意志的结果，人类的被动性、命运的仆人。

（孟子：性善―培养善性发展人性；荀子：性恶―化性起伪）⑦自利与利益：法家视野中“政治人”与政治观（一）人性自利，政治人是一种自利的人（二）人的社会关系、政治关系是利益关系1、首先是一种利益交换关系；2、其次是一种利益冲突关系（三）人性的自利：政治统治得以存在和维持的基本条件⑧法家的绝对君主专制思想（一）从自利到强权：从人性“自利”的判断到政治统治中的尚“力”原则1、强权政治既是逻辑的起点，又是历史的结论；2、强权政治也是现实要求（二）君主集权与君权至上理论1、君主应该集权与独断；2、君主本位、君主至上；3、君、道同一“道”就是“利”和“力”的原则，即：人性自利，人和人之间的关系是利益关系，人民不可能自治，政治统治只能依靠一个强大力量和强权的君主，这就是政治的法则，就是“天道”。

（三）强干弱枝，尊君抑臣1、君臣矛盾的必然性2、强干弱枝之术（强化君权、抑制防范大臣）如：限制分封；控制君权；控制财政权；控制用人权；控制刑赏权；禁止臣下结交私党等3、控制人心术（四）胜民、弱民（把弱民当作治国的根本）途径：1、“法胜民” 2、采用愚民、穷民之术⑨老子“清净无为”的政治思想（一）以道为本：观察社会政治问题的基本角度1、世界观：道生万物，天道循环2、政治过程中应该效法自然；在政治中要效仿柔弱的方面（二）消极悲观的社会历史观与崇尚自然的思想（自然与社会、人为）1、文明社会的一切成果在本质上都是违反自然天道的2、仁义道德一方面抑制了人的欲望，一方面却又激发了人的欲望3、为了实现理想完美社会，只有从“有”（有限的、暂时的“有”）退到无、自然（无限、永恒）（三）清净无为的政治观1、以无为精神贯彻于政治生活2、基本要求：减少政府的功能，缩小政府的管理范围3、实现无为政治的手段：（1）统治者要减少活动；（2）被统治者要认同无为；（3）要有弃智之术、寡欲弃欲之术（四）“道”的世界观下的生活与政治智慧：1、以柔克刚；2、居上谦下；3、宽容不争；4、知足；5、以曲求伸⑩儒家、法家、墨家政治观的比较：儒家把政治理解为一种正己正人的道德教化过程，所谓“政者，正也”；法家把政治看作是一个用严刑峻法镇压控制人民的过程（rule by law）；墨家则把政治看作是确立和维护共同的“义”、去自爱而达于兼爱的过程。